書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟韓愈治學(xué)名聯(lián).ppt

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián),業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 進(jìn)學(xué)解,無(wú)題 李商隱 相見時(shí)難別亦難， 東風(fēng)無(wú)力百花殘。 春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改， 夜吟應(yīng)覺月光寒。 蓬山此去無(wú)多路， 青鳥殷勤為探看。,韓愈：退之 古文運(yùn)動(dòng)的 者。 著有 先生文集,他和 一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。,唐宋八大家,(字）,倡導(dǎo),昌黎,柳宗元,之首,古文運(yùn)動(dòng) 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。,韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石,左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘,一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。,早春呈水部張十八助教 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。,左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘,韓 文 公 祠,在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作師說(shuō)。因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。 ”,韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！,社會(huì)背景,“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“議”相比，隨便些。,“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。,“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 “為什么從師？向哪些人從師？”,捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)、愛蓮說(shuō)等都屬于“說(shuō)”這種文體。,作者,背景,文體,疏通課文,分析課文,家庭作業(yè),師說(shuō),end,練習(xí),疏通課文,第一段 第二段 第三段 第四段,古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,1段,第二段,嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,第三段,圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。,第四段,第一段,第二段,第三段,結(jié)構(gòu)框圖,整理思路,第一段：,提出中心論點(diǎn)：,正面闡述道理：,學(xué)者必有師。,從師的道理： 1、從師的原因 2、從師的標(biāo)準(zhǔn),歷史依據(jù)：古之學(xué)者必有師。 教師作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 從師必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”,“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?1、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？ 2、此段分論點(diǎn)？ 3、作者從那三方面進(jìn)行了對(duì)比論證？,第二段,通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。,師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！,分論點(diǎn)：,1、縱比：,2、自比：,3、橫比：,古之圣人，從師而問； 今之眾人，恥學(xué)于師。,對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。,百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？ （本段分論點(diǎn)） 2、本段用的是什么論證方法？,第三段,舉例論證。,圣人無(wú)常師。,段落,段意,論點(diǎn),闡述從師的道理,中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。,評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）,一,二,三,四,分論點(diǎn)： 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。,以歷史事實(shí)證明 （正面論證）,分論點(diǎn)： 圣人無(wú)常師。,交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)。,號(hào)召：不拘于時(shí) 能行古道,框圖,通讀全文，概括各段大意：,一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；,二、批判當(dāng)時(shí)士大夫 恥于從師的不良風(fēng)氣；,三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡明誰(shuí)可為師的道理；,四、說(shuō)明寫本文的原因。,提出中心 論點(diǎn)：學(xué)者必有師,分 論 點(diǎn),師道之不傳也 久矣，欲人之 無(wú)惑也難矣,圣人無(wú)常師,結(jié) 論,不拘于時(shí),能行古道,1、師,文言詞的意義和用法：,（1）作名詞用,老師,有專門技藝的人,姓氏,古之學(xué)者必有師,巫醫(yī)樂師 百工之人,師襄,（2）作動(dòng)詞用,學(xué)習(xí)、效法,從師(學(xué)習(xí)),以為師,吾師道也,或師焉，或不焉,孔子師郯子、萇 弘、師襄、老聃,2、之,（1）作代詞,指代人或事物,連接定語(yǔ)和中心詞， 表示統(tǒng)一關(guān)系,擇師而教之,郯子之徒,（2）作助詞,放在定語(yǔ)與 中心詞之間,放在主謂之間， 取消句子獨(dú)立性