（江蘇專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史單元檢測(cè)（十三）近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流、理論成果（含解析）人民版.docx

單元檢測(cè)（十三） 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流、理論成果(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1(2019贛榆中學(xué)月考)魏源在海國(guó)圖志中說(shuō)，“西洋器械借風(fēng)力、水力、火力奪造化，通神明”，我國(guó)人民只要稍加學(xué)習(xí)，就可為我所用。由此可知，當(dāng)時(shí)魏源()A缺乏對(duì)西方的真正了解B踐行了經(jīng)世致用的思想C主張發(fā)展資本主義工業(yè) D已經(jīng)熟知西方工業(yè)技術(shù)解析：選A魏源從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中看到了西方軍事技術(shù)的先進(jìn)，但他認(rèn)為中國(guó)人只要學(xué)習(xí)就能掌握西方技術(shù)，這說(shuō)明他對(duì)西方器械進(jìn)步是基于科技水平還是政治體制保障并不了解，故A項(xiàng)正確。2(2019邗江中學(xué)期中)嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中體西用是試圖在中國(guó)的體上嫁接西方的用，是牛體馬用?！边@實(shí)際上在說(shuō)明“中體西用”()A無(wú)益于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步 B缺少堅(jiān)實(shí)的思想理論根基C增強(qiáng)了中國(guó)文化對(duì)抗性 D推動(dòng)了西學(xué)中國(guó)化的發(fā)展解析：選B材料中嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在中國(guó)的“體”上嫁接西方的“用”，是“牛體馬用”，而“牛”“馬”相接，不倫不類(lèi)，也就不可能成功，實(shí)際上說(shuō)明了中國(guó)缺乏適于其發(fā)展的相應(yīng)環(huán)境，B項(xiàng)正確。3康有為說(shuō)：“人人皆天生，故不曰國(guó)民，而曰天民。人人既是天生，則直隸于天人人皆同胞而相親如兄弟?！贝擞^點(diǎn)實(shí)質(zhì)上()A宣揚(yáng)了變法圖強(qiáng)的急迫性 B指明了君主立憲的重要性C繼承了儒家“民本”思想 D否定了君主地位的獨(dú)特性解析：選D材料中“人人皆天生”“相親如兄弟”反映了人人平等的思想，實(shí)質(zhì)上否定了君主作為“天子”的獨(dú)特性，故D項(xiàng)正確。4(2018啟東中學(xué)期末)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，法律是由于人與人之間的一種“契約”關(guān)系而形成的，中國(guó)的舊法由于不是“生于契約”，而是“起于命令”，所以官民都不愿意遵守。據(jù)此可知，他()A主張實(shí)行以法治國(guó) B反對(duì)實(shí)行君主專(zhuān)制C極力倡導(dǎo)主權(quán)在民 D要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平解析：選B材料中梁?jiǎn)⒊u(píng)中國(guó)傳統(tǒng)法律“起于命令”，這說(shuō)明其對(duì)君主的意志就是法律的觀念的否定，實(shí)際上也就是反對(duì)實(shí)行君主專(zhuān)制，B項(xiàng)正確。5嚴(yán)復(fù)在救亡決論中說(shuō)：“驅(qū)夷之論既為天下之所廢而不可行，則不容不通知外國(guó)事。欲通知外國(guó)事，自不容不以西學(xué)為要圖，此理不明，喪心而已。救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此，早一日變計(jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)，若尚因循，行將無(wú)及?！边@表明嚴(yán)復(fù)主張()A通曉夷情抵抗列強(qiáng)侵略 B堅(jiān)持變法維護(hù)清朝統(tǒng)治C反對(duì)守舊宣傳進(jìn)化思想 D提倡西學(xué)挽救民族危亡解析：選D材料強(qiáng)調(diào)“通知外國(guó)事”“早一日轉(zhuǎn)機(jī)”分別體現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)、挽救民族危亡，故D項(xiàng)正確。6“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！边@表明陳獨(dú)秀旨在()A否定孔教傳統(tǒng)的是非和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B肯定孔教是傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱C強(qiáng)調(diào)孔子個(gè)人學(xué)說(shuō)不合現(xiàn)代生活D從現(xiàn)代生活角度重估孔教的價(jià)值解析：選D“不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”表明要與時(shí)俱進(jìn)，重估孔教的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。7羅茲墨菲在亞洲史提出：“近代中國(guó)最偉大作家魯迅那樣的一些抱怨最深的人完全拒絕它(傳統(tǒng)文化)，魯迅和其他一些人一針見(jiàn)血地指出，所有這一切的原因不在于外國(guó)的侵略、占領(lǐng)和特權(quán)，而存在于中國(guó)傳統(tǒng)的腐朽之中，這個(gè)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地?zé)o能而道德淪喪?！