南師大考研德國文學(xué).ppt

第三節(jié) 德國文學(xué),一、啟蒙時(shí)期，狂飆突進(jìn)，古典時(shí)期(1786 -1805) 二、萊辛（G. E. Lessing, ,17291781） 三、席勒（Schiller ,17591805） 四、歌德（Goethe ,17491832）,啟蒙時(shí)期,德國啟蒙運(yùn)動(dòng)分為前后兩個(gè)階段，18世紀(jì)40年代為界，前期代表是高特舍特，推崇古典主義和“理性”，反對(duì)“想象”； 后期代表是萊辛，是德國民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他“完成了德國文學(xué)的轉(zhuǎn)變”。,狂飆突進(jìn)時(shí)期,“狂飆突進(jìn)”這一名稱來自于德國劇作家克林格爾同名悲劇。作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在18世紀(jì)70年代到80年代中葉的德國?！翱耧j突進(jìn)”作家反對(duì)啟蒙作家提倡的理性及道德教育，而代之以疾風(fēng)暴雨式的激烈的反抗。 歌德的鐵手騎士葛茲封柏里欣根、少年維特之煩惱和席勒的陰謀與愛情，是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表作。 “狂飆突進(jìn)”推動(dòng)了德國民族文學(xué)的發(fā)展，把德國文學(xué)從狹隘的范圍引入歐洲文學(xué)的廣闊領(lǐng)域。,萊辛 G. E. Lessing, 17291781,萊辛重要的美學(xué)著作是拉奧孔:論繪畫和詩的界限（1766）。繪畫描繪“賦予包孕性的”、“給想象以最大活動(dòng)余地的時(shí)刻”，詩描繪“動(dòng)作”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。 悲劇愛米麗亞迦洛蒂。 哲理劇智者納旦,席勒 （Schiller ,17591805）,強(qiáng)盜（1781）充滿批判熱情和抗暴精神，體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級(jí)青年對(duì)封建專制的反抗。 陰謀與愛情（1783宰相的兒子裴迪南、平民女子露伊斯的愛情遭到宰相的陰謀破壞，釀成悲劇。反映貴族與市民的沖突，愛情與宮廷政治陰謀的矛盾。恩格斯稱它是德國“第一部有政治傾向的戲劇”。 美學(xué)著作審美教育書簡(jiǎn)（1795）、論素樸的詩和感傷的詩（1796）,歌德席勒合陵,歌德 Goethe ,17491832,18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期德國文學(xué)的主要代表。在詩歌、戲劇、小說、文藝?yán)碚?、哲學(xué)、歷史學(xué)、造型藝術(shù)，以及自然科學(xué)領(lǐng)域都有建樹。 早期創(chuàng)作和德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，劇本葛茲馮伯利欣根（1773）和書信體小說少年維特的煩惱（1774） 晚年重要作品有詩與真（1814），成長(zhǎng)小說威廉麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代和漫游時(shí)代（17951829），詩集東方與西方合集（1819），詩劇浮士德（17491832）。,少年維特的煩惱（1774）,給歌德帶來世界性聲譽(yù)的作品。英國感傷小說、盧梭作品的影響?！斑@世界要是沒有愛情，它在我們心中還會(huì)有什么意義！這就如一盞沒有亮光的走馬燈！” “青年男子誰個(gè)不善鐘情，妙齡女子誰個(gè)不善懷春，這本是人性中的至純至潔，為什么卻有慘禍飛進(jìn)?？蓯鄣淖x者呵，你哭我愛我，請(qǐng)從非毀之前救出自己的聲名，做個(gè)堂堂的人，不要步我后塵?！?浮士德的文化意義,“近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨、摸索、苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代精神的偉大的代表。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱他的浮士德是近代人的圣經(jīng)?！保ㄗ诎兹A）,浮士德（1） （Faust, 17731832 ）,取材于德國16世紀(jì)的民間傳說 第一部：天上序幕-兩個(gè)賭賽-書齋悲?。ㄖR(shí)追求）；訂立契約-萊比錫酒館-返老還童-德國小鎮(zhèn)-市民姑娘瑪甘淚-愛情悲劇/追求 第二部：阿爾卑斯山-神圣羅馬帝國宮廷-發(fā)行紙幣-海倫-政治悲劇/追求；對(duì)美的追求-中世紀(jì)某城堡主人-歐福良；征服大海的雄心-移山填海-老夫婦（事業(yè)追求/悲?。??！澳阏婷腊?，請(qǐng)停留一下！”,浮士德（2）,“浮士德精神” 。行動(dòng)的、擴(kuò)張的、超越的精神。歌德把對(duì)欲望的贊頌和棄絕同時(shí)寫入一部詩劇中。“太初有為”、“要每天每日去開拓生活和自由，/然后才能夠作自由和精神的享受”。 “世態(tài)人情我己看透，彼岸風(fēng)光再也不指望；只有傻子幻想云端有自己的同類，才會(huì)向那邊眨眼端詳；讓他站穩(wěn)腳跟，環(huán)顧一番！這世界對(duì)于能人干將不會(huì)沉默寡言。他又何須逍遙于永恒？他們所認(rèn)識(shí)的一切都可以抓緊。他不妨這樣順著壽命漫步；幽靈出現(xiàn)時(shí)照樣行走不誤，前進(jìn)途中他會(huì)遇見痛苦和幸福，他！任何瞬間他也不會(huì)滿足。” “一部靈魂的發(fā)展史，一部時(shí)代精神的發(fā)展史”。作品對(duì)文藝復(fù)興之后精神歷程的概括。批判精神和辨證精神：精神與肉體、知與行、個(gè)體與社會(huì)。,浮士德（3）,詩劇借鑒圣經(jīng)、希臘神話、民間傳說等，將時(shí)代精神與文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來，融幻想與寫實(shí)于一爐。 以辯證、矛盾和對(duì)比的方法塑造人物，推動(dòng)了劇情的發(fā)展，展示了人物各自的性格特征。 藝術(shù)形式多樣化，敘事、抒情、議論糅為一體，大量運(yùn)用了象征、比喻的手法。,浮士德與文學(xué)傳統(tǒng),“歌德以他習(xí)慣的大膽方式對(duì)荷馬和雅典悲劇做了戲擬，從而獻(xiàn)給我們一部最獨(dú)特的詩作：特洛伊海倫的復(fù)活，她與浮士德的重逢，兩人之子歐富良的生與死，以及海倫的