（世界史專業(yè)論文）日本平安時代的婚姻制度——以10～12世紀京都貴族階層為考察中心.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不 包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研 究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明 的法律責任由本人承擔。 論文作者簽名：遄日期：! 竺! 堡：! 關于學位論文使用授權的聲明 本人同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的印刷件 和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位 論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮 印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。 ( 保密論文在解密后應遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：至盞墾芝l 導師簽名：鹺日期：! 量! 生二 山東大學碩士學位論文 中文摘要 婚姻家庭是人類發(fā)展到一定階段的產物，并隨著一定物質生活條件的發(fā)展變 化而變化的?；橐鍪侨祟惖淖匀恍袨椋彩巧鐣袨?。家庭是由婚姻、血緣或收 養(yǎng)關系而產生的親屬間的共同生活組織，是人類社會的基本單位，起著連接個人 和社會、傳承文化的重要作用。家庭結構的變動是社會變動的重要因素，通過家 庭的發(fā)展變化可以透視社會的演化進程。不同時代的家庭婚姻制度是一定社會經 濟、政治的反映，是當時社會生活的縮影。 本文以榮華物語、源氏物語、中右記、小右記、御堂關白靛等 書中的婚姻家庭為主要研究對象，在前人研究的基礎上，結合相關文獻資料，采 用史論結合、材料分析的方法粗淺考察了1 0 - - - 1 2 世紀( 平安時代) 日本京都貴 族階層的婚姻制度，以期穿越歷史的塵埃，更全面地認識了解當時的日本婚姻文 化，有助于現代婚姻家庭的穩(wěn)定幸福，有助于促進和諧社會的發(fā)展。 本文主要包含了四章內容。第一章寫婚姻形態(tài)。按婚姻居住把當時的婚姻形 態(tài)分為訪妻婚、妻方居住婚和新處居住婚。這三種婚姻形態(tài)之間并沒有嚴格的時 間界限，只是婚姻形態(tài)的一段發(fā)展歷史。一種婚姻形態(tài)經歷了萌芽、逐漸取代舊 形態(tài)達到高度發(fā)展、逐漸衰退被新形態(tài)取代直至消亡的過程。訪妻婚是其中最自 由的婚姻，通過男方造訪女方來實現。男方不屬于女方家庭的一員，所生小孩隨 父姓，但由女方家族養(yǎng)育。女性占婚姻的主導地位。妻方居住婚是以女方為婚姻 主體、夫從妻居的婚姻形態(tài)。男方婚后與妻子一家同住。一段時日后，妻子父母 搬居新房，把原來的房子留予他們。男方屬于妻家一員，所生小孩亦隨父姓，夫 妻共同承擔孩子的養(yǎng)育任務。妻方居住婚發(fā)展到后來，男女雙方結婚時，就由女 方父母提供住房，或由男方自己提供住房，或在經營了一段時間的妻方居住婚后， 搬居新房，這就是新處居住婚。新處居住婚中男子的地位有了很大提高，女性的 地位則逐漸下降。第二章探討了婚姻特點及婚姻程序、婚姻關系的解除。當時的 貴族階層給我們提供了一幅一夫多妻、近親結婚、門當戶對盛行的歷史畫卷。由 于這個階層的特殊性，在婚姻里也摻和了較多的政治因素，出現了很多以政治利 益為目的的政治婚姻?；橐龀绦蚣皟x式則反映了貴族階層不用為生計勞苦奔波、 虛榮、奢華的生活狀態(tài)。他們的婚姻形態(tài)決定了離婚的自由、簡單。第三章主要 5 山東大學碩士學位論文 從子女的養(yǎng)育、歸屬、政途方面作了初步的探討。子女雖然隨父姓，但養(yǎng)育主要 由母親及其家人承擔。不過，兒子的政途則由父親扶持，可繼承父親的官職、官 位。第四章就財產的所有及繼承方面作了簡單分析。在平安時代，房屋及大部分 財產都由女兒繼承，兒子們只能得到小部分財產甚至一無所得，這給當時一夫多 妻制下的女性提供了較為充分的經濟保障。 對1 0 - 1 2 世紀日本京都貴族階層婚姻制度的粗淺研究，一方面可以使我們 更全面了解當時的婚姻制度，另一方面也使我們更為深刻地認識到婚姻家庭的健 康發(fā)展是人類進步和社會發(fā)展的鏡子，是構建和諧社會的基本條件之一。 