高中語文第四單元19元曲三首課件粵教版必修.ppt

19元曲三首,第四單元古典詩歌(2),關(guān)漢卿巧言脫險民間傳說，元代的關(guān)漢卿因?yàn)榫幯莞]娥冤，得罪了統(tǒng)治者，官府要捉拿他治罪。關(guān)漢卿得知消息后，連夜逃走。途中，遇到幾名捕快。班頭問：“你是干什么的？”關(guān)漢卿順口答道：“三五步走遍天下，六七人統(tǒng)領(lǐng)千軍?！卑囝^明白了：“原來你是唱戲的?！标P(guān)漢卿又吟道：“或?yàn)榫有∪?，或?yàn)椴抛蛹讶?，登臺便見；有時歡天喜地,有時驚天動地，轉(zhuǎn)眼皆空?！卑囝^見他如此伶俐，出口成章，便問道：“你是關(guān)”,第四單元古典詩歌(2),關(guān)漢卿笑道：“看我非我，我看我，我亦非我；裝誰像誰，誰裝誰，誰就像誰?！卑囝^本來愛看戲，特別愛看關(guān)漢卿編演的戲。知道眼前這人便是關(guān)漢卿。捉他吧，于心不忍，不捉吧，500兩賞銀便沒了。關(guān)漢卿看透了他的心理，便順口吟道：“臺頭莫逞強(qiáng)，縱得到厚祿高官，得意無非俄頃事；眼下何足算，到頭來拋盔卸甲，下場還是普通人?！笨赡苁沁@首詩打動了班頭，他便對另幾名捕快說：“放他去吧，這是個瘋子?！标P(guān)漢卿就這樣脫了險。,作者卡片,背景呈現(xiàn)【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世馬致遠(yuǎn)年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿云手”的政治抱負(fù)但一直沒能實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)過了二十年漂泊生涯之后，他看透了人生，遂生退隱的念頭，晚年過著“林間友”“世外客”的閑適生活。此時正遭遇人生的低谷，從官位跌落為百姓，世態(tài)炎涼給他以沉重打擊。于是，便借歷史事件來宣泄對現(xiàn)世的牢騷，感喟世道無常、人生如夢，表現(xiàn)對功名事業(yè)的厭棄.,【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng)漢高祖蕩平天下當(dāng)了皇帝后，殺了淮陰侯韓信，又親自率兵攻打造反的淮南王英布，威風(fēng)凜凜地回到故鄉(xiāng)沛縣。據(jù)史記高祖本紀(jì)記載劉邦還鄉(xiāng)不僅神氣，而且還很熱鬧，走時全城送行。作者沒有按照史實(shí)描寫劉邦還鄉(xiāng)情景，而是以嬉笑怒罵的手法，揭露劉邦的無賴出身，剝下皇帝的神圣面具還其欺壓百姓的真面目。以此來暗示在元代階級壓迫與民族壓迫都很深重。,知識鏈接元曲元曲原本來自所謂的“蕃曲”“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在以大都(今北京)和臨安(今杭州)為中心的南北廣袤地區(qū)流傳下來。元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。,“妝”通“裝”，裝模作樣,“火”通“伙”，一伙,“匹頭”通“劈頭”，當(dāng)頭，迎面,“壩”通“耙”，一種平地碎土的農(nóng)具,“見”同“現(xiàn)”，現(xiàn)成的,動詞，行,動詞，用，采用,動詞，通“迤”，斜行,動詞，使用,助詞，用在句中表停頓,助詞，用在句末表感嘆,助詞，用在句末,表判斷,助詞，用在句末表疑問,助詞，用在句,末表祈使,副詞，凡，只要,副詞，只，僅,動詞，興起,動詞，引發(fā)，引起,動詞，使興旺,名詞，情趣,動詞，涌起,袖、雪，名詞作狀語，用衣袖、像雪一樣,紅、銀，名詞用作狀語，用紅色、用白色,春、冬，名詞用作狀語，在春天、在冬天,裝模作樣，亦含丑、壞的意思。,須。,奇怪。,6特殊句式項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀_7名句默寫成也蕭何，_。(馬致遠(yuǎn)【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世)自送別，心難舍，_？_。溪又斜，山又遮，人去也。(關(guān)漢卿【南呂】四塊玉別情),嗜好。,省略句、狀語后置句,敗也蕭何,一點(diǎn)相思幾時絕,憑闌拂袖楊花雪,1.馬致遠(yuǎn)的【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世運(yùn)用了大量的典故，這有何旨意？