《易經(jīng)》讀書筆記(精選多篇).doc

易經(jīng)讀書筆記(精選多篇) 說(shuō)卦傳：天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。 說(shuō)卦傳：帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。勞乎坎。成言乎艮。 每個(gè)卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫爻。為什么叫爻？爻者，交也。為什么爻就是交？這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作爻。 有人講易經(jīng)的科學(xué)，問(wèn)老祖宗畫卦是怎樣來(lái)的？答案是觀察來(lái)的，是依據(jù)科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來(lái)用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來(lái)易經(jīng)的程度。易經(jīng)的法則隨便用在哪里都通的，化學(xué)物理都通所以易經(jīng)的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。 先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數(shù)字如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線自正南乾起走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天八卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟。 后天八卦的卦，還是乾坤離坎震艮巽兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。假設(shè)學(xué)易經(jīng)學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，后天八卦是說(shuō)明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。 一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。巽離坤 震兌 艮坎乾 從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的，直的，斜的三格和都是十五，而兩卦相加都合而為十。所以中國(guó)人，印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。 監(jiān)本易經(jīng) 學(xué)易經(jīng)，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易經(jīng)。如果參考他的就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的易經(jīng)注解多數(shù)是走物理路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋易經(jīng)，而我們手邊這本易經(jīng)，過(guò)去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)我們文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱 熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?。明朝的皇帝姓朱。明朝永樂皇帝以后，硬性?guī)定，考功名時(shí)，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想受這個(gè)規(guī)定的禍害很大。如果研究易經(jīng)有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，易經(jīng)的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄?，懂了易?jīng)以后大家都會(huì)說(shuō)理，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而易經(jīng)的象與數(shù)卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩，法則，才能懂得易經(jīng)。 1.第一課 易經(jīng) 仰視； 俯視； 廣角；不能把眼光局限于一處； 一陰一陽(yáng)不能理解為一個(gè)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)； 目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要 方向定位行動(dòng) 看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷； 內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。 人可以妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，這才是圓通。 站在不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。 權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開規(guī)矩； 權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益； 權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說(shuō)明原則有問(wèn)題，要改原則。 “新的一定要比舊的好”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯(cuò)了。 孔子說(shuō)：不知常，亂作，兇。 一個(gè)人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個(gè)字，兇。 盡人事，聽天命； 五十以前盡人事； 五十一后聽天命。 樂以忘憂，把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來(lái)看。 找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會(huì)覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對(duì)過(guò)程當(dāng)做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！ 無(wú)咎：就是你走得正，行得正，就算有一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，也不要緊，人家也會(huì)原諒你。 不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力！ 很多事情都是此一時(shí)，彼一時(shí)也。很多事情時(shí)一變，那么就什么都變了。 讀易經(jīng)最重要的就是一個(gè)時(shí)字！ 人生要做出不同階段的調(diào)整, 見群龍無(wú)首吉 解釋：人生要做出不同階段的調(diào)整，（能屈能伸），警惕就是再充實(shí)，再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次再跳。而不是整天緊張兮兮 躍，或躍在淵，無(wú)咎。 飛，-飛龍?jiān)谔?，利見大人。（做事要有大人的風(fēng)范，而且要和底下的人心連心） 飛的階段也就是九五的階段：這個(gè)階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。 底下要有得力的助手，他們所作的只有一個(gè)，就是鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。（應(yīng)該是指處于九三的人。） 天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。 人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍?jiān)谔臁?人生進(jìn)不了九五沒關(guān)系，我還可以進(jìn)入九二； 九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準(zhǔn)備充足的意思。），等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，我就好好表現(xiàn)一下，那么我就進(jìn)入九二了。 