6 關鍵詞：日本；平安時代；京都貴族：婚姻制度 山東大學碩士學位論文 a b s t r a c t m a r r i a g e sa n df a m i l i e sa f ep r o d u c t so fh u m a nd e v e l o p m e n ta n dt h e ya r ec h a n g e d a st h ec o n d i t i o n so fm a t e r i a ll i v e sc h a n g e t h em a r r i a g e sa n df a m i l i e si n “r o n g h u am o n o g a t a l i ”，r e c o r do fz h o n g y o u a n d ”g e n s h im o n o g a t a l i a r et h es o u r c e so fr e s e a r c hb yt h i sp a p e r , w h i c hi sb a s e do n w h a tt h eo t h e r sh a v er e s e a r c h e d ，c o m b i n e dw i t hr e l e v a n tb o o kr e v i e w s ，a n dh a sa d e e pl o o ko nt h em a r r i a g es y s t e mf o rt h ee l i t es t r a t u mi nk y o t o ，j a p a no ft h e10 mt o 1 2 t i lc e n t u r i e s t h i sp a p e r , t h r o u g ht h eh i s t o r yo fm a r r i a g e ，i st oh e l ph a v eab e t t e r u n d e r s t a n d i n go ft h et h e nj a p a n e s em a r r i a g ec u l t u r es ot h a ti th e l p st os t a b i l i z e m o d e mm a r r i a g e sa n dp r o m o t et h es o c i e t y sh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t t h i sp a p e rm a i n l yi n c l u d e sf o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rd e a l sw i t ht h ef o r m s o fm a r r i a g e t h em a r r i a g ei sc l a s s i f i e da sv i s i t i n g w i f em a r r i a g e ，r e s i d i n g i n w i f e s m a r r i a g ea n dr e s i d i n g - i n - n e w - p l a c em a r r i a g ea c c o r d i n gt ow h e r et h en e wc o u p l e s l i v e t h et h r e ef o r m so fm a r r i a g er e p r e s e n tap h a s eo fd e v e l o p m e n t ，n o ts e p a r a t e d s t r i c t l yb yt i m e o n ef o r mo fm a r r i a g eg o e st h r o u g hap r o c e s so fb u d d i n g ，g r a d u a l l y r e p l a c i n gt h ep r e v i o u sf o r m ，f l o u r i s h i n ga n db e i n gg r a d u a l l yr e p l a c e db yan e wo n e a n df i n a l l yd a t i n g v i s i t i n g w i f em a r r i a g ei st h ef r e e s tm a r r i a g eo f t h e ma n di tc o m e s i n t oe f f e c tb yt h em a l ev i s i t i n gt h ef e m a l e t h em a l ei sn o tam e m b e ro ft h ef e m a l e s f a m i l ya n dt h e i rc h i l d r e na d o p tt h es u r n a m eo ff a t h e