在創(chuàng)作上有什么技巧？名師指津結(jié)合“項(xiàng)廢東吳”“劉興西蜀”等典故分析其借古諷今感慨世事人生的手法即可。,我的理解：“嘆世”本是抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿，但本曲卻無一字言及當(dāng)世，而是通過“詠史”來達(dá)到“嘆世”的目的，“項(xiàng)廢東吳”“劉興西蜀”本是歷史上極為壯麗的一頁，卻被說成是瞬息幻無的南柯一夢；韓信雖屢建奇功卻不能因事而立身，蒯通勸韓信之言亦近似瘋話。在作者看來，功業(yè)無用世道無常，人生如夢，其牢騷之態(tài)躍然紙上，這種借古吟今的曲筆，正是作者的高明之處。,2.關(guān)漢卿的【南呂】四塊玉別情可以分成幾個層次？采用了怎樣的手法？在語言上有怎樣的特點(diǎn)？名師指津圍繞“情”和“景”分層并指出每層采用的抒情方式，指明其通俗而有韻味的語言特點(diǎn)。我的理解：這首小令可分為兩個層次，兩層的寫法完全不同：前三句為第一層，寫離別相思之苦，用直抒胸臆的方法；第二層是以景托情，言盡而意不盡。本曲語言通俗淺白，自然樸實(shí)，但又婉曲柔媚，讀來韻味悠長。,3.關(guān)漢卿的【南呂】四塊玉別情中“憑闌拂袖楊花雪。溪又斜，山又遮，人去也”描繪了一幅怎樣的圖景？運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？名師指津解說句子意境，分析寄情于景的作用。我的理解：這四句寄情于景，描繪了一幅令人心痛欲碎的情境。倚著欄桿佇立凝望著情人遠(yuǎn)去，因佇立凝望已久，如雪的楊花紛紛飄落在身上，也全然不覺。情人走遠(yuǎn)了，還在憑欄遠(yuǎn)眺，頻頻招手。,4.作者在【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng)一文中，以一個鄉(xiāng)民的視角來寫高祖還鄉(xiāng)，這樣寫有什么好處？名師指津從突出揭示劉邦本來面目、增強(qiáng)諷刺效果的角度作答。我的理解：作者從鄉(xiāng)民的視角來寫高祖還鄉(xiāng)這一事件，使文章更幽默詼諧，富有諷刺意味。(1)全篇語言皆出鄉(xiāng)民之口，統(tǒng)統(tǒng)按農(nóng)村中常見的事物和農(nóng)民慣用的語言敘寫和描繪，看似嘲笑鄉(xiāng)民“有眼不識泰山”，實(shí)則充分暴露了漢高祖流氓無賴的本來面目。,(2)作者借鄉(xiāng)民之口嬉笑怒罵，巧妙地運(yùn)用“變形”手法，賦予皇帝莊嚴(yán)華麗的外表以極其荒誕的內(nèi)涵，把皇帝的旗隊(duì)、儀仗隊(duì)、衛(wèi)隊(duì)侍從說成是“雞學(xué)舞”“狗生雙翅”“蛇纏葫蘆”“甜瓜苦瓜”等，也造成形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)的強(qiáng)烈反差，從而收到寓莊于諧、滑稽可笑的強(qiáng)烈諷刺效果。5.【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng)寫的是高祖還鄉(xiāng)，主角不很快出場，而要用一大半的篇幅去寫支差迎駕、鑾輿儀仗之類的場面。這是一種什么樣的手法？這樣寫的目的是什么？名師指津點(diǎn)明鋪陳、欲抑先揚(yáng)的手法及作用即可。我的理解：(1)這是一種反復(fù)鋪陳、欲抑先揚(yáng)的手法。(2)目的是造成戲劇性效果。,6.【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng)刻畫了劉邦怎樣的形象？作者這樣描寫一個皇帝，在當(dāng)時社會有什么積極意義？名師指津分別指明劉邦的“無賴”特點(diǎn)和分析人物形象寄寓的作者的反抗精神即可。我的理解：(1)刻畫了劉邦地痞無賴的形象。(2)作者用諷刺的手法寫漢高祖，寫村民們對“高祖還鄉(xiāng)”的態(tài)度，極盡冷嘲熱諷之能事。在封建社會里，把皇帝寫成無賴，這是對皇權(quán)的否定和蔑視，流露出一種對最高統(tǒng)治者的反抗情緒，難能可貴。,【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng),1寫法歸納(1)【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世借古喻今。