君子不器，就是說(shuō)自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時(shí)候這樣，有的時(shí)候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應(yīng)各種不同的情況。 易經(jīng)中時(shí)是重要的，現(xiàn)在的話就是與時(shí)俱進(jìn)，就是要隨時(shí)改變自己的方法，隨時(shí)調(diào)整自己。 易經(jīng)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)： 易經(jīng)是天人合一的學(xué)問(wèn)，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學(xué)問(wèn)，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)，也是一門永續(xù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)問(wèn)，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開新。 人可以分為兩種：一是萬(wàn)物之靈，一是萬(wàn)物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應(yīng)用在實(shí)際的日常生活中，換句話說(shuō)，具有天地萬(wàn)物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭(zhēng)”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來(lái)戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，導(dǎo)致環(huán)境破壞特種大量消失，當(dāng)然是萬(wàn)物之賊。 易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽(yáng)的互動(dòng)，交感，可以說(shuō)是天人互動(dòng)，交感的結(jié)果。我們?cè)凇疤於▌偃恕焙汀叭硕▌偬臁钡暮弦恢?，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。 天，西周以前，天就是上帝?？鬃右院?，天代表自然界。天的功能，在運(yùn)行與生長(zhǎng)。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。 人，萬(wàn)物這靈，中人以上。萬(wàn)物之一，中人。萬(wàn)物之賊，中人以下。 易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易”不易是常則，這種變中之常，是超越時(shí)空的，無(wú)所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變有所不變，才是值得長(zhǎng)期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。 定位之后，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來(lái)、周流、進(jìn)退、盈虛消長(zhǎng)、窮通變化的觀念，告訴我們未來(lái)的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來(lái)就擁有前面所說(shuō)的陰陽(yáng)兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng)、交感，所以變化無(wú)窮。易傳指出“一陰一陽(yáng)之謂道”電腦問(wèn)世后，0和1的變化無(wú)窮，構(gòu)成浩瀚無(wú)邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說(shuō)法是一樣的，都在描述陰0陽(yáng)1的不斷變化。未來(lái)的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說(shuō)的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國(guó)人的，看起來(lái)雜亂無(wú)意章，實(shí)際上卻亂中有序。 未來(lái)會(huì)變化，因此需要預(yù)測(cè)。但是預(yù)測(cè)得再準(zhǔn)確，測(cè)定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化，所以測(cè)不準(zhǔn)。既然測(cè)不準(zhǔn)，何必要測(cè)？易經(jīng)的觀念是雖然測(cè)不準(zhǔn)，也還是要測(cè)，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來(lái)可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對(duì)于未來(lái)的變化掌握度增高，使得風(fēng)險(xiǎn)性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過(guò)占卜的過(guò)程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無(wú)他意。 易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅(jiān)持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時(shí)、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點(diǎn)。 易中有經(jīng)也有傳，傳是用來(lái)解釋易經(jīng)的。古人說(shuō)易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。卦是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號(hào)，也就是八卦來(lái)標(biāo)示，每一種符號(hào)可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。 依天道尋找人事的化解之道，實(shí)在十分方便。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?lái)。凡是遭遇到某一類型的人事問(wèn)題，便尋找相對(duì)應(yīng)的那一個(gè)卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過(guò)占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過(guò)占卜，來(lái)施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。 系辭上傳說(shuō)：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠(chéng)心誠(chéng)意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點(diǎn)。通過(guò)反省，逐漸改善自已，最有效。 為什么需要合理定位： 位指空間，身份，地位由下而上，一階段一階段向上提升。 每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說(shuō)的守分。 萬(wàn)事萬(wàn)物，若是分為六大階段，分別以動(dòng)、入、深、顯、靜、代來(lái)考察。 配合每一段的實(shí)際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。 時(shí)、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個(gè)數(shù)字，來(lái)加以標(biāo)示。 不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。 時(shí)間和空間，我們通常合起來(lái)稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來(lái)便是宙。易經(jīng)不這樣說(shuō)，卻用“時(shí)”和“位”來(lái)描述。時(shí)和時(shí)間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒有必要加以討論的。