rb u ta r eb r o u g h tu pb yt h e f e m a l e s f a m i l y t h ef e m a l ep r e d o m i n a t e s i ns u c hf o r mo f m a r r i a g e r e s i d i n g - i n w i f e sm a r r i a g ei sam a r r i a g ew i t ht h ew i f ep r e d o m i n a t i n gi n t h ef a m i l y a n dt h eh u s b a n dm o v i n gi n t ot h ew i f e s t h eh u s b a n dl i v e sw i t hh i sw i f e ，i n s t e a do f v i s i t i n gt h ew i f e s a f t e rap e r i o do ft i m e ，t h ep a r e n t so ft h ew i f em o v ei n t oan e w h o u s e ，l e a v i n gt h e o l do n et ot h e m t h eh u s b a n di sam e m b e ro ft h ew i f e sf a m i l ya n d t h e i rc h i l d r e na d o p tt h es u r n a m eo ft h ef a t h e ra n da r eb r o u g h tu pb yt h ec o u p l e a s r e s i d i n g i n w i f e sm a r r i a g ed e v e l o p s ，t h eh o u s ef o rm a r r i a g ei so f f e r e db yt h ew i f e s p a r e n t so rb yt h eh u s b a n d ，o rt h ec o u p l e ，a r e rap e r i o do ft i m e ，m o v e si n t oan e w h o u s e ，t h u sr e s i d i n g - i n - n e w - p l a c em a r r i a g ee m e r g e s c h a p t e ri id e a l sw i t ht h e 7 山東大學碩士學位論文 f e a t u r e so fm a r r i a g e p r o c e d u r e sf o rm a r r i a g ea n dd i s s o l u t i o no fm a r r i a g e t h et h e n e l i t es t r a t u m p r o v i d e s u sw i t hav i v i da n dh i s t o r i c a l p i c t u r eo fp o l y g a m y , i n t e r m a r r i a g ea n dw e l l m a t c h e dm a r r i a g e o w i n gt ot h es p e c i a lf e a t u r e so ft h ee l i t e s t a t u s ，s o m ep o l i t i c a lf a c t o r sa r ec o n s i d e r e di nt h e i rm a r r i a g e ss ot h em a r r i a g e sw i t h p o l i t i c a la n de c o n o m i cm o t i v e sa p p e a r p r o c e d u r e sa n dc e r e m o n i e so fm a r r i a g e i l l u s t r a t eh o wt h ee l i t e sl i v eav a i na n dl u x u r i o u sl i f e t h e i rf o r m so fm a r r i a g el e a dt o t h ef r e e d o ma n ds i m p l i c i t yo fd i v o r c e c h a p t e ri i ih a sa na n a l y s i so nt h er a i s i n g ， b e l o n g i n g sa n df u t u r eo fc h i l d r e