現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-視覺(jué)時(shí)代文學(xué)的圖像化及其審美特性.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-視覺(jué)時(shí)代文學(xué)的圖像化及其審美特性【內(nèi)容提要】視覺(jué)時(shí)代文學(xué)的圖像化正在成為文學(xué)存在的常態(tài)，文學(xué)在圖像文化的沖擊下處于被排斥和放逐的處境之中。另一方面是文學(xué)主動(dòng)走向圖像化，即成為電視劇，電影等的腳本。但文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，它的審美特性在于文學(xué)中的形象是要靠二度轉(zhuǎn)換的，它必須借助讀者的想象和想象力。它為我們創(chuàng)造的是一個(gè)內(nèi)視化的世界，有助于人的精神內(nèi)省和深度審美，有助于人擺脫感性的沉淪而體驗(yàn)到生命的意義?！娟P(guān)鍵詞】視覺(jué)時(shí)代文學(xué)圖像化審美特性無(wú)可置疑，正如許多論者指出的，圖像文化在我們今天的文化生存環(huán)境中已處于中心和主導(dǎo)地位,文化的生產(chǎn)、傳播、接受與消費(fèi)似乎只有靠圖像的呈現(xiàn)與傳播才能正常運(yùn)行,比如電影、電視、廣告、因特網(wǎng)、卡通、電子游戲等等,它們以不可抗拒的力量充斥著我們的生活。現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的大眾草根性、虛擬民主性和對(duì)時(shí)間空間的超越導(dǎo)致圖像文化狂歡時(shí)代到來(lái)，文學(xué)在現(xiàn)代傳媒藝術(shù)巨大的身影后日益形只影單。文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代傳媒的領(lǐng)地是不容易的，在紙媒介、影視媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介組成的泛媒介場(chǎng)之中，現(xiàn)代傳媒成為主媒值，而紙媒介反而淪為副媒值。文學(xué)的外延被重新審定，文學(xué)傳媒化意味著紙媒介文學(xué)逐漸進(jìn)入歷史的柵欄。曾經(jīng)獨(dú)享千年榮耀的文學(xué)在新世紀(jì)初葉面臨巨大的困境，現(xiàn)代傳媒藝術(shù)則雄視闊步走進(jìn)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)的核心領(lǐng)域。我們知道，文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù),必須訴諸一定的文字符號(hào),其接受者必須具備相應(yīng)的認(rèn)知和接受能力，才能達(dá)到文學(xué)閱讀的目的。而且，文學(xué)作為文本傳播方式，是最不適宜大眾接受的。更何況在高度緊張忙碌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而奔波勞頓，每天面對(duì)的是大量最便捷、最直接、最普及、最即時(shí)性的圖像信息的襲擊，已無(wú)暇去品味唐詩(shī)宋詞的審美境界，感悟名著的文化底蘊(yùn)，來(lái)陶冶性情。所以，文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀在圖像文化時(shí)代越來(lái)越表現(xiàn)出局限性。相反，圖像性內(nèi)容使觀看者超越語(yǔ)言的障礙，直接訴諸人的視覺(jué)系統(tǒng)，以可視性、表演性、游戲性直接使觀看者參與其中，為現(xiàn)代都市人拓展新的文化空間，比如在眾多的圖像傳媒中，最具影響力的影視藝術(shù)會(huì)使觀眾與影視故事共時(shí)性存在產(chǎn)生如臨其境的幻覺(jué)感受，已成為后現(xiàn)代社會(huì)中一種最好的休息方式。而且從來(lái)沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像影視這樣呼應(yīng)著大眾的需求與審美反應(yīng)，也因此讓大眾廣泛地接受。事實(shí)上，影視對(duì)文學(xué)的沖擊是致命的。