現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-魯迅女性主義悲劇管窺.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-魯迅女性主義悲劇管窺【摘要】魯迅畢生關(guān)注著女性的命運，思考和探索女性解放的出路。他將婦女解放作為反封建斗爭的重要內(nèi)容，以婦女解放為反封建的突破日，對封建道德進(jìn)行了最堅決、最徹底、最深刻的批判。本文通過分析魯迅作品中婦女的生存困境，展示他對女性悲劇的態(tài)度，探討他創(chuàng)作中對女性擺脫悲劇命運出路的思索?！娟P(guān)鍵詞】魯迅女性主義悲劇生存困境女性解放魯迅對女性悲劇命運的關(guān)注是通過他的文學(xué)創(chuàng)作具體反映出來，形成了獨特的對于悲劇女性的態(tài)度，也為中國現(xiàn)代文學(xué)提供了許多形形色色的女性形象，成為反封建斗爭中爭取女性解放咀嚼不盡的話題。一、魯迅創(chuàng)作中對女性生存困境的藝術(shù)再現(xiàn)在魯迅筆下的文學(xué)世界里，女性的生活環(huán)境是一個“無愛的人間”。她們生活在社會的最底層，被歧視、被壓迫，正常的人性被扭曲變形，失去自我；在男權(quán)社會的重壓下，她們除了被封建倫理道德的枷鎖所禁錮，受盡迫害，還要被加上各種各樣的罪名，最后悲慘地了卻一生。這無愛的人間，成了女性逃不出的死亡之谷。(一)道德習(xí)俗的奴役祝福中祥林嫂是由整個魯鎮(zhèn)無所不在的道德習(xí)俗窒息而死的。所有魯鎮(zhèn)的人都是道德習(xí)俗的奴隸，并以共同遵循的道德習(xí)俗準(zhǔn)則來衡量處于魯鎮(zhèn)小社會中的每一個人。更為悲哀的是，祥林嫂自己也被魯鎮(zhèn)這樣的道德習(xí)俗所主宰了。她絲毫不敢懷疑這種道德習(xí)俗的荒謬性，而是試圖用自己的言行，喚起人們原諒她為了生存才迫不得已違背道德習(xí)俗的過失。這是一個怎樣的荒謬社會：社會在剝奪祥林嫂守寡的權(quán)力同時，卻將祥林嫂不守寡的所有“罪責(zé)”都推到她身上，不允許她有任何“救贖”的機(jī)會，一步步的將她逼向死亡的境地。在這場共同的道德謀殺中，沒有一個人認(rèn)為自己是兇手，都自認(rèn)為是正義的道德法官。當(dāng)一個社會與民族對親手炮制的悲劇視為理所當(dāng)然或視而不見時，這個社會已經(jīng)病入膏肓了，那些受奴役的女性自然也就終老于這種窠臼之中了，或麻木不仁，或痛不欲生。（二）權(quán)威的蒙蔽愛姑的生存環(huán)境要比祥林嫂優(yōu)越得多。愛姑的父親莊木三是“高門大戶都走得進(jìn)的”，“平時沿海的居民對他都有幾分懼怕的！”在對待離婚問題上，愛姑開始是拒絕離婚的，而支撐她這種觀點的力量來源于她的生存處境優(yōu)勢。但七大人憑著自己至高無上、不可置疑的權(quán)威性懾服了愛姑，讓她陷入喪失主見的境地，放棄了一直堅持的拒不離婚的主張。魯迅對愛姑形象的塑造顯示了女性要想獲得獨立，必須打破對束縛自己的陳腐權(quán)威的迷信，將決定自己命運的辨別權(quán)、判斷權(quán)、選擇權(quán)勇敢地掌握在自己的手中；女性必須學(xué)會用自己的聲音說話，而不能指望權(quán)威替自己說公道話。（三）愛情的束縛傷逝中的子君作為知識女性，對把握自己的命運有著遠(yuǎn)比祥林嫂、愛姑更自覺的意識和追求，她不顧“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀觀，大膽地反抗社會道德習(xí)俗和親權(quán)的干涉，發(fā)出那個時代女性反抗的最強(qiáng)音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”子君的堅強(qiáng)與獨立性主要體現(xiàn)在追求愛情、反抗社會習(xí)俗的過程中，但她在獲得了愛情、與涓生同居后，也陷入了具體的生存困境中，原本由自己主掌的命運不再屬于自己。子君的悲劇命運與她對待愛情的態(tài)度密切相關(guān)。作者在此處向我們表明“時代已給女性指出了沖破父權(quán)制家庭的道路，可是，卻沒有讓她們成熟到如何在新的兩性關(guān)系中找到自己的恰當(dāng)位置”。