n a l t h o u g ht h ec h i l d r e na d o p tt h es u r n a m eo ft h e i r f a t h e r , t h e ya r er a i s e db yt h e i rm o t h e ra n dh e rf a m i l y h o w e v e r , t h ef a t h e r sc a r ea b o u t f u t u r eo ft h e i rs o n sa n dt h es o n sc a ni n h e r i tt h e i rf a t h e r s o f f i c i a lp o s i t i o n s c h a p t e ri v m a k e sa na n a l y s i so np r o p e r t yr i g h t sa n di n h e r i t a n c e i np e a c e f u lt i m e s ，t h ed a u g h t e r s i n h e r i tt h eh o u s e sa n dm o s tp a r t so fp o s s e s s i o n sw h i l et h es o n sc a no n l yi n h e r i ta s m a l lp a r t ，o re v e nn o n e s u c has y s t e mo f f e r sa na b u n d a n te c o n o m i cs o u r c ef o rt h e f e m a l e su n d e rp o l y g a m y t h r o u g ht h es t u d yo nt h em a r r i a g es y s t e mo ft h ee l i t es t r a t u mi nk y o t o ，j a p a n f r o mlo t ht o12 t hc e n t u r i e s ，w ec a nn o to n l yh a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h et h e n m a r r i a g es t a t u s ，b u ta l s or e a l i z et h a th e a l t h yd e v e l o p m e n to fm a r r i a g e sa n df a m i l i e s m i r r o r st h ed e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sa n dt h a ti ti so n eo ft h en e c e s s i t i e sf o r c o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：j a p a n ，t h eh e i a np e r i o d ，e l i t ei nk y o t o ，s y s t e mo fm a r r i a g e 山東大學碩士學位論文 前言 一、選題緣由和意義 我國古籍禮記昏義說：“婚姻者和二姓之好，上以事宗廟，下以繼后 世?！笨梢?，婚姻制度是規(guī)范男女兩性關系和家庭關系的一種社會制度，影響到 社會每一個人?；橐黾彝栴}是一個社會問題，家庭作為人們生活的基本單位， 其影響所及，包括社會政治、經濟、文化、觀念等所有方面。婚姻家庭也是一個 特殊的文化系統(tǒng)，是一個國家或民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人、對國家的 影響直接、具體、深遠。 對日本平安時代婚姻制度的研究，有著重要的理論意義。首先，很長時間以 來，很多國人都認為日本與中國同文同種，日本的文化淵源于中國。其實這種認 識是很片面的。日本有很多與中國風牛馬不相及甚至格格不入的制度、文化。我 們只能從歷史的長河中去觀察，才能得出符合日本現實的結論。其次，豐富、詳 實的資料告訴我們平安時代與后世在很多方面有著很大的不同之處，比如平安時 代男女地位基本平等，而后世男尊女卑；平安時代家產基本由女兒繼承，而后世 則由嫡長子繼承等。所以，研究日本平安時代的婚姻制度，有利于我們了解當時 日本的婚姻家庭實況。 對日本平安時代婚姻制度的研究，還有著重要的現實意義。首先，我們在了 解日本婚姻制度歷史的同時，可以學習、借鑒日本的經驗，在吸收外來文化時， 要取其精華、剔其糟粕，發(fā)展固有的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。