農(nóng)村研究論文-從“叫人”到“雇人”：關(guān)中農(nóng)村人際關(guān)系的變遷.doc

農(nóng)村研究論文-從“叫人”到“雇人”：關(guān)中農(nóng)村人際關(guān)系的變遷摘要：在農(nóng)村社會(huì)生活中，人情一直是建構(gòu)和維系人際關(guān)系最為重要的紐帶。改革開(kāi)放20多年來(lái)，關(guān)中的定村在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)生了明顯的人際關(guān)系變化，并主要表現(xiàn)為村民在生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)了從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一方面反映了市場(chǎng)化背景下農(nóng)民思想觀念的改變，表現(xiàn)為人際交往對(duì)象的擴(kuò)展以及交往中理性因素的增長(zhǎng)，另一方面也反映了傳統(tǒng)人際關(guān)系在農(nóng)村社會(huì)生活中的漸變，表現(xiàn)為人情和面子仍然是理性交往中不得不考慮的重要因素。關(guān)鍵詞：叫人；雇人；人際關(guān)系；關(guān)中農(nóng)村；人情一、研究緣起本土學(xué)者的研究表明，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)情理合一的社會(huì)1，情理社會(huì)中人的行動(dòng)邏輯便是對(duì)于“人情”、“面子”、“關(guān)系”的重視。人際關(guān)系作為中國(guó)文化傳統(tǒng)關(guān)注的一個(gè)重要核心點(diǎn)，在人們的日常社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，中國(guó)人歷來(lái)重視和講究人與人之間關(guān)系的建立與維持，這一點(diǎn)在缺乏流動(dòng)性的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯。在農(nóng)村社會(huì)生活中，由于對(duì)血緣和地緣的重視，“人情”一直是建構(gòu)和維系人際關(guān)系最為重要的紐帶。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，社會(huì)的各方面都發(fā)生了巨大的變化，這些變化對(duì)農(nóng)村社會(huì)也產(chǎn)生了較強(qiáng)的沖擊力，尤其是農(nóng)村社會(huì)相對(duì)不流動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)被打破，農(nóng)民開(kāi)始了由農(nóng)村向城市，由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的進(jìn)軍。在這種變遷的背景下，值得我們關(guān)注的問(wèn)題便是，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)歷了20多年的變遷以后，重視和講究人際關(guān)系的傳統(tǒng)是否發(fā)生了改變，發(fā)生了怎樣的改變，這種改變是本質(zhì)性的還是形式上的，傳統(tǒng)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)和人們的行動(dòng)邏輯在現(xiàn)代性的影響下消失殆盡了嗎？二、相關(guān)研究述評(píng)對(duì)中國(guó)人際關(guān)系的研究主要有兩大類別，一類是借用西方的社會(huì)資本理論、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論、社會(huì)交換理論等的研究；一類是本土學(xué)者從自身的文化和社會(huì)傳統(tǒng)所展開(kāi)的本土性研究。相比較而言，本土學(xué)者的研究理論具有更強(qiáng)的解釋力，與本土的現(xiàn)實(shí)也具有更高的契合性。本土學(xué)者基本上是在一個(gè)由“面子”、“關(guān)系”、“人情”與“報(bào)”等本土概念所構(gòu)成的框架體系內(nèi)對(duì)中國(guó)人際關(guān)系進(jìn)行的研究。費(fèi)孝通的“差序格局”、梁漱溟的“倫理本位”以及許烺光的“情境中心”等等都是從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)對(duì)中國(guó)人際關(guān)系所做的高度概括，這些前輩學(xué)者的研究為后來(lái)從事人際關(guān)系本土化研究的學(xué)者起到了很好的啟示作用。