馬致遠(yuǎn)的【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世，意在抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，但全篇并無一字針砭當(dāng)世，而只是羅列一個又一個歷史故事，借助讀者對歷史的聯(lián)想來體味作者的意圖，通過“詠史”達(dá)到“嘆世”的目的，這種借古喻今的技巧是很高明的。,(2)【般涉調(diào)】哨遍高祖還鄉(xiāng)生動的口語方言。這首套曲是以鄉(xiāng)民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉(xiāng)民身份一致的語言，亦即鄉(xiāng)間生動的口語方言，收到很好的表達(dá)效果。曲中形容王鄉(xiāng)老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶?！比詢烧Z勾畫出迎駕的鄉(xiāng)紳土豪令人作嘔的模樣?！跋雇趿粢ɑ饐棠信敝械摹跋埂迸c“喬”字，點(diǎn)出了鄉(xiāng)民們對迎駕的厭惡，認(rèn)為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。,儀仗隊(duì)的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫作“天曹判”“遞送夫”，處處流露出鄉(xiāng)民們對下鄉(xiāng)擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉(xiāng)民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責(zé)他“春采了桑，冬借了俺粟”，“強(qiáng)秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉(xiāng)間明白通俗的口語，卻入木三分地刻畫出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結(jié)尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪捽??？白甚么改了姓，更了名，喚作漢高祖！”鄉(xiāng)民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴(yán)掃地，令讀者拍手稱快、拍案叫絕。,2技法指導(dǎo)借古喻今“借古喻今”就是指假借評論古代某人某事的是非，影射現(xiàn)實(shí)。它是一種常用的寫作手法，是針砭時弊、激濁揚(yáng)清的投槍，是發(fā)表感想、陳述主張的載體，是懲惡揚(yáng)善、警誡人世的利劍，語文課本中的扁鵲見蔡桓公捕蛇者說愚公移山等文就采用了這種手法。在寫作中使用借古喻今的寫作手法要注意以下幾點(diǎn)：,(1)要明確文章所要傳達(dá)的是與非。以扁鵲見蔡桓公為例，文章以蔡桓公的病情發(fā)展為線索,按時間順序敘述了扁鵲與蔡桓公的四次會見。但蔡桓公對扁鵲的前三次診斷均表現(xiàn)出“不應(yīng)”“不悅”“不應(yīng)”的態(tài)度,到了第四次，病在“骨髓”無法醫(yī)治時，蔡桓公“使人索扁鵲”，但為時已晚，蔡桓公錯過了醫(yī)治疾病的最佳時機(jī)。從中我們不難看出蔡桓公的固執(zhí)己見、頑固不化。是非曲直已經(jīng)不言而喻。,(2)要聯(lián)系社會，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引以為鑒。明確了文章內(nèi)容的“是非”，就能夠得出正確結(jié)論。更重要的是，正確的人與事要弘揚(yáng)，錯誤的要規(guī)避。還以扁鵲見蔡桓公為例，文章給我們的啟迪是非常明確的：對待自己的缺點(diǎn)、錯誤，也要像對待疾病一樣，絕不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的意見、批評，并且能夠及時改正，只有這樣，才能防患于未然，否則只能是喪失機(jī)會甚至付出生命的代價，最終后悔莫及。,(3)“喻今”要實(shí)事求是，不可無中生有或夸大其詞。借古喻今不是簡單地就“古事”論“今事”，發(fā)一通牢騷，說兩句怪話，也不是憑一腔道德熱情，義憤填膺地說兩句大而無當(dāng)?shù)摹罢_話”。