現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消費(fèi)主義文化語(yǔ)境中的張愛(ài)玲現(xiàn)象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消費(fèi)主義文化語(yǔ)境中的張愛(ài)玲現(xiàn)象【內(nèi)容提要】上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)大陸的“張愛(ài)玲熱”，在很大程度上超出了學(xué)術(shù)研究和文學(xué)欣賞的通常情形，成為了一場(chǎng)較大規(guī)模且持續(xù)不斷的以張愛(ài)玲為品牌為文化符號(hào)的消費(fèi)活動(dòng)。創(chuàng)作名家變成了文化明星，文學(xué)名作變成了市場(chǎng)精品，欣賞張愛(ài)玲變成了消費(fèi)張愛(ài)玲。過(guò)度“消費(fèi)”張愛(ài)玲的結(jié)果，是張愛(ài)玲被平面化、庸俗化?！娟P(guān)鍵詞】張愛(ài)玲/消費(fèi)主義文化/小資/庸俗化/消解她在20世紀(jì)40年代中國(guó)上海的通俗報(bào)刊上發(fā)表了大量雅俗共賞的作品而成名，在5070年代中國(guó)大陸的政治文化語(yǔ)境中銷(xiāo)聲匿跡，在80年代“重寫(xiě)文學(xué)史”浪潮中被主流學(xué)術(shù)界請(qǐng)進(jìn)文學(xué)史并獲得高度評(píng)價(jià)，在世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的消費(fèi)主義文化浪潮中成為了小資的文化偶像、消費(fèi)符號(hào)。這就是張愛(ài)玲。本文要探討的，是大陸的第三次“張愛(ài)玲熱”的成因和特點(diǎn)，描繪并剖析消費(fèi)主義文化語(yǔ)境中的張愛(ài)玲現(xiàn)象。一、作為消費(fèi)符號(hào)的張愛(ài)玲如同許多人所指出的那樣，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有明顯的消費(fèi)主義趨向和消費(fèi)主義文化特征，消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)在很大程度上取得了對(duì)社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的掌控權(quán)。消費(fèi)之為消費(fèi)主義，是說(shuō)消費(fèi)的目的不只是為了滿足日常生活的實(shí)際需要，而是不斷制造欲望、不斷刺激欲望、不斷追求欲望的滿足。“欲望號(hào)街車(chē)”穿行在中國(guó)城鄉(xiāng)，成為了現(xiàn)代社會(huì)普通大眾都被裹挾進(jìn)去的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式，它奉行的一個(gè)基本原則可以簡(jiǎn)要概括為“消費(fèi)至上”。布爾迪厄認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中物品和服務(wù)的消費(fèi)主要的不僅是對(duì)物質(zhì)欲望或需求的滿足，而是一個(gè)人的趣味或社會(huì)地位的象征。他指出：“受制于特定趣味的消費(fèi)實(shí)踐不只滿足了人們的需求，而且提供了一種認(rèn)同于各自地位和身份的方式和途徑，就此而言，消費(fèi)也就是社會(huì)格局、地位、身份等權(quán)力符號(hào)及結(jié)構(gòu)自身再生產(chǎn)的重要方式和途徑，即創(chuàng)造社會(huì)等差序列的符號(hào)型暴力手段?！?