毕铝袑?duì)材料理解有誤的是()A傳統(tǒng)文化遭到魯迅等人的絕對(duì)否定B“完全拒絕”是由于中國(guó)傳統(tǒng)道德淪喪C魯迅等人的覺(jué)醒不在于外來(lái)的侵略D接受西方文化是中國(guó)近代化必由之路解析：選D拒絕傳統(tǒng)文化不等于非要接受西方文化不可，故D項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，答案選D項(xiàng)。8(2018鎮(zhèn)江一模)“吾人所主張者，并非如反動(dòng)派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義?！辈牧现械摹坝嗨鲝堉裆髁x”指的是()A管制經(jīng)濟(jì)資源以達(dá)成真平等B致力勞資和諧以求社會(huì)安定C產(chǎn)業(yè)和平收歸國(guó)有以厚民生D合理分配生產(chǎn)所得以求互利解析：選D“物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益”指的是合理分配，故D項(xiàng)正確。919世紀(jì)末，熊希齡在長(zhǎng)沙成立了“延年會(huì)”，其章程規(guī)定：“會(huì)員嚴(yán)格遵守作息時(shí)間，每天都要做操，不搞無(wú)謂的社交應(yīng)酬，婚喪嫁娶要從簡(jiǎn)辦理，反對(duì)起居無(wú)節(jié)，酒食征逐等等?！睂?duì)此理解正確的是()A“延年會(huì)”是資產(chǎn)階級(jí)革命政黨B順應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)的新要求C體現(xiàn)了“移風(fēng)易俗”的時(shí)代需求D徹底清除了腐朽的生活方式解析：選C資產(chǎn)階級(jí)革命政黨是中國(guó)同盟會(huì)，成立于1905年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是改良社會(huì)風(fēng)俗，故C項(xiàng)正確；“徹底”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞：“傾覆滿洲專(zhuān)制政府，鞏固中華民國(guó)，圖謀民生幸福，取民之公意，文實(shí)遵之。以忠于國(guó)，為眾服務(wù)。至專(zhuān)制政府既倒，國(guó)內(nèi)無(wú)變亂，民國(guó)卓立于世界，為列邦所公認(rèn)，斯時(shí)文當(dāng)解臨時(shí)大總統(tǒng)之職。謹(jǐn)以此誓于國(guó)民?！痹撌脑~主要表明了孫中山()A踐行三民主義的決心B任職臨時(shí)大總統(tǒng)的迫切愿望C讓位于袁世凱的必然性D作為資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的妥協(xié)性解析：選A孫中山的就職誓詞，表明了他傾覆滿洲政府，忠于民國(guó)，為民眾服務(wù)的決心，也表明了孫中山踐行三民主義的決心，故A項(xiàng)正確。11民國(guó)十三年，孫中山談道：“民生主義究竟是什么東西呢？民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。所以我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說(shuō)是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)的三民主義()A成為辛亥革命的指導(dǎo)思想B促進(jìn)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的興起C是反資本主義的革命綱領(lǐng)D豐富和發(fā)展了馬克思主義解析：選B民國(guó)十三年即為1924年，此時(shí)與辛亥革命相去甚遠(yuǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1924年時(shí)，三民主義與共產(chǎn)主義密切相連，促進(jìn)了國(guó)共合作，推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；三民主義是資本主義的革命綱領(lǐng)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。12毛澤東曾經(jīng)給林彪寫(xiě)過(guò)一封信，信中寫(xiě)道：“單純的流動(dòng)游擊政策是不能達(dá)到促進(jìn)全國(guó)革命高潮的任務(wù)，而朱毛式、賀龍式、李文林式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)的是無(wú)疑義地正確的。”據(jù)此推斷，這封信大致寫(xiě)于毛澤東思想的()A醞釀時(shí)期 B形成時(shí)期C成熟時(shí)期 D發(fā)展時(shí)期解析：選B根據(jù)材料中“游擊政策”“根據(jù)地”“有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)”等信息可判斷這一時(shí)期為國(guó)共十年對(duì)峙階段，是毛澤東思想的形成時(shí)期，B項(xiàng)正確。13毛澤東在同周世釗的談話中，談了中國(guó)革命到1945年黨的七大召開(kāi)時(shí)，“馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的正確思想體系，可以說(shuō)已經(jīng)到了成熟的地步了”。