說到底，借古喻今是一門級別很高的藝術(shù)手法。在寫作中要想在尺幅之內(nèi)表現(xiàn)出深刻的思想、高超的見識，遠(yuǎn)非一般人想的那么容易，這就需要豐富的積淀需要理性的思維，需要精心的構(gòu)思。,3隨堂練筆幾千年來，歷史上的很多人，以他們的嘉言懿行感動著無數(shù)中國人，讓人感慨萬千，肅然起敬。請你選取幾位，運(yùn)用借古喻今的寫作手法，寫一個不少于400字的文段。,4他山之石雨潤萬物，馨香滿天初春時節(jié)，綿綿的細(xì)雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)地散落人間，飄零的花瓣也悄然地零落成泥。細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。這一切真的歸于沉寂了嗎？君不見細(xì)雨過后滋潤萬物，一片生機(jī)盎然；君不見閑花飄零馨香滿天，化作春泥更護(hù)花。時間的巨輪隆隆碾過，在歷史的厚重中留下了一行行車轍。我于那泥土微濕的痕跡中看到了那泥水化成的細(xì)雨，滋潤萬物；又于那浸潤清香的泥土上看到一行嬌小的腳印，記錄有人穿著秀美的花鞋從這里走過。,你“少時陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”，然而“永貞革新”的失敗使你身敗名裂，轆轆南行的車輪碾碎了你峨冠博帶的夢。然而，嶺南的瘴疫并不能將你擊倒,你化身那綿綿的細(xì)雨,盡自己微薄之力造福永州百姓。你打了井，辦了學(xué)，放了奴婢，在這片蠻荒之地營造出一片綺麗的風(fēng)景。你以一戴罪之身，化身為綿綿細(xì)雨，無聲無息地滋潤著嶺南萬物。在你身后是一個但求無愧于心的靈魂，是祖國邊陲的一抹綠意，細(xì)雨濕衣看不見，浸潤萬物顯芳華。,一紙?jiān)t書，漢匈和親，令多少后宮佳麗聽此凋朱顏，只有你柔弱而美麗的昭君，毅然擔(dān)起了保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)。別長安，出潼關(guān)，江南再難見。站在明月初升的祁連山上，你無怨無悔地將抱著琵琶的如花身影投向大漠，許下誓言：愿保漢匈百年好，直至“獨(dú)留青冢向黃昏”。你將韶華容顏，化身為飄零的花瓣，散落于大漠沙塵中，以寬容的大愛庇護(hù)著天下蒼生，在你身后是一片手足和睦，國泰民安，是大漠中一曲曠遠(yuǎn)的胡笳音，閑花落地聽無聲，化作春泥更護(hù)花。,世間萬物便是在這種循環(huán)往復(fù)中生生不息，繁衍萬代。片言居要，百意燭照。細(xì)雨雖然渺小而無形，但它在滋潤萬物的過程中被吸引，得到了永生；繁花在落地之后雖淡去了雍容華貴，但卻在化作春泥更護(hù)花的奉獻(xiàn)中得到了重生。愿生命的大河生生不息，愿人生的鮮花長開不敗。,在高祖還鄉(xiāng)里，一個被達(dá)官貴人捧入云端、至高無上的人物，原來有著這么多劣跡。剝開他虛假的神圣外衣，皇帝還不如一個正直的平民百姓。在元代，階級壓迫和民族壓迫都很深重，作者嬉笑怒罵，蔑視、斥責(zé)的不只是歷史上的劉邦，還有腐朽黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。對最高統(tǒng)治者淋漓盡致的揭露和無情的斥責(zé)，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想和膽識。,在皇家史書的記載中，劉邦出生前，他母親“夢與神遇”；他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無數(shù)謊話來，意在說明這是天命，而睢景臣卻敢于打破這種謊言，對皇權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。適用話題這則材料適用于“挑戰(zhàn)”“謊言”“膽識”“虛假”“歷史的真實(shí)”“蔑視皇權(quán)”等相關(guān)的作文中。,請君試問東流水李元洛人生天地之間，有大漂泊與小漂泊，而“漂泊”本來從水，小漂泊和水結(jié)下的更是不解之緣。在茫茫的宇宙之中，人本來就如一葉浮萍。李白早就說過“天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客”，他將天地比喻為萬物當(dāng)然也包括人在內(nèi)的臨時旅舍，實(shí)際上是指生命短暫的人，在無窮無盡的時空中有如一次漂泊，此為“大漂泊”。