這就是說(shuō)，特定人群的消費(fèi)方式是其地位、品位、時(shí)尚、幸福生活觀念的表征，某種消費(fèi)品和消費(fèi)方式具有符號(hào)象征意義。不僅物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)受制于消費(fèi)主義原則，而且文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播也受制于消費(fèi)法則。在文化精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，制造充分具有符號(hào)引領(lǐng)功能的文化符號(hào)是其應(yīng)有之義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的傳播媒介也日益具有了消費(fèi)主義文化的符號(hào)化特征。傳播媒介日益注重大眾的消費(fèi)需要，對(duì)休閑娛樂(lè)等生活內(nèi)容及相關(guān)消費(fèi)的大肆渲染，充斥熒屏?xí)?。新富階層、成功人士、各類(lèi)明星的生活習(xí)慣、服飾打扮、隱私生活以及消費(fèi)觀念和生活方式，成了許多媒介報(bào)道和傳播的重要內(nèi)容。傳播媒介使他們成了消費(fèi)的對(duì)象，也使他們成了一種新的消費(fèi)方式的標(biāo)志和符號(hào)。近些年來(lái)，文化精神產(chǎn)品的消費(fèi)屢屢出現(xiàn)一味追求時(shí)尚、跟蹤熱點(diǎn)的情形，如易中天熱等，也明顯帶有消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)大陸的“張愛(ài)玲熱”，早已在很大程度上超出了學(xué)術(shù)研究和文學(xué)欣賞的常態(tài)范圍，成為了一場(chǎng)較大規(guī)模且持續(xù)不斷的以張愛(ài)玲為品牌為文化符號(hào)的消費(fèi)活動(dòng)。有人也許不讀張愛(ài)玲作品，卻早知張愛(ài)玲的大名，熟知張愛(ài)玲的逸聞妙語(yǔ)。更普遍的情形是，“誤讀”和“淺讀”張愛(ài)玲，忽略其深刻的人性探尋和別致的審美創(chuàng)造，把張愛(ài)玲“明星化”、“小資化”。她的傳奇經(jīng)歷、她的愛(ài)情悲歡、她的日常喜好、她的華美而蒼涼的作品、她的俏皮話，一方面是出版業(yè)、影視業(yè)的賣(mài)點(diǎn)，另一方面也成為了小資階層競(jìng)相追逐效仿的熱點(diǎn)。創(chuàng)作名家變成了文化明星，文學(xué)名作變成了市場(chǎng)精品，欣賞張愛(ài)玲變成了“消費(fèi)”張愛(ài)玲。過(guò)度消費(fèi)張愛(ài)玲的結(jié)果，是張愛(ài)玲被平面化、庸俗化。文學(xué)本來(lái)是面向大眾的，沒(méi)有受眾就沒(méi)有文學(xué)的生生不息的創(chuàng)造和欣賞，受讀者喜愛(ài)也是評(píng)價(jià)一個(gè)作家文學(xué)成就的重要標(biāo)尺。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的日益細(xì)密化，作家成了一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)。印刷技術(shù)和報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代文學(xué)越來(lái)越具有了商品屬性，因此可以說(shuō)所有的現(xiàn)當(dāng)代作家的作品也是要進(jìn)入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品。