因而她們在擺脫了一種形式的束縛后，又受到了另一種形式的羈絆。二、魯迅對女性悲劇的態(tài)度魯迅筆下的女性沒有哪一個是幸運的，她們的悲劇結(jié)局也不是孤立存在的，不是僅僅為表現(xiàn)而表現(xiàn)。這種“萬艷同悲”的現(xiàn)象是作為一個特殊的社會問題而被塑造的。魯迅從“五四”運動開始，就深切關(guān)注婦女問題，苦苦地探尋著女性解放的道路。(一)呼喚思想解放，實現(xiàn)人格獨立幾千年來，封建傳統(tǒng)文化把女性牢牢地固定在“賢妻良母”的位置上，使其循規(guī)蹈矩，“忘我生活”，處于集體失語的狀態(tài)，完全喪失了精神意義上的“自我”和“獨立”。幾千年因襲的傳統(tǒng)思想，使女性心甘情愿地固守在封建禮教、封建習(xí)俗所劃定的角色上，她們事事依附、盲從，甚至為維護(hù)封建倫理道德而不惜摧殘自己的肉體和靈魂。魯迅從拯救迷途中的苦難女性出發(fā)，將批判的筆鋒指向封建禮教，揭露封建倫理道德對婦女的殘害，希望能喚醒沉疴中的女性超度重負(fù)下的靈魂。（二）倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)獨立從辛亥革命到五四新文化運動，個性解放的呼聲不斷高漲，傷逝中的子君，就是受個性解放思想的感召而覺醒的都市知識女性，她那聲“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的“人”的呼喚，使人禁不住“狂喜”。好像看到了中國女性“不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色”。然而，子君畢竟是中國傳統(tǒng)女性，她雖有現(xiàn)代的追求，卻又未能卸下沉重的傳統(tǒng)思想包袱?；橐鲎灾骱螅泳臐M意足了，她沒有像其他新女性一樣出去工作，掌握經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，而是陶醉于自己的小家庭之中。子君她的生活方式與傳統(tǒng)女性的生活模式幾乎無任何不同。魯迅塑造子君這一形象的真實目的是他要告訴人們，個性解放并不等同于婚戀自由。婦女要想獲得真正意義上的解放，還必須掌握經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。（三）批判男性中心主義首先，魯迅小說中的女性形象，均無屬于自己的“姓”和“名”，楊二嫂、華大媽等名字是由丈夫的姓氏、排行加上具有年齡傾向的數(shù)目字而構(gòu)成的，魯迅筆下的寡婦也是如此。名字的缺失則意味著封建時代中國的婦女，從生到死都處于從屬地位，沒有獨立的人格和尊嚴(yán)。其次是男性意識對女性的傷害。傷勢中，子君是不顧禮教的束縛、家庭的阻止與涓生走在一起的，可是當(dāng)外來的打擊失業(yè)到來時，涓生發(fā)現(xiàn)“那么一個無畏的子君變了色，尤其使我痛心”，于是他將自己的原因推給子君“現(xiàn)在忍受著這生活的壓迫的苦痛，大半到是為她”于是乎慨嘆“人必生活著，愛才有所附麗”并以“無愛”為由將子君逼走，而在子君離開之后，又懺悔“我不應(yīng)該將真實說給子君”整個過程，涓生始終是以自我為中心的原則來對待子君的，這是典型的男性中心主義。三、女性擺脫悲劇困境的出路女性解放魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中把對女性命運的思考作為反封建的突破口，使反封建斗爭達(dá)到了釜底抽薪的效果，是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。他對女性生存困境藝術(shù)的再現(xiàn)從實質(zhì)上揭示了悲劇的根源，即封建宗法思想和封建禮教的“吃人”本質(zhì)，女性擺脫這一困境的唯一出路就是要獲得女性解放。婦女的真正解放是一個十分復(fù)雜的社會問題，魯迅一方面認(rèn)識到傳統(tǒng)的道德觀念是束縛婦女獲得解放和自由的沉重枷鎖，并加以徹底的批判，另一方面魯迅也清醒地看到，在幾千年的因襲重負(fù)下，女性認(rèn)同了“吃人”的合理性，自身也存在著難以