日本在接受外國文化時并 非照搬照抄，而是吸取了對己有利的、符合自己風土文化的東西，剔除了與己相 抵觸的東西。因此，可以說日本是一個借鑒了外國先進文化、保留并發(fā)展了自己 的固有文化特色的國家。 其次，對日本平安時代婚姻制度的了解，有利于我們建立穩(wěn)定健康的婚姻家 庭，為創(chuàng)建現代和諧社會創(chuàng)造條件。日本平安貴族夫妻經濟收入的變化是導致夫 妻地位、夫妻關系變化的原因之一，這同時也是最終導致婚姻變化的原因之一， 正如恩格斯所言：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎， 即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。一因 國馬克思恩格斯選集卷4 ，人民出版社1 9 7 2 年版，第6 0 頁。 9 山東大學碩士學位論文 此，女性在經濟中的地位也就決定了她們在婚姻家庭中的地位。在當今的現實生 活中，我們也看到了功利主義滲透到婚姻家庭中，給婚姻家庭帶來不利影響的現 象；因經濟原因造成女性家庭地位的低下或降低，甚至婚姻破裂的現象。所以，。 女性應積極參與社會生產勞動，提高經濟自主權，不依賴男性，為提高自己的婚 姻家庭地位、鞏固婚姻創(chuàng)造條件，為創(chuàng)建和諧社會創(chuàng)造條件。 有鑒于此，本文擬運用日本史料及古典文學資料，采用史論結合、材料分析 的方法對日本1 0 - - 1 2 世紀( 平安時代) 京都貴族階層的婚姻制度進行探討，對 日本人在通婚、繼承財產等婚姻家庭方面的獨特表現的原因進行粗淺分析，以期 更詳實地展示日本平安時代婚姻制度的本貌。 二、資料來源及相關研究動態(tài) ( 一) 資料來源及文獻綜述 本文的資料來源，主要來自兩個方面：日本古代文獻資料及今人的研究成果。 古代文獻資料主要包括澩葷物捂、源氏物捂、蜻蛉日就、落寢物捂等 文學資料及尊卑分脲、公卿裙任、中右耙、小右把、御堂關白就等 史料。澩莘物捂以藤原道長的榮華生活為主線，用編年體記載了宇多醍醐 天皇到藤原道長之死( 正篇) 、堀河天皇到1 0 9 2 年( 續(xù)篇) 前后共1 5 代2 0 0 年 的史實，因其形式與內容像一個個故事，故以“物捂( 故事) 命名。紫式部的 長篇小說源氏物語是平安時代最負盛名的作品，是一部以描寫主人公源氏與 眾多女性約會為中心的貴族社會的小說。通過對源氏的愛情生活的描寫，反映當 時婦女被男子玩弄、拋棄的命運。蜻蛉日就是藤原道綱之母的自敘日記，主 要敘述了其與丈夫藤原兼家的婚姻生活。落窿物螽主要講中納言源中賴之女 落洼姬( 因受繼母冷落與欺凌，被迫住在一間低洼的屋子里，故人們稱她“落洼”) 與左近衛(wèi)少將相愛、結婚并最終過上美滿生活的故事。著作有揚善懲惡的警世之 味。尊卑分脲主要是源、平等日本幾個主要氏的世系圖，被認為是諸世系圖 中最可信賴的。公卿襦任主要記錄神武天皇至村上天皇間的參議( 見附表2 ) 、 從三位( 見附表2 ) 以上官員的補任及其年月。中右就，中御門右大臣( 見附 表2 ) 藤原中宗的日記，取作者家名、官名的第一個字命名。記錄了堀河天皇到 崇德天皇共五十余年( 1 0 8 7 - - l1 3 8 ) 間朝廷的典禮、儀式、政治、社會等各方面 的事情。小右琵為小野宮右大臣藤原實資的日記，詳細記載了9 7 8 年到1 0 3 2 1 0 山東大學碩士學位論文 年藤原道長權重一時時的社會情況及宮廷內的儀式、故事等。御堂關白甏，被 尊稱為“御堂關白 的藤原道長的日記，記錄了9 9 5 年至1 0 2 1 年間發(fā)生的事情。 今人的研究成果主要包括高群逸枝的日本婚姻史和李卓的中日家族制 度比較研究等。具體可參見文后之參考文獻，此略。 ( 二) 相關研究動態(tài) 在日本，早在昭和初( 昭和元年為1 9 2 6 年) ，有關婚姻的研究成果就見諸于 世了，比如有山田武雄的婚姻等。戰(zhàn)后對婚姻的研究更是層出不窮，其中影 響較大的學者有高群逸枝、江守五夫、有賀喜左衛(wèi)門、關口裕子等。高群逸枝的 日本婚姻史跨越了古代、中世、近代、當代的婚姻，影響深遠，對婚姻、家 庭、女性等研究具有極其重要的參考價值。高群按不同的歷史時期把平安時代的 婚姻形態(tài)分為前婿娶婚( 平安初) 、純婿娶婚( 平安中) 、經營所婿娶婚( 平安末) 三種。高群認為夫妻在女家提供的住房里居住一段時日后搬至丈夫在別處新造的 房子里的經營所婿娶婚，與純婿娶婚并無本質的區(qū)別。高群招婿婚。研究一 書認為前婿娶婚是訪妻婚到純婿娶婚的過渡婚姻形態(tài)，婚姻居住夫妻分居和同居 各占一半。關于女性的地位，高群女性魘史一書認為女性史是受壓迫的歷 史，是不幸的歷史。藤原早苗純婿取婚童曲 + ( 一文認為由男方提供住房 的婚姻屬夫方居住婚。