有人說(shuō):“凡是沒(méi)有進(jìn)入電視的真實(shí)世界，凡是沒(méi)有成為電視所指涉的認(rèn)同原則，凡是沒(méi)有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事，在當(dāng)代文化的主流趨勢(shì)里都成為邊緣；電視是絕對(duì)卓越的權(quán)力關(guān)系的科技器物。“（1）所以，文學(xué)在很大程度上也只能放棄自己的獨(dú)立性、自主性而淪落為影視的一部分，即影視的腳本。更何況,在影視創(chuàng)作潛存的豐厚的經(jīng)濟(jì)利益趨動(dòng)下,哪一位作家不動(dòng)心呢?據(jù)茂萊研究認(rèn)為:“一位小說(shuō)家一旦成功，他能從電影買賣中獲得的錢數(shù)簡(jiǎn)直是無(wú)限的。今天的小說(shuō)家所享受的合同待遇會(huì)使?？思{，菲茨杰拉德，斯坦貝克和海明威歆羨不已的。我們很難舉出哪一個(gè)稍有才能的當(dāng)代作家沒(méi)有向電影界賣過(guò)作品或沒(méi)有寫過(guò)電影劇本的。”（2）當(dāng)然,這是無(wú)可厚非的，問(wèn)題在于文學(xué)的影視化就必須完全按照影視邏輯的美學(xué)特征進(jìn)行文學(xué)包裝，一方面從文本內(nèi)容上說(shuō)多為暴力、色情、恐怖、災(zāi)難等等；另一方面從藝術(shù)表現(xiàn)形式上說(shuō)，“膚淺的性格刻畫(huà)，截頭去尾的場(chǎng)面結(jié)構(gòu)，跳切式的場(chǎng)面變幻，旨在補(bǔ)充銀幕畫(huà)面的對(duì)白，無(wú)需花上千百個(gè)字便能在一個(gè)畫(huà)面里闡明其主題?！保?）如此包裝過(guò)的文學(xué)已完全被通俗化，甚至庸俗化了。因此，文學(xué)在圖像文化的沖擊下處于被排斥、放逐的處境之中。不僅僅如此，還迫使文學(xué)在很大程度上從傳統(tǒng)的語(yǔ)言藝術(shù)變成了“圖像藝術(shù)”，大量的文學(xué)作品被圖說(shuō)，影視使小說(shuō)圖像化，詩(shī)歌、散文TV使散文、詩(shī)歌圖像化，MTV使歌曲圖像化，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圖像化等等，正如尼古拉米爾佐夫說(shuō)的：“新的視覺(jué)文化的最顯著特點(diǎn)之一是把本身非視覺(jué)性的東西視像化”。（4）在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境里文學(xué)被迫進(jìn)入了一個(gè)“看圖”時(shí)代，純文學(xué)的價(jià)值和意義在圖像文化的沖擊下自然地被消解了。因此，在圖像文化的圍困之下，文學(xué)與圖像的此消彼長(zhǎng)不僅表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)的排斥與放逐,而且也表現(xiàn)為迫使文學(xué)本身走向圖像化。尼古拉米爾佐夫說(shuō):“新的視覺(jué)文化的最顯著特點(diǎn)之一是把本身非視覺(jué)性的東西視像化。”（5）這是圖像社會(huì)視覺(jué)中心主義的必然表現(xiàn)。我們看到文學(xué)目前所走的正是這樣一個(gè)路子：它正在將自己全面“圖說(shuō)”化。已經(jīng)圖說(shuō)的文學(xué)名著可說(shuō)不勝枚舉。如書(shū)海出版社出版有中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說(shuō),新華出版社出版了魯迅小說(shuō)全編繪圖本,有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說(shuō)”一遍與之相關(guān)的圖說(shuō)化現(xiàn)象則有所謂詩(shī)配畫(huà)(或配攝影作品)、攝影小說(shuō)、電視散文等等。文學(xué)圖像化的另一種方式就是自覺(jué)成為電影、電視攝制的前腳本。文學(xué)的這種服務(wù)自有影視以來(lái)就有了：所有的敘事文學(xué)經(jīng)典幾乎都已有過(guò)影視改編作品,而且影視劇本的寫作也早已成為一項(xiàng)專門的職業(yè)。應(yīng)該說(shuō),這一切都無(wú)可厚非。但真正的變化是在影像霸權(quán)的制約下,文學(xué)寫作本身已經(jīng)失去了自主性。