尤其在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的90年代以后，作家無(wú)一例外地要面向市場(chǎng)寫(xiě)作，他們的作品也就是一種特殊的消費(fèi)品。但面向市場(chǎng)并不等同于迎合市場(chǎng)，不能一味地把文學(xué)這種審美創(chuàng)造物降格為一般時(shí)尚消費(fèi)品。張愛(ài)玲卻“不幸地”遭遇到這樣的命運(yùn)，并成為有別于其他現(xiàn)代作家熱的“張愛(ài)玲現(xiàn)象”。自新時(shí)期以來(lái)，不少現(xiàn)代知名作家都曾“熱”過(guò)一陣，如沈從文熱、錢(qián)鐘書(shū)熱、林語(yǔ)堂熱、蕭紅熱等。先是學(xué)術(shù)界對(duì)之重新評(píng)價(jià)，再是部分文學(xué)愛(ài)好者推波助瀾，最后是傳媒包括出版業(yè)轟炸一番。但無(wú)論從時(shí)間長(zhǎng)度還是從走紅程度上來(lái)看，熱度都不及張愛(ài)玲。為什么偏偏是張愛(ài)玲？王德威從三個(gè)方面評(píng)價(jià)了張愛(ài)玲的時(shí)代意義：“第一，由文字過(guò)渡(或還原？)到影像的時(shí)代”，“第二，由男性聲音到女性喧嘩的時(shí)代”，“第三，由大歷史到瑣碎歷史的時(shí)代。正是在這些時(shí)代過(guò)渡的意義里，張愛(ài)玲的現(xiàn)代性得以凸顯出來(lái)”264。從消費(fèi)主義文化語(yǔ)境來(lái)看，張愛(ài)玲的作品被大量改編為電影電視劇，她早年主創(chuàng)的電影也在電視臺(tái)重播，在影像時(shí)代的張愛(ài)玲魅力不減，反而得到了更大的傳播空間和接受效應(yīng)；消費(fèi)主義時(shí)代是以女性為消費(fèi)主體的時(shí)代，張迷們大都為女性，女性談張、看張、仿張寫(xiě)作已成為一種時(shí)尚；當(dāng)代中國(guó)都市已出現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化的某些特點(diǎn)，個(gè)人的、享樂(lè)的生活方式抬頭，人們津津樂(lè)道世俗化的個(gè)人生活，習(xí)慣于用消費(fèi)來(lái)彰顯個(gè)人財(cái)富、能力、品味。張愛(ài)玲以寫(xiě)都市的世俗人生見(jiàn)長(zhǎng)，早已有人注意到喜愛(ài)張愛(ài)玲者大都為都市中人，讀者能從中窺視到舊上海的生活情形并得到想象性滿足。而“張愛(ài)玲所提供的文學(xué)想象與情感體驗(yàn)，又都與當(dāng)下普遍的生存狀態(tài)有著不同程度的契合”326。消費(fèi)需要市場(chǎng)、需要消費(fèi)主體、需要符合消費(fèi)主體興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望的文化符號(hào)。在對(duì)張愛(ài)玲的消費(fèi)熱潮中，它的消費(fèi)主體就是一度在中國(guó)社會(huì)貶抑了數(shù)十年如今又被熱捧為時(shí)尚階層的所謂“小資”，用比較時(shí)尚的話來(lái)說(shuō)，就是白領(lǐng)、金領(lǐng)或粉領(lǐng)。他們主要生活在大都市，大都有著體面的工作和職位，他們的收入雖然不穩(wěn)定，但是仍能供養(yǎng)自己的基本需要而有余。他們可以名副其實(shí)地?fù)碛凶约旱男⌒≠Y產(chǎn)，這筆資產(chǎn)一般不會(huì)使他們產(chǎn)生要做大資產(chǎn)階級(jí)的野心，但卻足以產(chǎn)生比工薪階層優(yōu)越的自足感。