江守五夫的物瑟l 二兄弓婚姻芑女性( 故事中的婚姻與 女性) 、婚姻刃民俗等多部著作對有關婚姻的習俗及女性地位作了重要研究。 有賀喜左衛(wèi)門對婚姻方面的研究收于有賀喜左衛(wèi)門著作集中，關口裕子著有 日本古代婚姻史研究、家族豈籍婚。履史等。 國內也有學者研究日本的婚姻，主要有南開大學的李卓教授，所著中日家 族制度比較研究對中日兩國的家族在歷史、制度、倫理方面作了深入淺出的剖 析。就日本的婚姻制度而言，中日家族制度比較研究一書認為日本的招婿婚 是以女方為婚姻主體，夫從妻居的婚姻形態(tài)，是從訪妻婚發(fā)展而來的；認為日本 古代妻妾無別。另外，姜天喜日本婚姻習俗的歷史與現狀( 西北大學學報， 2 0 0 i 0 2 ) 一文認為，日本歷史上的婚姻習俗損害了人的尊嚴，否定了青年男女 追求婚姻自由的權利。范淑玲日本婚嫁禮俗的變遷( 民俗研究，1 9 9 8 年0 1 ) 一文認為日本的婚嫁禮俗受中國習俗的影響，加上本民族傳承的習俗，所以形式 繁瑣；認為明治維新前日本青年是“相親結婚，帶有包辦色彩，而且相親很講 山東大學碩士學位論文 究，不能在晚上。男女本人不去相親，而是家人或媒人去，直到入了洞房男女雙 方才見面。薛雅明的訪妻婚一日本古代婚俗漫筆( 日語知識，2 0 0 3 年l o ) 認為日本訪妻婚的男女雙方的相愛與求婚，不管是形式上還是內容上都絕對是自 由和寬泛的；認為招婿婚限制了女性擇偶的自由。 縱觀近年來中日學者對日本平安時代婚姻制度的研究，我們欣喜地發(fā)現研究 成果方興未艾，著作、論文不斷涌現，對以后的研究具有重要的參考價值。尤其 可喜的是國內對日本婚姻制度的研究正蒸蒸日上，出現了一系列相關論文。但這 些論文都只局限于婚姻制度的某一方面，比如訪妻婚、婚俗的變遷等。所以。本 文擬結合史料、文學資料等從婚姻居住形態(tài)、婚姻特點與程序、親子關系、財產 等方面對日本平安時代京都貴族的婚姻制度作綜合探討。在有關內容上，也提出 了不同于以上著作、論文的一些觀點。就婚姻形態(tài)來說，本文沒有按歷史時期來 劃分，而是按照居住形式來劃分。因為三種婚姻居住形態(tài)之間并沒有嚴格的時間 界限，而是隨著時間的推移一步步發(fā)展、過渡的。即使在妻方居住婚盛行的時期， 也同時存在著訪妻婚；在新處居住婚盛行的同時，也存在著訪妻婚和妻方居住婚。 夫妻在女家提供的住房里居住一段時日后搬至丈夫在別處新造的房子里的婚姻， 與純婿娶婚有本質的區(qū)別，屬新處居住婚。關于男方提供住房的婚姻歸屬，本文 與藤原早苗純婿取婚量力 中的觀點也不盡相同。夫方居住，應該是夫 婦同住男方父母家，或同住一段時日后，移居到附近由夫家提供的住房里的婚姻， 與妻方居住婚相對應。新婚即住夫家提供的住房的婚姻，因時代不同，新處居住 婚和夫方居住婚皆有可能。婚姻形態(tài)從訪妻婚到新處居住婚過渡的過程，是女性 地位逐漸下降的過程。訪妻婚中男女雙方的相愛與交往都比較自由，儀式也可以 在晚上舉行；雙方由相見到相愛再到求婚再結婚走到一起，而不是在入洞房之前 不見面的純粹的相親結婚。妻方居住婚的貴族階層流行一夫多妻制，妻妾有別。 本文認為應該從婚姻居住、財產繼承、子女撫養(yǎng)、夫妻關系等綜合的視角著眼來 探討日本平安時代京都貴族階層的婚姻制度。 1 2 山東大學碩士學位論文 第一章婚姻形態(tài) 人類社會形形色色，紛繁復雜，但無論何種社會，婚姻居住方式都由婚姻居 住規(guī)定決定，這是婚姻制度的最重要特征之一。社會學和人類學研究者把婚姻居 住形態(tài)歸結為四類，即：( 1 ) 夫方居住。夫妻雙方居住在男方父母家，或居住在 男方父母家附近。( 2 ) 妻方居住。夫妻雙方居住在女方父母家。( 3 ) 新處居住。 夫妻雙方獨立住在自己的房屋里。( 4 ) 訪妻婚形式居住。夫婦分居異處，當丈夫 去造訪妻子的時候才住在一起，或暮合朝離，或短暫居住。本章試圖通過對源 氏物語、榮花物語、中右記等文獻資料中婚例的分析，探討1 0 1 2 世紀日 本京都貴族階層的婚姻居住形態(tài)，揭示現實。 第一節(jié)訪妻婚 在平安時代初期的數世紀期間，開始出現一些有關婚姻的散文。從1 0 世紀 左右開始到1 2 世紀末，大量文學、史料描寫了當時貴族階級中流行的婚姻習俗， 為當時的婚姻概況提供了詳實的資料。從這些文學、史料( 澩葷物播、源氏 物捂、蜻蛉日琵、中右耙、小右就、御堂關白耙等) 中，我們可以確 定當時貴族階級的主要三種婚姻居住形式：訪妻婚居住、妻方居住、新處居住。 這三種居住形式隨著時代的變遷而變化，從最初的訪妻婚居住到平安末期最終演 變成新處居住。三種婚姻居住形式之間并沒有嚴格的時間界限，而是隨著時間的 推移一步步發(fā)展、過渡。 訪妻婚的男女雙方在結婚后并不同住，而是各居母家。女兒長大后，母家在 院子里為女兒搭一個簡陋的屋子，稱“妻屋”。