翟學(xué)偉通過(guò)尋求具有中國(guó)本土特色的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)人際關(guān)系，并建構(gòu)了中國(guó)人際關(guān)系的基本模式人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體，其中人情是核心2，可見(jiàn)人情在人際關(guān)系當(dāng)中的重要性。黃光國(guó)、金耀基等學(xué)者都對(duì)“人情”這一概念做過(guò)詳細(xì)研究，大體包含以下三種涵義：（1）人情即人之常情，包括喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七類，是人生而有之的一種心理狀態(tài)。（2）人情是人們之間進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)所交換的資源，它分為有形的和無(wú)形的兩種，因?yàn)闋可娴綗o(wú)形資源，其所具有的價(jià)值也因此難以客觀衡量，從而形成還不清的人情債。（3）人情指人與人交往相處時(shí)所應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，即人與人相處之道。3，4人們通常所謂“人情”指的是后兩種含義?！叭饲椤钡倪\(yùn)作實(shí)施有著特定的環(huán)境與對(duì)象，翟學(xué)偉認(rèn)為人情是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人情，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)家族制度的直接體現(xiàn)。后來(lái)，這種人情關(guān)系從家庭泛化到社會(huì)，使得人情運(yùn)作的對(duì)象更廣，但是這種人情關(guān)系沒(méi)有了血緣基礎(chǔ)，表現(xiàn)出明顯的親疏遠(yuǎn)近之分。2楊國(guó)樞將中國(guó)人的人際關(guān)系依其親疏程度不同分為三大類：家人關(guān)系、熟人關(guān)系及生人關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的原則關(guān)系是講責(zé)任（責(zé)任原則），講人情（人情原則），講利害（利益關(guān)系），可見(jiàn)人情主要應(yīng)用于熟人關(guān)系當(dāng)中。5黃光國(guó)也有將人際關(guān)系分為情感關(guān)系、工具關(guān)系和混合關(guān)系。6這一分類和楊國(guó)樞的分類有相似之處，在混合性關(guān)系中在對(duì)“人情”運(yùn)作法則、運(yùn)作機(jī)制的論述中，費(fèi)孝通、翟學(xué)偉等學(xué)者認(rèn)為人際關(guān)系是一種交換行為，人情也是一種交換行為。人們之間相互拖欠著的人情對(duì)人們之間關(guān)系的維系至關(guān)重要，人們總是讓他人欠自己的人情而自己則不愿意欠他人的人情，而接受人情的一方為了不欠對(duì)方人情，又會(huì)加重回禮使對(duì)方反欠自己一筆人情，就是這樣的持續(xù)往來(lái)，維持著人際關(guān)系的延續(xù)，中國(guó)人情法則是報(bào)(恩)總是大于施。人情只有在算不清、欠不完的情況下，人們之間的關(guān)系才能曠日持久地繼續(xù)下去。算帳、清帳等都是不通人情的表現(xiàn)，如果相互不欠人情，雙方的關(guān)系也就結(jié)束了。除此之外，為了維持良好的關(guān)系，也要求雙方有一種人際關(guān)系的平衡，避免“人情”施受雙方的過(guò)于懸殊。7，9楊聯(lián)陞將上述人際關(guān)系中算不清、欠不完的人情歸結(jié)為“報(bào)”，認(rèn)為“報(bào)”是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。8翟學(xué)偉認(rèn)為“報(bào)”是在封閉的交換系統(tǒng)中運(yùn)作的，一般至少有一次以上的循環(huán)，以保證回報(bào)的穩(wěn)定和對(duì)象的確定。9以上主要是對(duì)中國(guó)人際關(guān)系研究的理論回顧。在實(shí)證性的研究中，對(duì)農(nóng)村人際關(guān)系的研究也備受關(guān)注，集中于探討農(nóng)村生活領(lǐng)域中婚喪嫁娶、生辰壽誕、逢年過(guò)節(jié)走親戚等事件中送禮（“送人情”）這一禮尚往來(lái)的現(xiàn)象10-12，以及農(nóng)村中血緣、姻緣、擬血緣等關(guān)系在農(nóng)村關(guān)系體系中相對(duì)地位的變化。13-15在對(duì)農(nóng)村人際關(guān)系實(shí)證性研究中，以閻云翔在黑龍江省下岬村所做的研究最為詳盡典型，他集中探討了該村禮物交換與人際關(guān)系之間的密切關(guān)系。