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚的人一般都是占總?cè)巳?0的中產(chǎn)階級(jí)，其中大多就是小資。小資是時(shí)尚的生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者和領(lǐng)導(dǎo)者，小資情調(diào)也是一種消費(fèi)方式和消費(fèi)形態(tài)。中國(guó)大陸的第三次張愛(ài)玲熱主要就熱在這些小資和“準(zhǔn)小資”(大學(xué)生)中間，張愛(ài)玲被他們視作小資鼻祖而擁戴，傳媒也在把張愛(ài)玲“小資化”上做足了文章。二、當(dāng)代小資與張愛(ài)玲張愛(ài)玲把她的散文稱為“張看”，一語(yǔ)雙關(guān)，早成美談。現(xiàn)在人們也把談?wù)搹垚?ài)玲簡(jiǎn)稱為“看張”，已成熟語(yǔ)。一方面是消費(fèi)主體要“看”，另一方面是文化制造商制造著一個(gè)給他們“看”的鏡像，“看”即欣賞，即消費(fèi)?？磸堈邆兛吹降氖鞘裁?？他們通過(guò)看“張看”到了上海，小資的上海。上?？梢哉f(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)小資的原產(chǎn)地，在張愛(ài)玲寫(xiě)作并成名的年代，上海經(jīng)過(guò)了早期的殖民侵略和物質(zhì)擴(kuò)張后，已經(jīng)崛起為中國(guó)的貿(mào)易、金融、生產(chǎn)、消費(fèi)和娛樂(lè)中心，并成為遠(yuǎn)東最重要的都市。它的日常生活同西方現(xiàn)代都市文明息息相關(guān)，它的生活品位和步伐緊跟西方大都市，它是中國(guó)最“小資”的城市。張愛(ài)玲熟悉上海，喜歡上海人，她與上海有血肉相連的情懷，這個(gè)雙重文明交織的殖民大都市是她的創(chuàng)作之源，是她的“本命城”，如同魯鎮(zhèn)之于魯迅、湘西之于沈從文、東北之于蕭紅。是上海成就了張愛(ài)玲，張愛(ài)玲也成了上海形象的代言人。張愛(ài)玲是一個(gè)天生屬于都市的作家。作為一個(gè)學(xué)生出身的自食其力的自由撰稿人，她具有小資的基本生存狀態(tài)和生活樂(lè)趣。她是一個(gè)善于將藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的享樂(lè)主義者，又是一個(gè)對(duì)生活充滿悲劇感的人；她是名門(mén)之后、貴族小姐，卻驕傲地宣稱自己是一個(gè)自食其力的小市民；她悲天憫人，時(shí)時(shí)洞見(jiàn)蕓蕓眾生“可笑”背后的“可憐”，但實(shí)際生活中卻顯得冷漠寡情；她通達(dá)人情世故，但無(wú)論待人穿衣均是我行我素，獨(dú)標(biāo)孤高；她在文章里同讀者拉家常，但卻始終保持著距離，不讓外人窺測(cè)她的內(nèi)心。所以，她是把自己隔離開(kāi)的，她像是隔著玻璃看著玻璃外的人生。張愛(ài)玲的生平和她生活的城市是一大“看點(diǎn)”，也是一大“賣(mài)點(diǎn)”。近幾年關(guān)于張愛(ài)玲與上海的書(shū)成了出版熱門(mén)。張愛(ài)玲地圖、張愛(ài)玲的廣告世界、張愛(ài)玲的上海舞臺(tái)等紛紛擺上了書(shū)店的顯眼位置。張愛(ài)玲地圖記錄了作者花了八年時(shí)間尋訪到的張愛(ài)玲文中所提到的老房子、愛(ài)丁頓公寓等確切地址和細(xì)節(jié)重現(xiàn)，讓人們重溫了老上海的風(fēng)韻。