一個(gè)流傳甚廣的說(shuō)法就是,現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)小說(shuō)家拿起筆開(kāi)始構(gòu)思的時(shí)候,他首先要考慮的就是如何使他的新作品能符合影視改編的要求。你可以將這看作是商業(yè)邏輯在起作用,但這個(gè)商業(yè)邏輯卻確實(shí)是建立在視像文化的基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)文學(xué)在圖像社會(huì)的邊緣化是一種迫不得已的潰退的話,那么文學(xué)本身的圖像化自然只能看作是文學(xué)向新的文化掌門的歸順與投誠(chéng),二者構(gòu)成的正是當(dāng)今圖像社會(huì)中文學(xué)的真實(shí)景觀。如所眾知，文字語(yǔ)言中形象的解讀是二度轉(zhuǎn)換的：表述者將現(xiàn)實(shí)的形象轉(zhuǎn)化為文字；解讀者在感受和理解時(shí)，再將文字轉(zhuǎn)換為形象。圖像的感知?jiǎng)t與之不同，圖像是被直接感知的，更多地訴諸直覺(jué)。在當(dāng)代圖像社會(huì)中，視覺(jué)具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感官。根據(jù)試驗(yàn)研究，人類對(duì)文字語(yǔ)言的理解只能在一行一行的順序閱讀中進(jìn)行，眼睛瞬間把握字詞的能力只能是57個(gè)詞，古代所謂“一目十行”的說(shuō)法實(shí)際上是不可能的。而圖像的感知?jiǎng)t能在感受者感知的瞬間便形成關(guān)于對(duì)象的整體印象。文字語(yǔ)言的理解必須進(jìn)行不同語(yǔ)言和文化的特定教育，以形成懂得這種語(yǔ)言的語(yǔ)言能力和前理解結(jié)構(gòu)，而圖像的觀看則具有理解的共通性，無(wú)中介地進(jìn)入文化對(duì)象。運(yùn)用不同語(yǔ)言的人群一般均可以以圖像進(jìn)行相互交流和溝通。文字語(yǔ)詞(話語(yǔ))與圖像的分野在西方文化傳統(tǒng)中存在著長(zhǎng)久的對(duì)立與巨大的沖突。西方邏各斯中心主義傳統(tǒng)和拼音文字的語(yǔ)言方式?jīng)Q定了以往文字語(yǔ)言的優(yōu)先性和文字文本的極端重要性，理性主義至上的文化觀確定了文字語(yǔ)詞的霸權(quán)地位。視覺(jué)圖像的興起則對(duì)文字語(yǔ)詞的霸權(quán)地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)理性主義邏各斯傳統(tǒng)進(jìn)行反思，解構(gòu)了文字形式的絕對(duì)性和唯一性，將日常生活形象凸顯出來(lái)，重新發(fā)掘人類視覺(jué)感性的全部豐富性和生動(dòng)性。我們必須看到，不同于過(guò)去時(shí)代兩極分立、非此即彼的思維模式，當(dāng)代視覺(jué)圖像文化實(shí)際上與文字符號(hào)一樣，也是人類所創(chuàng)造的高級(jí)語(yǔ)言方式數(shù)字計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。它不再是僅有低級(jí)的感覺(jué)功能的圖像，而是包含著深刻的視覺(jué)思維和視覺(jué)整體的人類認(rèn)識(shí)方式，視覺(jué)圖像也是作為整體的人類語(yǔ)言的一部分，體現(xiàn)了發(fā)展著的人類語(yǔ)言的最新成果。所以，米爾佐夫秉承了海德格爾的思想，認(rèn)為視覺(jué)文化的本質(zhì)并不在于圖像本身，而是在于將生存轉(zhuǎn)化為視覺(jué)化或圖形化的現(xiàn)代傾向。在這個(gè)傾向中，“視覺(jué)化并不是取代語(yǔ)言的話語(yǔ)，而是使之更容易理解，更快和更有效”。（6）我們還必須看到，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，視覺(jué)文化已經(jīng)無(wú)節(jié)制地開(kāi)始它的“獨(dú)裁”和“暴力”，開(kāi)始它無(wú)休止的影像統(tǒng)治。它常常忘記，無(wú)論它走多遠(yuǎn)，它都離不開(kāi)語(yǔ)言的“原本”。語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類理解的邊界。文字和圖像都是人類思維的直接現(xiàn)實(shí)。正是視覺(jué)圖像與語(yǔ)言文字之間的沖突與互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類思維和交往的新時(shí)代圖文時(shí)代。