男方造訪女方時，就在“妻屋” 過婚姻生活，孩子也在“妻屋 出生、長大。訪妻婚形態(tài)下的男女多暮合朝離， 也有短期同居。雖然訪妻婚已經屬于對偶婚，但還帶有濃厚的母系制族外婚色彩。 1 0 世紀涉及到訪妻婚的日本文學數不勝數，其中1 0 世紀末藤原兼家的妻子寫的 蜻蛉日記，為我們提供了關于婚姻的最初的詳細記載。在這部著名的作品中， 作者記述了從9 5 4 年結婚到婚姻事實結束約二十年的婚姻生活。 作者住的地方雖然記述得不是很明確，但她和藤原兼家分開居住卻是毫無疑 問的?；橐鲋械拇蟛糠謺r間，作者都住在她母親家一京都東北部一條西洞院附 山東大學碩士學位論文 近。后期，也在另外兩所別邸短時間居住。一處為藤原兼家住處附近的不知主 人的住宅：圓另一處屬于她父親的宅邸，位于京極以東、近衛(wèi)以南。 藤原兼家偶 爾會在白天來，但基本上都是在晚上造訪，第二天早上離開。造訪的頻率經常變 化，并隨著時間的流逝逐漸減少。作者提供給兼家的衣服及來往信件，可以證明 很長一段時間日記的作者是兼家的妻子。而且，兼家對兩人的兒子藤原道綱 的義務也絲毫沒有馬虎。兼家不僅對兒子進行了與朝廷活動有關的必要的教育， 而且在兒子成人后，還為他謀了一官半職。 從日記的記述可以看出，這場婚姻自始至終都屬于訪妻婚。 藤原道綱的母親蜻蛉日記的作者是妾妻。這是平安時代伴隨著訪妻 婚生活的女性典型的地位。在l o 世紀，即使是正妻也同樣過著這種訪妻婚生活。 蜻蛉日記及其他史料，沒有涉及到時姬被認為是兼家的正妻與兼家同居 的內容。反映同時代婚姻制度的源氏物語也有幾例相似的婚姻，例如源氏和 葵、頭中將和右大臣的女兒的婚姻等都自始至終是訪妻婚。 l o 世紀的訪妻婚，男女雙方不過是暮合朝離的不穩(wěn)定的兩性關系，相互間 不需要信守婚姻的誓約，也無須承擔相應的社會義務和責任。在這種婚姻中，女 性始終居于主導地位，在婚姻生活方面擁有與男性一樣的選擇權與自主性，這是 古代日本女尊男卑的社會現實的一種反映。她們與娘家關系的密切程度甚于夫妻 關系，夫妻之間還沒有形成支配與隸屬關系，血緣關系重于婚姻關系。 第二節(jié)妻方居住婚 訪妻婚是平安時代初期最普遍的婚姻形態(tài)，但并不是唯一的。在訪妻婚發(fā)展 的過程中，逐漸出現了男方居住在女方父母家的婚姻妻方居住婚。到了1 1 世紀，妻方居住婚得到了空前發(fā)展。最典型的例子就是藤原兼家的兒子藤原道長 與源雅信的女兒源倫子的婚姻。 9 8 8 年初，約二十歲的道長與倫子結婚。最初一段時間，他們像兼家與道綱 母親那樣維持著訪妻婚的關系。 從9 9 1 年開始，道長就常居于岳父的土御門邸 日 藤原道綱母：f 蜻蛉日記j ，日本古典文學大系j ，朝日新嗣社1 9 4 9 年版，第1 5 5 頁。 西 日 藤原道綱母：前引書，第1 6 0 頁。 日 藤原道綱母：前引書，第2 9 1 、2 9 2 頁。 蜘 日 藤原道綱母：前引書，第2 0 7 、3 2 2 頁。 日 與謝野寬編，r 澩葷物疆ji i ，r 日本文學大系j ，國民囡謇株式會社1 9 3 2 1 9 3 3 年版， 第2 4 1 頁。 1 4 山東大學碩士學位論文 暑曼皇鼉皇_ i 一i i_ 一一； ； 一 i i 鼉量舅詈詈皇曼 ( 位于土御門的宅邸) 了。雖然道長購買了好幾處房子，又作為藤原氏的氏長 者擁有領地，但是作為婚姻生活的主宅，還是在土御門邸，這可以從很多方面印 證。例如，當時的史料經常稱土御門邸為道長邸。不過，這并不說明他就是土御 門第的所有者。按照當時財產繼承的習俗，土御門邸應為源倫子所有。( 見第二 章) 但家號 卻是由女婿一代一代相傳的。一直到1 0 1 9 年出家，道長都住在土御 門邸。后道長在土御門邸的東鄰建造了法成寺，并住在法成寺的無量壽院到1 0 2 8 年逝世。 但是土御門邸作為道長的主邸，最有力的證據應該是道長自己留下來 的御堂關白記。日記里記述了9 9 5 年到1 0 2 1 年間道長在土御門邸的生活。 道長與倫子結婚后不久，倫子父母就把土御門邸讓給了他們，自己搬到了一 條邸居住。道長和倫子經常去看望父母，有時甚至在那兒住上一段時間，與父 母保持著密切的關系。 像這樣，男女結婚同住后，女方父母就把房子傳給他們， 自己搬居他處的妻方居住婚，已經很普遍。但他們的婚姻形態(tài)不一定自始自終都 屬于妻方居住婚。像道長與倫子那樣一開始屬于訪妻婚，到一定時候才發(fā)展成妻 方居住婚。 蜻蛉日記作者一藤原兼家時姬源雅信 i 1 藤原道綱藤原道長源倫子( 9 8 8 年) i 藤原賴通 ( 注：此圖據相關資料而作。) 女方父母在搬居他處時，會把未婚的子女一起帶走。另外的女兒與長女一樣 過妻方居住婚的生活。藤原顯季的長女子早在1 0 9 0 年前與藤原宗通結婚，婚后 o 日 與謝野寬編，r 澩葷物褥ji ，f 日本文學大系j ，國民因謇株式會社1 9 3 2 1 9 3 3 年版，第2 3 9 、2 4 5 - 2 4 6 頁。 