16另外，在研究地點(diǎn)上，學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)也多是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高或靠近城市等發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村人際關(guān)系的變化，認(rèn)為這些地區(qū)經(jīng)受現(xiàn)代性因素的影響更為強(qiáng)烈，人際關(guān)系也因此經(jīng)歷了比較明顯的以情感為紐帶的關(guān)系向以理性為核心的關(guān)系轉(zhuǎn)變。17，18相比之下，筆者認(rèn)為在實(shí)證研究中對(duì)本土化理論的應(yīng)用還不夠充分，對(duì)人際關(guān)系的研究也以生活領(lǐng)域居多，對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的單獨(dú)研究較少。生活領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域雖然相互影響，但卻是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，人際關(guān)系也因此會(huì)有不同的運(yùn)作邏輯。因此，本文主要運(yùn)用本土化理論對(duì)關(guān)中一傳統(tǒng)村莊生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)生的人際關(guān)系變化進(jìn)行深入探討。三、實(shí)例分析在本文中，筆者主要通過(guò)個(gè)案訪談和參與觀察兩種方法對(duì)位于關(guān)中東部的定村20多年來(lái)生產(chǎn)領(lǐng)域農(nóng)忙時(shí)節(jié)發(fā)生的從“叫人”到“雇人”這一轉(zhuǎn)變來(lái)分析轉(zhuǎn)型期該村人際關(guān)系所發(fā)生的變化。（一）村莊背景定村位于關(guān)中東部，下轄5個(gè)村民小組，人均耕地面積因各小組不同分別在2.0-2.5畝，村民的日常生活多圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活而展開(kāi)，村莊仍是一個(gè)同質(zhì)性較高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型熟人社會(huì)。1983年該村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，土地分配至各家各戶，村民開(kāi)始在分得的土地上以家庭為單位組織生產(chǎn)，種植作物以小麥、玉米、豆類、西瓜、棉花為主。從1991年開(kāi)始，村民大面積栽種蘋(píng)果樹(shù)，其它作物的種植相對(duì)較少。近年來(lái)，隨著土地承包30年不變政策的實(shí)施、進(jìn)城務(wù)工村民人數(shù)的增多以及土地流轉(zhuǎn)速度的加快，村莊內(nèi)人地矛盾開(kāi)始突顯。一方面每個(gè)家庭留下的成員不足以應(yīng)對(duì)農(nóng)忙時(shí)節(jié)很大的勞動(dòng)力需求，另一方面，蘋(píng)果樹(shù)的農(nóng)忙期又相對(duì)比較集中，持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)，相應(yīng)地也增加了對(duì)勞動(dòng)力的需求，小家庭的成員在短期內(nèi)很難完成大量的農(nóng)活，每個(gè)家庭真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口和耕種的土地面積逐漸顯得不相協(xié)調(diào)。（二）生產(chǎn)領(lǐng)域中的人際關(guān)系狀況定村生產(chǎn)領(lǐng)域中人際關(guān)系發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為村民在生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)的從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變?！敖腥恕笔钱?dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，即請(qǐng)他人來(lái)幫忙或和他人換工，村民之間是一種互助性關(guān)系，這主要發(fā)生在農(nóng)作物種植時(shí)期；“雇人”則是指支付工錢請(qǐng)他人幫忙從事生產(chǎn)勞動(dòng)，村民之間是一種平等交換的關(guān)系，這主要發(fā)生在蘋(píng)果樹(shù)種植時(shí)期。兩者之間最大區(qū)別在于：“雇人”是一種金錢上的利益關(guān)系，一般不太講究人情；“叫人”則講究人情，而對(duì)利益不是看得太重，用當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，叫得著的人才會(huì)叫，叫不著的人是不會(huì)叫的。1.“叫人”型的人際關(guān)系。