必須指出，文學(xué)的困境與現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的風(fēng)行的決定因素是接受者。當(dāng)下文學(xué)讀者的銳減與現(xiàn)代視像藝術(shù)的接受者數(shù)以億計(jì)形成鮮明對(duì)比。電影、電視和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)以其視聽(tīng)效果震撼觀眾的身體，使之獲得一種淺層次而又廉價(jià)的藝術(shù)/娛樂(lè)體驗(yàn)。觀眾的淺層次身體需要會(huì)產(chǎn)生官能性依賴，反過(guò)來(lái)促使文本生產(chǎn)的日益淺層化且大量繁殖，周而復(fù)始形成循環(huán)。而需要理解和想象的文學(xué)則被大眾拋棄。接受者厚此薄彼的深層次原因是從紙媒介到現(xiàn)代傳媒審美時(shí)空建構(gòu)與接受模式的巨大變遷。所謂審美時(shí)空是人類在審美活動(dòng)中所處的時(shí)間和空間融合形成的四維時(shí)空結(jié)構(gòu)體。審美時(shí)空可以分成三種：自然審美時(shí)空、文化審美時(shí)空和精神審美時(shí)空。自然審美時(shí)空是存在于客觀世界中的具有審美性的時(shí)空結(jié)構(gòu)，例如山川河流。文化審美時(shí)空是人類生產(chǎn)的具有審美性的時(shí)空結(jié)構(gòu)，例如城市建筑、街道、電影。精神審美時(shí)空是在審美活動(dòng)中人類大腦構(gòu)造的審美境界，這是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的審美時(shí)空，所有藝術(shù)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)必然要全身心地進(jìn)入精神審美時(shí)空之中。在審美活動(dòng)中人類身心處于雙重時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，身體處于自然審美時(shí)空或文化審美時(shí)空之中，心靈處于精神審美時(shí)空之中，雙重時(shí)空的融合建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，圖像傳媒不只是原封不動(dòng)地被動(dòng)傳播意識(shí)形態(tài),它們能夠按照自己獨(dú)有的方式,將接受者的心理、情感打造成他們所需要的樣子,所以德里達(dá)說(shuō):“從這個(gè)意義上說(shuō),政治的影響倒在其次?！保?）可見(jiàn),圖像媒體在形成和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)方面有著很大的作用,它完全改變了人類的生存行為方式:由主動(dòng)審美的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)觀看的時(shí)代,圖像文化統(tǒng)治的時(shí)代。一般而言,我們可以將前圖像社會(huì)看作是一個(gè)由語(yǔ)言文本的活動(dòng)與運(yùn)作占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)。就是說(shuō),數(shù)千年來(lái)人類社會(huì)中基本的文化內(nèi)容:知識(shí)、歷史、意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵、社會(huì)生活信息以及主要的審美意象的傳播,主要都是由言說(shuō)與文本來(lái)實(shí)現(xiàn)的,言說(shuō)與傾聽(tīng)、書(shū)寫與閱讀構(gòu)成了我們文化運(yùn)作的基本模式。這個(gè)基本模式使得話語(yǔ)(包括言說(shuō)與文本)成為最主要的人文資源與人文場(chǎng)域,成為人類精神生活和文化活動(dòng)中最主要的支配者和掌控者。而文學(xué)正是這個(gè)基本模式中最主要的構(gòu)成,其話語(yǔ)活動(dòng)滲透和覆蓋了整個(gè)文化領(lǐng)域。當(dāng)然,文學(xué)在傳統(tǒng)文化模式中的主導(dǎo)地位主要表現(xiàn)在一般文化生活與審美活動(dòng)之中。