張愛(ài)玲的廣告世界，完全就是借著張的名頭的上海物質(zhì)生活模本，其內(nèi)容是到每一間咖啡館和西餅屋細(xì)細(xì)驗(yàn)證張愛(ài)玲當(dāng)年吃喝過(guò)的東西。如今的某些張迷談?wù)搹垚?ài)玲買(mǎi)過(guò)的俄國(guó)黑面包，就像談?wù)摷t樓夢(mèng)里王熙鳳喂給劉姥姥的一口茄子羹一樣，親切而又貼心。胡蘭成的今生今世能爬上暢銷(xiāo)書(shū)的排行榜，毫無(wú)疑問(wèn)買(mǎi)書(shū)的人只是要借此窺探胡與張之間的風(fēng)月情事。而作為圖書(shū)購(gòu)買(mǎi)市場(chǎng)的主力消費(fèi)群這些小資們的閱讀口味也是顯而易見(jiàn)的。在他們眼中，張愛(ài)玲的氣質(zhì)與小資、與上海天然相合。比如小資們樂(lè)于談她的著裝，既有名門(mén)之后的華麗雍容，又有自食其力小市民的通達(dá)。她既是小資，又是布爾喬亞，游刃于大俗與大雅之間，這才是真正讓小資們折服的地方。從文學(xué)作品到實(shí)實(shí)在在的生活模本的重現(xiàn)，已故多年的張愛(ài)玲的魅力不斷被挖掘出新的可能性。熟悉了張愛(ài)玲的散文、小說(shuō)之后，開(kāi)始了對(duì)張愛(ài)玲的生活、情感，甚至吃喝玩樂(lè)的細(xì)枝末節(jié)的追隨。通過(guò)這些形式，對(duì)張愛(ài)玲的閱讀再一次拓展開(kāi)來(lái)了。消費(fèi)主義時(shí)代是一個(gè)影像化的時(shí)代。張愛(ài)玲的作品也被眾多導(dǎo)演追捧，不斷被改編為電影和電視劇。張氏作品之美在于文字，人物形象多靠細(xì)節(jié)和內(nèi)心描寫(xiě)來(lái)支撐，她的小說(shuō)尖銳深刻、陰冷入骨、別具一格，并不是每個(gè)導(dǎo)演都能把這些文字很好地轉(zhuǎn)換成一幅幅蒙太奇，所以張愛(ài)玲作品的改編是有難度的。比較而言，把張愛(ài)玲作品改編為電影的大都較忠實(shí)于原作，比如傾城之戀、紅玫瑰與白玫瑰、半生緣，導(dǎo)演和演員對(duì)情節(jié)和角色的把握都相當(dāng)?shù)轿?。相較于電影，電視劇是更普及也更世俗的藝術(shù)樣式。但電視劇版的半生緣，完全沒(méi)有書(shū)中人物的神韻，賤化了人物，糟蹋了原著，與其說(shuō)是張愛(ài)玲版的還不如說(shuō)是瓊瑤版的。把張愛(ài)玲“瓊瑤化”正是為了迎合地地道道的小資口味。最違背原著的當(dāng)數(shù)電視劇金鎖記。原著描繪了曹七巧由婚前的潑辣強(qiáng)悍到婚后的瘋瘋傻傻到分家后的乖張暴戾以至變態(tài)的性格歷程。它使讀者觸目驚心地感到，封建的等級(jí)觀念、倫理道德、金錢(qián)婚姻在一個(gè)遺少家庭表現(xiàn)得多么丑惡，對(duì)人性的戕害是多么狠毒殘忍。七巧的變態(tài)性格的意義至此得到充分揭示。無(wú)怪乎夏志清在他的小說(shuō)史中贊道：“這是中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)?！辈芷咔缮砩蠜](méi)有浪漫和激情，她精心算計(jì)著自己的人生，在感情與利益之間權(quán)衡。姜季澤也不過(guò)是個(gè)好賭好嫖的敗家子，分家之后來(lái)找七巧，完全是為了騙她的錢(qián)。而電視劇竟然把他倆變成一對(duì)不能廝守而互相折磨的有情人，七巧成了乖巧嬌俏的女人、癡情勇敢的情人；季澤竟會(huì)聲淚俱下地對(duì)著愛(ài)妻的尸體，發(fā)誓將終生不近女色；長(zhǎng)安更成了為追求愛(ài)情勇于沖破封建家庭束縛的戰(zhàn)士；長(zhǎng)白還是叔嫂通奸的必然結(jié)果和罪證；而把曹七巧后來(lái)的心理變態(tài)歸罪于對(duì)愛(ài)情的失望而去報(bào)復(fù)她身邊的人。