物離不時(shí)位，然而同時(shí)未必同位。我們說(shuō)是立場(chǎng)不一樣。同樣一件事情，只要立場(chǎng)不一樣，看法就不相同。 易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記 1.本次主要學(xué)習(xí)了易經(jīng)的序卦傳、說(shuō)卦傳以及蓍草占筮術(shù)！并拜祭了周公廟！ 2、有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。 4、養(yǎng)天心，居仁心，正義心！ 5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。 6、五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。 7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。 8、仇從恩里來(lái)。恩仇源于利。利-恩-利-仇。 9、一個(gè)君王（領(lǐng)導(dǎo)）要能立得住勢(shì)，關(guān)鍵靠賞罰。賞罰得當(dāng)則得勢(shì)，賞罰不得當(dāng)則失勢(shì)。 10、為領(lǐng)導(dǎo)者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。 11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。 12、人犯錯(cuò)誤的三心：虛榮心，懦弱心，無(wú)知心。 13、人會(huì)在這個(gè)條件上成功，也會(huì)在這個(gè)條件下失敗。 14、先立而后達(dá)，己不立而不立人，己不達(dá)而不達(dá)人。 15、讀書是天底下最容易的事，書哪里有讀不會(huì)的，只有不讀而已。 16、任何錯(cuò)誤都可以消解成功的東西。 17、學(xué)君子，學(xué)讓、學(xué)寬。 18、神經(jīng)不會(huì)有病，心態(tài)可能有病。 19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。 20、君子之道：“克己而已”。 21、求學(xué)學(xué)求生，避禍求福，學(xué)“消”“息”之道，學(xué)防患未然之道。 22、陽(yáng)進(jìn)陰退，陰進(jìn)陽(yáng)退，進(jìn)退之道。 23、日進(jìn)月退，月進(jìn)日退，日月之道。 24、全身之道：名成、業(yè)就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。 25、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，就是養(yǎng)生。 26、喜好計(jì)較，情意迷亂，思慮過(guò)多，這三種人易得病，難長(zhǎng)壽。 27、好心還要好方法，這就是理。 28、從拒絕不仁開始追求仁。什么是不仁，就是別人對(duì)待我的時(shí)候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對(duì)待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。 29、你是不是仁，請(qǐng)看你的朋友，你朋友的缺點(diǎn)，就是你的缺點(diǎn)；你朋友的優(yōu)點(diǎn)也正是你的優(yōu)點(diǎn)。人很難自知，這是自知的一個(gè)好辦法，這個(gè)辦法值4萬(wàn)美金。 30、何為朋，同門謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。 31、今天的人為什么混亂，因?yàn)閺臎]入過(guò)哪個(gè)門，沒入過(guò)門，所以沒有根深蒂固的東西，沒有可以堅(jiān)持的東西，所以迷茫。 32、機(jī)，變異之始，無(wú)-微-有-大-變（機(jī)），知機(jī)才能掌握先機(jī)，能掌握先機(jī)，就是機(jī)會(huì)來(lái)了，累積出先機(jī)。 33、知微、知機(jī)、知漸、知往、知來(lái)。知古方知今！ 34、周易是中華的文化源頭。 35、讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下！ 36、太陽(yáng)、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。 37、虹，古人認(rèn)為，是天地之間的不正之氣所形成。 38、權(quán)勢(shì)易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠(yuǎn)的天和地。 39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。 40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。 41、求才不必要求十全十美，不要因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋，就丟掉了真正能捍衛(wèi)國(guó)家的將才；用人就像用木，不要因?yàn)橛幸淮缧嗄?，就廢棄了兩抱合圍的大材。 42、有遠(yuǎn)大志向的人，一定要做到能屈能伸。 43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關(guān)系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。 44、用行事應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩作為典式，這是父親兒子的嚴(yán)格準(zhǔn)則。 45、長(zhǎng)久之道要靠一個(gè)人的謙讓來(lái)維持。 46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。 47、信任，成功信任。 48、看得見的傷害不要命，看得見的傷害才要命。 49、財(cái)多、位高、命久，皆危，這些都是危險(xiǎn)的事。 50、人生歸零是很正常的重新開始，所有的“有”都于“無(wú)”。 51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進(jìn)而成，新陳代謝。 52、無(wú)處不通達(dá)為“神”，對(duì)自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。 53、修身養(yǎng)性，以福己，以善終。 54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對(duì)天命的認(rèn)知。此謂窮理、盡性、終命。 55、上天的好命只給有德的人。 56、每一個(gè)人有一個(gè)命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，.修道之謂教！ 57、天道遠(yuǎn)而人道不遠(yuǎn)，要了解天道，從人道做起。 58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每個(gè)人的良心本性中。 59、過(guò)能改，無(wú)咎。無(wú)咎就是沒有傷害的意思。 60、易經(jīng)讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動(dòng)方向。 61、有兇才有吉，歷險(xiǎn)而知安。 62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。 63、如何心靜，唯有讀書。讀書可以使人入靜。 64、修人道以受天命。 易經(jīng)的奧秘學(xué)習(xí)筆記 （心茗） 易：群經(jīng)之始。 人更三圣，世立三古。 其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。 陰陽(yáng)是相對(duì)的；陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)；陰陽(yáng)合一。 太極其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。 太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)，是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因。易有太極，是生兩儀。 在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。 道法自然老子。 人生做任何事情適可而止，不要過(guò)分奢求。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，風(fēng)，山，澤乾、坤、坎、離、震、