,而小漂泊呢？今日之人一生尚且遷流升沉不定，何況是命運(yùn)更難自己握在掌中的古人？去邊塞征戰(zhàn)，赴都會趕考，官宦遷徙，游賈四方，戰(zhàn)爭離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)觀念，但眾生仍然不免自覺或被迫四處漂泊。加之古代的交通與通訊原始落后，既無汽車的四輪或火車的千輪飛轉(zhuǎn)，也無現(xiàn)代的超音速飛機(jī)一鳥絕云，出門在外靠的是李賀的“蹇驢”，頂多是李白的“五花馬”，再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說中雖然已有“順風(fēng)耳”“千里眼”的想象，但電報電傳與可視電話電子郵件這些現(xiàn)代科技，古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)無緣和現(xiàn)代人一起“有福同享”。,本來就漂泊無定，加之音訊不通，后會不是有期而是難期，眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長，而那種不知?dú)w宿無所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重。漂泊的旅人，在詩經(jīng)中就可以看到他們最早的身影，在先是大發(fā)展后是大動亂的唐代，也不知誕生過多少羈旅行役的詩章，何況是開國一度繁榮后來又偏安江南的宋代？宋代寫漂泊生涯的詞，大多表現(xiàn)了中國人和中國詩人那種根深蒂固的鄉(xiāng)愁，那種偏于地理與親情的對故鄉(xiāng)的懷想。例如柳永，在宋詞人之中，他是萍蹤浪跡最多的一位，也是寫鄉(xiāng)愁最多的作者。,他先居河?xùn)|，后來南遷定居于崇安(今屬福建)，青年時期活動于汴京，復(fù)又浪游江南各地，遍歷淮岸楚鄉(xiāng)。其中他回過福建故里，在題中峰寺詩中有“旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回”之句，對故鄉(xiāng)一往情深。他有一首八聲甘州，蘇軾極為欣賞，認(rèn)為其中佳句“不減唐人高處”：對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺遠(yuǎn)，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！,這位最善于表現(xiàn)游子情懷的詞人，在八聲甘州這首名作中抒寫他的旅人望遠(yuǎn)之懷，客子思鄉(xiāng)之念，行役羈旅之愁，登高臨遠(yuǎn)之思，就是以秋日黃昏的長江為背景，從頭至尾，長江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁也拍濕了他的詩行。南宋末年的蔣捷是一位頗具創(chuàng)造性的詩人，他寫于南宋滅亡之后的虞美人聽雨，自是千古傳唱的于個人于時代都是豐碑式的作品，他的一剪梅舟過吳江呢？寫水與漂泊，寫漂泊與離愁，也是青錢萬選之作：一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招，秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。,蔣捷是江蘇宜興人，家在大湖之西岸，而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東飄西泊的旅途中，船過吳江，又逢春雨，他自然懷念他在不遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，和家中親情的溫馨，并發(fā)出年華似水有家難歸的人生慨嘆?！凹t”與“綠”本是形容詞，在這里被創(chuàng)造翻新，讓它們兼職打工成為動詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點(diǎn)化而來，但貴為帝王才子的李煜，也會要承認(rèn)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)吧？漂泊，大約也是詩歌的一個永恒的主題了。在當(dāng)代，海峽彼岸認(rèn)同大陸，尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生，遠(yuǎn)在他