這部名為金鎖記的電視劇，除了人物的名字和時(shí)代簡(jiǎn)直就看不出與原著有什么關(guān)聯(lián)。張愛(ài)玲從來(lái)就不是一個(gè)理想主義者，她筆下的人物無(wú)論有多么瑰麗的鋪陳，也不過(guò)是為了襯托灰色的人生。電視劇版的金鎖記打著張愛(ài)玲的名義卻完全背離了張的精神，夸張淺薄、粗鄙濫情。制造商借助張愛(ài)玲這個(gè)文化品牌，把金鎖記改編成了一個(gè)符合當(dāng)下欣賞趣味的通俗言情故事，張愛(ài)玲被徹底地庸俗化了。90年代以來(lái)的小資寫(xiě)作(包括小女人散文)也是把張愛(ài)玲奉為偶像的。小資寫(xiě)作喜歡模仿張愛(ài)玲，但又與她不盡相同，他們依托和表達(dá)的是一種在90年代泛濫的白領(lǐng)時(shí)尚文化一種自我裝扮自我欣賞自我滿足的文化。這種文化是在他們的相互認(rèn)同、相互追隨中產(chǎn)生的，是建立在一定的職業(yè)認(rèn)定、消費(fèi)方式認(rèn)定的基礎(chǔ)上的。小資寫(xiě)作關(guān)心的絕不是那些有尖銳沖突、有大境界、有沉重內(nèi)蘊(yùn)甚至有焦慮和絕望的東西，而是關(guān)心所有那些新鮮事：新的流行、新的視聽(tīng)、新的產(chǎn)業(yè)、新的資本家故事他們都看重“生活品質(zhì)”，擅長(zhǎng)用優(yōu)雅、別致、諧謔、微諷的筆法寫(xiě)不太大眾化的咖啡的美妙，寫(xiě)某家有很多老外的特色酒吧的情調(diào)，寫(xiě)某檔一般小市民不會(huì)感興趣的電視節(jié)目或某個(gè)比較另類(lèi)的電影導(dǎo)演的奇情逸趣，寫(xiě)寫(xiě)對(duì)某些食譜和有關(guān)服裝的見(jiàn)解，寫(xiě)各種玩具、網(wǎng)球以及形形色色的“版本時(shí)尚”。因著張愛(ài)玲的“俗”，對(duì)小資寫(xiě)作而言，高尚要比庸俗更見(jiàn)不得人。小資寫(xiě)作從本質(zhì)上說(shuō)就是一個(gè)“裝”字。不但在身份上裝扮自己(似乎每一個(gè)人都是貴族后裔，而且從名字和文字中讀不出其性別)，在趣味上標(biāo)榜自己(似乎每個(gè)人都有著最精細(xì)的感官，仿佛每個(gè)男人都很幽默，每個(gè)女人都很可愛(ài))，而且連其“庸俗”也是裝出來(lái)的。他們更愿意裝出庸俗之態(tài)來(lái)消解寫(xiě)作活動(dòng)的神圣性。借助于高度技巧化的裝扮，小資作者躲避了文化書(shū)寫(xiě)的誠(chéng)懇，也隱匿了內(nèi)心深處的自卑，他們已經(jīng)習(xí)慣于沉浸在物質(zhì)消費(fèi)包裝起來(lái)的幻覺(jué)中自欺欺人。即使嘲諷和自嘲，也只是一種具有高度技巧的自我裝扮、自我保護(hù)。有評(píng)論家也注意到小資寫(xiě)作只學(xué)了張愛(ài)玲的皮毛甚至是她反感的部分，“張愛(ài)玲被錯(cuò)誤或者片面當(dāng)成了偶像。假如抽去了張愛(ài)玲的那種虛無(wú)的體驗(yàn)，單是那些瑣碎的生活細(xì)節(jié)的描繪，和津津樂(lè)道的都市情感體驗(yàn)，我想剛好是張愛(ài)玲的都市形象的反面”，“后來(lái)的很多人學(xué)張愛(ài)玲，剛好是反其道而行之，張愛(ài)玲小說(shuō)中消解掉的東西在他們這里努力地被還原出來(lái)”4。小資寫(xiě)作模仿張愛(ài)玲面對(duì)俗人俗世的坦然，卻不能像張愛(ài)玲那樣提升出人生的意蘊(yùn)；小資寫(xiě)作模仿張愛(ài)玲玩味細(xì)節(jié)的能力，卻不能像張愛(ài)玲那樣能從細(xì)節(jié)中捕捉時(shí)代的總量。三、過(guò)