材料中“到了成熟的地步”最主要的理論是()A工農(nóng)武裝割據(jù)的理論 B新民主主義理論C無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論 D社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論解析：選B1940年毛澤東提出新民主主義理論，指出中國(guó)革命兩步走戰(zhàn)略，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，故B項(xiàng)正確。14“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題。一切這些群眾生活上的問(wèn)題，都應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使他們從這些事情出發(fā)，了解我們提出來(lái)的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的任務(wù)，擁護(hù)革命，把革命推到全國(guó)去，接受我們的政治號(hào)召，為革命的勝利斗爭(zhēng)到底。”這直接體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓是()A堅(jiān)持群眾路線 B重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)C強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是 D開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)解析：選A材料中“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題”“一切這些群眾生活上的問(wèn)題，都應(yīng)該討論”表明走群眾路線，故A項(xiàng)正確。15學(xué)者鄭永年說(shuō)：“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)使改革領(lǐng)導(dǎo)者尤其是鄧小平認(rèn)識(shí)到推進(jìn)國(guó)內(nèi)改革是何等重要和迫切。當(dāng)許多人將共產(chǎn)主義的崩潰歸之于西方的努力時(shí)，鄧小平指出國(guó)內(nèi)因素才是根本原因?！辫b于此，鄧小平()A作出了實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策B決定把改革的重心轉(zhuǎn)向國(guó)有企業(yè)C科學(xué)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)含義D首次提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義解析：選C“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)”表明時(shí)間是20世紀(jì)八九十年代之交，1992年，鄧小平“南方講話”圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，指出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(15分)16(2018揚(yáng)州調(diào)研)近代中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型面臨著國(guó)家與自我、群體與個(gè)人的認(rèn)識(shí)與選擇。閱讀下列材料：材料一在一定意義上說(shuō)，一部中國(guó)近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過(guò)渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相斥相納的歷史。八十年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。摘編自陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝材料二近百年來(lái)大家所討論的皆是大我的問(wèn)題，無(wú)論是國(guó)家民族危機(jī)，還是中西文化之差異，皆是以群體為單位，很少以個(gè)人為單位。中國(guó)人多數(shù)在探索與集體存亡有關(guān)的問(wèn)題(救亡圖存的迫切需要)，亦即先就大我來(lái)探究，小我因而沒(méi)有真正深入去發(fā)揮。摘編自余英時(shí)自我的失落與重建中國(guó)現(xiàn)代的意義危機(jī)完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出近代中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方文化過(guò)程中所呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)。(6分) (2)綜合上述材料并結(jié)合近代中國(guó)前八十年思想文化史的相關(guān)知識(shí)，以“近代中國(guó)思想文化的發(fā)展與重建”為主題寫(xiě)一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表達(dá)通暢；280字左右。)(9分)解析：第(1)問(wèn)，從材料一“傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯傳統(tǒng)與西化相斥相納從師夷長(zhǎng)技以制夷民主和科學(xué)”可得，伴隨著古今、中西以及新舊文化之間沖突交匯(相斥相納)；領(lǐng)域不斷拓展，內(nèi)容不斷深化(或從器物到制度再到文化)；通過(guò)認(rèn)識(shí)西方文化來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。第(2)問(wèn)，小論文思路：近代中國(guó)思想文化在西方影響下，尋求變革，救亡圖存，但對(duì)個(gè)人關(guān)注不夠。按照時(shí)序，列舉史實(shí)論證，注意條理清晰