1983年實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，該村村民以家庭為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家庭成員基本上可以應(yīng)付自家田里的日常農(nóng)活，只是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)才需要村民間的相互幫助，并且這個(gè)農(nóng)忙期也不太長(zhǎng)。每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村民會(huì)“叫人”幫忙，相互幫助度過(guò)農(nóng)忙。不過(guò)，“叫人”的范圍是有限的，必須是叫得著的人才會(huì)去叫，如親戚、鄰里和“對(duì)勁的”等。依照村民的說(shuō)法，“叫人”的先后順序是：（1）“自家屋”（同宗、有血緣關(guān)系）；（2）“對(duì)勁的”（關(guān)系較好、無(wú)血緣關(guān)系）、鄰里；（3）親戚（不在同一個(gè)村莊）。只要叫人幫忙，被叫的人又有時(shí)間的話，看在相互的情面上當(dāng)然會(huì)去幫忙；他人幫了你，在他人有需要時(shí)你也會(huì)樂(lè)意幫助他人。在訪談中，談到這一時(shí)期的人際交往狀況時(shí)，村民楊也不無(wú)感慨地說(shuō)：“那些年兄弟、鄰里間關(guān)系處得都很好，要找人幫忙叫一聲就行了，有時(shí)間他們肯定都會(huì)來(lái)幫忙，不會(huì)計(jì)較什么，根本就沒(méi)有人想過(guò)給人幫忙還要收工錢?！睆闹锌梢钥闯觯?、情感性因素在生產(chǎn)互助中起到很大作用，大家庭的觀念在村民心目中占有重要的位置，即使兄弟間分家單過(guò)，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)首先考慮的還是兄弟間的生產(chǎn)互助，然后擴(kuò)大到“自家屋”。“對(duì)勁的”、鄰里這兩者有重合，“對(duì)勁”也是通過(guò)鄰里關(guān)系發(fā)展而來(lái)的更進(jìn)一層的關(guān)系，很明顯只是在鄰近居住的幾戶人家之間。之所以最后考慮親戚，并不是不重視親戚關(guān)系，而是因?yàn)榇迩f內(nèi)部的姻親關(guān)系并不多，親戚間居住地距離相對(duì)較遠(yuǎn)，并且當(dāng)時(shí)通訊和交通不發(fā)達(dá)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，農(nóng)活不太多的情況下也就不請(qǐng)親戚幫忙。當(dāng)然也有例外的情況，如果某一村民在村莊里沒(méi)有“鄉(xiāng)性”，和其他村民的關(guān)系相處不好，在村莊里自然也就叫不到人。在這種情況下，就只能靠居住在外村的親戚來(lái)幫忙。即使是在這種情況下，村莊內(nèi)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“雇人”的情況，沒(méi)有人愿意雇人，也沒(méi)有人愿意受雇于人，這種方式對(duì)村民來(lái)說(shuō)在情感上是一種很難接受的行為?？傊@一時(shí)期，村民間的生產(chǎn)互助還只是局限于小范圍內(nèi)，如“自家屋”和鄰里，村民在生產(chǎn)互助中，血緣和情感是首要考慮的因素。這個(gè)時(shí)期沒(méi)有“雇人”的情況發(fā)生，人們也不會(huì)想到“自家屋”、“對(duì)勁的”、鄰里之間的相互幫忙需要用金錢去衡量，“人情”在村民的生產(chǎn)中占有非常重要的位置，談錢會(huì)讓雙方都覺(jué)得見(jiàn)外。通常村民會(huì)在“叫人”幫忙時(shí)好煙好酒好菜招待，并在事后送一些自家地里產(chǎn)的東西給對(duì)方，送東西就代表著“送人情”，既為了給對(duì)方留下個(gè)好印象，以便于下次再請(qǐng)人來(lái)幫忙，也是為了加深彼此之間的感情。2.“雇人”型的人際關(guān)系。1991年后該村村民開(kāi)始大量栽種蘋(píng)果樹(shù)，隨著村莊蘋(píng)果樹(shù)栽種面積的不斷擴(kuò)大以及果樹(shù)的不斷成長(zhǎng)繁榮，勞動(dòng)量相應(yīng)加大，對(duì)勞動(dòng)力的需求也增多。平時(shí)不緊張的農(nóng)活，每個(gè)家庭還可以自己慢慢完成。但到了每年農(nóng)忙時(shí)節(jié)，就需要大量的勞動(dòng)力來(lái)完成這些農(nóng)活，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的農(nóng)活，對(duì)于時(shí)間的要求比較高，所需勞動(dòng)力的數(shù)量也比較大，原有的請(qǐng)鄰里、親戚來(lái)幫忙干活的“叫人”方式已不再適用，必須尋找一種能解決這個(gè)矛盾的辦法，村民因此開(kāi)始花錢雇人干活。