2019_2020學(xué)年高中歷史第四單元近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程第12課探索生命起源之謎課件.pptx

第四單元,近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程,第12課,探索生命起源之謎,內(nèi)容索引,核心素養(yǎng),達(dá)標(biāo)檢測(cè),基礎(chǔ)落實(shí),基礎(chǔ)落實(shí),一、教會(huì)的禁錮 1.原因 (1)在古代，人們相信神創(chuàng)造了人類(lèi)和世界萬(wàn)物。 (2)在歐洲封建社會(huì)， 是封建統(tǒng)治的精神支柱。 2.表現(xiàn) (1)基督教宣揚(yáng)世界上的一切都是由 創(chuàng)造的。 (2)教會(huì)指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“ ”。 3.影響：致使 研究進(jìn)展緩慢。,基督教會(huì),上帝,異端,生物學(xué),(1)“神創(chuàng)論”長(zhǎng)期存在的根本原因是統(tǒng)治者的精神獨(dú)裁。( ) (2)“神創(chuàng)說(shuō)”使上帝(基督教)成為人們的精神支柱，束縛了人們的思想。 ( ),判斷正誤,二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想 1.條件 (1) 以后，基督教神學(xué)受到極大的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。 (2)資產(chǎn)階級(jí)革命和 相繼發(fā)生，人們的思想更加開(kāi)放。 (3) 的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 2.提出：19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家 。 3.內(nèi)容 (1)提出了生物 發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。 (2)肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出兩個(gè)著名的原則“用進(jìn)廢退”和“ ”。,文藝復(fù)興,工業(yè)革命,細(xì)胞學(xué)說(shuō),拉馬克,從低級(jí)向高級(jí),獲得性遺傳,材料 拉馬克認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的祖先原本是短頸的，但是為了要吃到高樹(shù)上的葉子經(jīng)常伸長(zhǎng)脖子和前腿，通過(guò)遺傳而演化為現(xiàn)在的長(zhǎng)頸鹿。 思考 據(jù)材料，拉馬克關(guān)于生物進(jìn)化的主要觀點(diǎn)是什么？,問(wèn)題思考,提示 拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，還提出兩個(gè)著名的原則：“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。,4.意義：早期的 思想開(kāi)始形成。,生物進(jìn)化,圖示法認(rèn)識(shí)早期進(jìn)化論,圖解歷史,三、達(dá)爾文與進(jìn)化論 1.標(biāo)志：1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了 一書(shū)，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。 2.內(nèi)容 (1)發(fā)展進(jìn)化：生物是進(jìn)化而來(lái)的，它們都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。 (2)自然選擇：生物現(xiàn)存的物種具有共同的 ，不同物種的變異是“_”的結(jié)果。 (3)生存競(jìng)爭(zhēng)：生物必須適應(yīng)或?qū)Ω吨苓叚h(huán)境的挑戰(zhàn)，還必須與其他種類(lèi)的生物以及本種類(lèi)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。,物種起源,原始起源,自然選擇,(4)適者生存：能夠適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體生存和繁殖機(jī)會(huì)較多，發(fā)生有害變異的個(gè)體將遭到淘汰。這一原理被后人歸納為“ ，適者生存，自然選擇”。,物競(jìng)天擇,材料 生物母體生出的眾多后代，為攫取生活用品的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同，其中優(yōu)秀的物種在生活競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他被淘汰了，這就是優(yōu)勝劣汰。物種起源序言 思考 材料體現(xiàn)了什么學(xué)說(shuō)？該學(xué)說(shuō)具體內(nèi)容是什么？,問(wèn)題思考,提示 生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”。,3.影響 (1)從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了 。 (2)達(dá)爾文被稱(chēng)為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。,封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),達(dá)爾文進(jìn)化論的影響 (1)對(duì)歐洲思想界：挑戰(zhàn)封建神學(xué)，否定神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生根本性變化。 (2)對(duì)歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。 (3)對(duì)世界理論界：為馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了重要基礎(chǔ)。 (4)對(duì)中國(guó)思想界：對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。,歸納總結(jié),知識(shí)結(jié)構(gòu),核心素養(yǎng),1.印證教材觀點(diǎn) 材料一 凡是在動(dòng)物居住很久的自然環(huán)境的影響下，也就是說(shuō)在某一器官的更多運(yùn)動(dòng)的影響下，使個(gè)體得到或失去的一切，只要所獲得的變異是兩性所共有的，那么這一切變異就能通過(guò)繁殖而保持在新生的個(gè)體上。器官愈用得慣，愈用得久，愈能發(fā)達(dá)；體積和能力也能長(zhǎng)進(jìn)。動(dòng)物學(xué)哲學(xué) 應(yīng)用1 材料一表明，拉馬克認(rèn)為環(huán)境對(duì)生物進(jìn)化有很大的影響，其影響遵循兩大原則“ ”和“獲得性遺傳”。