從“洛陽(yáng)紙貴”到“開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng),縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”,人類文化史上,書(shū)籍的普及曾經(jīng)促進(jìn)了教育的普及,而教育的普及又進(jìn)一步促進(jìn)了書(shū)籍出版與閱讀的普及,文學(xué)活動(dòng)由此也成為最受大眾歡迎的一種審美方式。因此,在前圖像社會(huì)中,文學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)不僅給社會(huì)精英話語(yǔ)提供了足夠?qū)拸V的空間,而且也正是大眾審美消費(fèi)最重要最基本的方式。正如尼古拉米爾佐夫所言,在傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)世界的理解靠的是文本模式:“在那時(shí),世界被理解為一部書(shū)”。（8）現(xiàn)在,這本書(shū)顯然已經(jīng)被束之高閣了,取而代之的是視覺(jué)文化的圖像敘事：世界正在被呈現(xiàn)為一部沒(méi)完沒(méi)了的肥皂劇。文學(xué)曾經(jīng)擁有的“世襲領(lǐng)地”,已經(jīng)被鋪天蓋地蜂擁而至的圖像大軍大面積地蠶食和鯨吞。文化運(yùn)作的模式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,話語(yǔ)霸權(quán)已經(jīng)讓位給圖像霸權(quán)或電視霸權(quán),因此,從精英話語(yǔ)到大眾文化消費(fèi),文學(xué)遭受到的是雙重的顛覆。但是，文學(xué)為我們創(chuàng)造的是一個(gè)內(nèi)視化的世界。這個(gè)世界看起來(lái)由語(yǔ)詞符號(hào)組成,其實(shí)它只能由我們每一個(gè)讀者在自己的內(nèi)心深處創(chuàng)造出來(lái)。它就像夢(mèng)境,像幻覺(jué),像我們內(nèi)心深處的回憶與想象,是一個(gè)無(wú)法外現(xiàn)為物質(zhì)性的視聽(tīng)世界的所在。就此而言,即使我們有心用某種藝術(shù)樣式或某種生理性的感性滿足來(lái)取代文學(xué)所提供的審美世界,它作為一個(gè)永遠(yuǎn)不可能為感官所感知的精神性的存在,又如何能被取代呢?因此,無(wú)論圖像社會(huì)怎樣擴(kuò)張,無(wú)論圖像的消費(fèi)如何呈爆炸性地增長(zhǎng),它對(duì)文學(xué)生存的所謂威脅其實(shí)就人文訴求方式而言并不存在。文學(xué)是唯一不具有生理實(shí)在性的內(nèi)視性藝術(shù)和內(nèi)視性審美活動(dòng),因此與其他任何審美方式都毫無(wú)共同之處。它只能以心理的、思維的、精神內(nèi)省的方式展開(kāi)的審美活動(dòng)本性,使它成為人類理性可以不懈堅(jiān)守的有利陣地。言說(shuō)永遠(yuǎn)是人類更逼近問(wèn)題和意義的方式,而任何文本閱讀都會(huì)導(dǎo)致潛在的對(duì)話。誠(chéng)如海德格爾所說(shuō),語(yǔ)言是存在的邊界。我們存在的真實(shí)性、或者說(shuō)我們存在的真相,其實(shí)正好是通過(guò)語(yǔ)言(基本上可以說(shuō)是通過(guò)文學(xué)作品)揭示出來(lái)的。約翰伯杰說(shuō):“我們見(jiàn)到的與我們知道的,從未出現(xiàn)一致?！保?）他的意思是說(shuō),觀看實(shí)際上不足以解釋或理解我們所面臨的世界。如何將看到的世界與我們應(yīng)該真正理解和正確認(rèn)知的世界統(tǒng)一起來(lái),這應(yīng)該是思想和語(yǔ)言的任務(wù)當(dāng)然也應(yīng)該是文學(xué)的任務(wù)。文學(xué)雖然提供的是一個(gè)內(nèi)視幻象的世界,但它由于其閱讀活動(dòng)的思維性而不再具有感官的被動(dòng)接收性質(zhì),內(nèi)視審美中所有的感覺(jué)信息都在意識(shí)中轉(zhuǎn)化成了經(jīng)過(guò)心理處理和心理過(guò)濾后的精神信息。這無(wú)疑有助于人的精神內(nèi)省和深度審美,有助于人擺脫感性的沉淪而體驗(yàn)到生命的意義。人類社會(huì)在任何時(shí)代都需要精神升華的向度,后現(xiàn)代社會(huì)中信仰崩解的現(xiàn)實(shí),使精神的救贖和心靈的引領(lǐng)顯得尤為