主家所雇請(qǐng)的人大多是村莊內(nèi)除“自家屋”、“對(duì)勁”及鄰里之外的其他人，甚至是村莊以外的人。這個(gè)現(xiàn)象值得我們思考，中國(guó)民間一直有“肥水不流外人田”的說(shuō)法，無(wú)論主家雇請(qǐng)誰(shuí)來(lái)幫忙干活都需要花錢，那為何不雇鄰里和自家親戚呢？在訪談中，多數(shù)村民都認(rèn)為雇請(qǐng)自家親戚和鄰里不合適也行不通，原因是如果雇請(qǐng)親戚鄰里來(lái)幫忙，他們?cè)谑詹皇展ゅX，收多少等問(wèn)題上很難開(kāi)口。這恰恰反映了村民們的行動(dòng)策略中難以完全擺脫的情感因素的考慮，因?yàn)楣腿嗽诋?dāng)?shù)匾呀?jīng)是一種比較普遍的現(xiàn)象，雖說(shuō)一個(gè)工多少錢并沒(méi)有明確的規(guī)定，但民間應(yīng)該有個(gè)約定俗成的東西，如果單純是出于不好意思開(kāi)口談價(jià)錢以及收不收工錢的考慮，這僅僅是一個(gè)表面的托辭，更深層次的考慮仍然是人情因素。在該村，雇人的對(duì)象是熟識(shí)的同村村民以及附近村莊的村民，因此對(duì)村莊原有的人際關(guān)系造成了很大的影響，它引導(dǎo)人際關(guān)系從對(duì)人情的注重向金錢利益的轉(zhuǎn)向。由于金錢利益的驅(qū)使，村民更愿意在閑暇時(shí)給他人幫工掙工錢，而不再愿意不要工錢純粹給親戚鄰里幫忙，在這種情況下，主家也覺(jué)得“叫人”這一方式對(duì)自家農(nóng)活能否順利完成沒(méi)有保障，正是出于主雇雙方的考慮，“雇人”開(kāi)始成為一種大家普遍接受的、公開(kāi)化的方式。果樹(shù)栽種大戶張姓村民，因?yàn)樽优荚谕馇髮W(xué)、工作，現(xiàn)在只有夫婦兩人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們還承包了一些土地，因此每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)就需要大量雇人。在談到村莊生產(chǎn)勞動(dòng)中從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變時(shí)，他也是持比較肯定的態(tài)度，認(rèn)為“雇人”比起以前“叫人”雖然人情味更少一些，但更自由一些。由于雇人不是發(fā)生在關(guān)系親近的人之間，對(duì)相互間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也可以明確表明，而不用覺(jué)得有礙于情面難以提要求。再者，村民都這樣做，也不會(huì)覺(jué)得難為情。值得注意的是，“雇人”這種方式的出現(xiàn)也并不表示村民間是一種純粹的金錢關(guān)系，其中也有人情關(guān)系存在，如幫工小組會(huì)在干活過(guò)程中更盡心盡力，在工錢的計(jì)算上也不會(huì)太過(guò)斤斤計(jì)較。相應(yīng)的，主家即使對(duì)幫工小組中某成員不大滿意也一般不會(huì)要求換人，這都是一種人情上的顧及。因?yàn)楫吘苟际且粋€(gè)村莊的人，總要留點(diǎn)情面，同在一個(gè)村莊，村民會(huì)更關(guān)注于維持關(guān)系的和諧，避免可能的沖突。對(duì)于村莊外的幫工小組，由于是通過(guò)本村村民以及與主家有親戚關(guān)系的村民介紹認(rèn)識(shí)的，即便是主家對(duì)幫工小組有什么不滿意，一般也不會(huì)直接提出來(lái)，或者是考慮不要其幫工，這主要也還是出于一種情面上的考慮?？梢?jiàn)盡管在村莊內(nèi)出現(xiàn)了按照市場(chǎng)交換原則的人際交往行為，但其中仍然滲透著大量傳統(tǒng)的照顧人情和面子的因素，在某種程度上也表明農(nóng)村地區(qū)的人際關(guān)系盡管有了理性算計(jì)的因素，但仍然滲透著大量傳統(tǒng)的因素。（三）人際關(guān)系的比較分析以上是對(duì)定村生產(chǎn)領(lǐng)域中人際關(guān)系狀況的闡述，通過(guò)對(duì)人際關(guān)系縱向的比較，可以更為細(xì)致地反映人際關(guān)系的變化。相比之下，筆者認(rèn)為該村人際關(guān)系中表現(xiàn)出具有明顯特色的人際關(guān)系特征：1.傳統(tǒng)村莊是一個(gè)相對(duì)封閉的熟人社會(huì)，村莊內(nèi)的人際關(guān)系具有長(zhǎng)期性和連續(xù)性，人情關(guān)系在這種他人取向的封閉鄉(xiāng)土社會(huì)中表現(xiàn)非常明顯。對(duì)于該村村民來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為人情是一種做人的方式，人情法則的要求使得他們?cè)谛袨樘幨婪绞椒椒ㄉ弦櫦八说目捶按迩f的輿論。后來(lái)出現(xiàn)的“雇人”雖然是生產(chǎn)領(lǐng)域中一種人際間的經(jīng)濟(jì)交往方式，但也需要有一種直接或間接的人情關(guān)系