,用進(jìn)廢退,材料二 嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的天演論，維新派積極宣傳和介紹進(jìn)化論思想，高呼“物競(jìng)天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以呼喚國(guó)人，發(fā)出了與天爭(zhēng)勝、圖強(qiáng)保種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣汰之公理而亡國(guó)亡種，讓當(dāng)時(shí)處于“知識(shí)饑荒”時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界如獲至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響。 應(yīng)用2 材料二反映了 對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒。,生物進(jìn)化論,2.獲取材料信息 材料 政治上，這是俾斯麥以鐵和血統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期19世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期有人爭(zhēng)辯說(shuō)，按照世間的成就判斷，諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。美斯塔夫里阿諾斯全球通史 應(yīng)用 根據(jù)材料，分析達(dá)爾文學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)影響。,提示 促進(jìn)了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的理論武器。,進(jìn)化論近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存的理論武器 1896年嚴(yán)復(fù)翻譯的達(dá)爾文斗士赫胥黎天演論敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”而終“勝天”，只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！,解析 在1898年以后，“天演”、“物競(jìng)”、“天擇”、“適者生存”等新名詞成為各報(bào)紙刊物最常用的詞語(yǔ)，說(shuō)明甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)成為社會(huì)的主要矛盾，故C項(xiàng)正確。,針對(duì)練 (2019東北三省四市教研聯(lián)合體調(diào)研)1877年嚴(yán)復(fù)赴英國(guó)海軍學(xué)校留學(xué)，歸國(guó)后任職福州船政學(xué)堂。1898年出版了赫胥黎的天演論譯著。此后，“天演”、“物競(jìng)”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物，成為社會(huì)最活躍的字眼。這反映了 A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以培養(yǎng)翻譯人才為目的 B.天演論是戊戌變法理論依據(jù) C.民族危機(jī)成為19世紀(jì)末主要矛盾 D.嚴(yán)復(fù)是早期維新思想的主要代表,達(dá)標(biāo)檢測(cè),1,2,3,4,5,6,1.神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論是人類(lèi)在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說(shuō)的根本原因是 A.人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高 B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 C.思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮 D.資本主義制度的確立,解析 進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選B項(xiàng)。,1,2,3,4,5,6,2.他是一個(gè)生物學(xué)家，曾提出過(guò)兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。他的一生，可以說(shuō)是在貧窮與冷漠中度過(guò)的，尤其是晚年的境遇很凄涼。直到1909年，在人們紀(jì)念他的名著動(dòng)物學(xué)哲學(xué)出版100周年時(shí)，巴黎植物園向各界募捐，才算為他建立了一塊紀(jì)念碑。碑上鐫刻著他女兒的話：“我的父親，后代將要羨慕您，他們將要替您報(bào)仇雪恨！”這位科學(xué)家是 A.胡克 B.拉馬克 C.施萊登 D.達(dá)爾文,解析 從材料中“他”提出的兩個(gè)原則“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”以及“1909年，在人們紀(jì)念他的名著動(dòng)物學(xué)哲學(xué)出版100周年”，可知這位科學(xué)家是拉馬克。,1,2,3,4,5,6,3.達(dá)爾文的物種起源被譽(yù)為“震撼世界的10本書(shū)之一”，它的發(fā)表在人類(lèi)思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。這主要是因?yàn)樗?A.標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生 B.深化了人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué) C.改變了人們對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰 D.進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性,解析 進(jìn)化論改變了人們對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰，故C項(xiàng)符合題意。,1,2,3,4,5,6,4.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中曾引用過(guò)一句名言：“有力量者應(yīng)該有所獲，能有所獲者應(yīng)該保持所獲。”與此觀點(diǎn)一致的科學(xué)理論是 A.經(jīng)典力學(xué) B.進(jìn)化論 C.量子論 D.相對(duì)論,解析 題干中“有力量者應(yīng)該有所獲，能有所獲者應(yīng)該保持所獲”體現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰的觀點(diǎn)，B項(xiàng)符合題意。,1,2,3,4,5,6,5.(2017廣東學(xué)業(yè)水平測(cè)試)一位科學(xué)家提出他的理論后，“科學(xué)家爭(zhēng)先恐后地保護(hù)他，教士則不顧一切地攻擊他；有人害怕人類(lèi)的尊嚴(yán)、道德和宗教信仰的基礎(chǔ)會(huì)因他的理論而瓦解。”這位科學(xué)家可能是 A.牛頓 B.伽利略 C.達(dá)爾文 D.愛(ài)因斯坦,解析 達(dá)爾文提出進(jìn)化論思想，對(duì)科學(xué)界而言，把發(fā)展變化的思想引入生命世界，促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，促使“科學(xué)家爭(zhēng)先恐后地保護(hù)他”；對(duì)宗教界而言，進(jìn)化論否定了神創(chuàng)說(shuō)，對(duì)封建神學(xué)是個(gè)有力挑戰(zhàn)，導(dǎo)致“教士則不顧一切地攻擊他；有人害怕人類(lèi)的尊嚴(yán)、道德