。家號：姓氏：長子地位，家的繼承人；稱號，門第，一家的聲望、名譽亦稱“家名”。此處為第 三種用法。 雷 日】與謝野寬編，r 澩葷物稻j ，r 日本文學大系j ，國民囡害株式會社1 9 3 2 - 1 9 3 3 年版，第2 5 9 、2 6 5 - 2 6 8 頁。 國 日 藤原實資：r 小右就j ，r 史料通髡j ， 出版社不詳 ，大正4 年版，正歷四年正月廿四日條。 o 日 藤原道長：御堂關白就j ，日本古典全集刊行會，昭和4 年版，長和五年七月廿五日條。 山東大學碩士學位論文 起住在父親顯季的八條亭過著妻方居住婚的生活。1 0 9 3 年前顯季的另一個女 兒與藤原顯雅結婚，婚后也一起住在八條亭。同年，顯季把八條亭留給了長女、 女婿，自己帶著顯雅搬n t 新建的高松第。o 不久，女兒與顯雅離婚，與藤原仲 實結婚。到1 0 9 6 年，仲實一直住在高松第過著妻方居住婚的生活。 不久，顯季 又把高松第傳給了女兒和仲實，自己帶著另外的孩子搬到了位于六條的大房子 里。長女及女婿宗通到六條亭與顯季共住了一段時日。顯季的兩個小女兒也在 六條亭過起了妻方居住婚的生活。一個與藤原實行、另一個與源雅定結了婚。藤 原實行夫妻在結婚當初與顯季同住在六條亭，并于1 1 0 3 年誕下長男。但是他們 住在那兒最初的明確的史料是在l l l 2 年開始出現的。 實行夫妻與1 1 0 8 年結婚 的雅定夫妻同住在顯季家，1 l1 2 年以后又至少住了六年。源雅定與藤原實行一 樣，在結婚當初住在六條亭的具體史料并沒有，有史料表明他們在l l l 9 年住在 六條亭，之后住在六條亭的史實，可以一直追溯到1 1 5 2 年。 雅定結婚兩三年后， 顯季又把六條亭傳給了女兒女婿們，自己搬n t 位于七條的房子里。o 藤原顯季( 八條亭、高松第、六條亭、七條亭) 長女藤原宗通次女藤原仲實 藤原實行一三女 源雅定玄女 ( 八條亭、六條亭)( 高松第)( 六條亭)( 六條亭) ( 注：此圖據相關資料而作。) 新婚夫婦與女方父母同住一段時間后，女方父母就把房子留給他們，自己搬 到別處居住。待后一個女兒結婚后，女方父母又把同住的房子留下，自己再搬到 別的房子居住。新婚夫婦的住房由女方父母提供，這就是當時貴族社會流行的婚 姻居住形式妻方居住。 有的學者認為，妻方居住婚存在的理由是女婿可以讓沒有兒子的家庭保證家 d 日 藤原宗忠：f 中右就j ，史料通覽j ， 出版社不詳 ，1 9 1 5 1 9 1 8 年版，寬治八年三月十七日條。 國 日 藤原宗忠f 前引書，寬治七年三月甘六日條。 日 黑板勝美編，f 尊卑分脲j ，吉川弘文鮪1 9 5 9 年版，第3 8 1 頁 固 日 藤原宗患：前引書，天仁元年二月甘五日條。 o 日 藤原宗忠：前引書，天永三年五月十三日條 岫 日 藤原宗忠：前引書，天仁元年二月廿五日條。 o 日 藤原宗忠：前引書，天永二年七月廿七日條。 1 6 山東大學碩士學位論文 系的延續(xù)。筆者并不認同這種觀點。若是為了繼嗣，那么婿必須改姓，才有資格 延續(xù)妻子的家系及發(fā)揚妻子家的家業(yè)。但是當時的貴族都跟道長一樣，雖然婚后 住在妻子家里，卻沒有改姓，而且繼續(xù)保持著自己氏的成員權，世襲著自己氏的 官位、爵位，沒有成為岳父家族的繼承人。平安時代后，父系繼承制首先在貴族 社會確立，對官位、爵位及財產在內的家業(yè)由男子世襲繼承的傾向越來越強。平 安時代的妻方居住婚不同于鐮倉時代開始的婿養(yǎng)子。婿養(yǎng)子一旦成為養(yǎng)子，就改 姓養(yǎng)父的姓，到結婚年齡就與養(yǎng)父的女兒結婚并承擔起延續(xù)家系及發(fā)展家業(yè)的責 任。所以，筆者認為，平安時代的妻方居住婚的存在并不是以續(xù)家為目的的，而 只是當時貴族社會普遍流行的一種婚姻形態(tài)。不管岳父有沒有兒子，婿都保持著 自己的姓住在岳父家。 從人類學的角度說，婚姻居住從妻，應該屬于母系氏族社會末期的對偶婚， 世系也按母系算。但是，平安時代的妻方居住婚卻按父系算世系，姓氏、官位、 爵位等都沿襲父系繼承。這種從妻居的居住規(guī)定與父系的世系制度父系的妻 方居住，正處于訪妻婚到夫方居住婚的過渡階段。但是，母系制度卻沒有因為妻 方居住婚而得到發(fā)展，筆者認為日本受中國的影響是個及其重要的原因。中國 時值唐朝，已形成了強大的父系制度，強調血緣與宗族的重要性，“宗族是由男 系血緣關系的各個家庭，在宗法的規(guī)范下組成的社會群體。 遣唐使的派遣，使 得中日交流盛況空前，日本如饑似渴地學習和吸收中國的文化和制度。中國如此 強調父系，日本的婚姻居住雖然是妻方居住，但是，世系卻仿效中國的父系沿襲。 于是，姓氏、官位、爵位等都由父親傳給兒子，而不是由母親傳給女兒。 統(tǒng)治階級的利用政策，是妻方居住婚長期存在的政治原因。由于貴族階級與 統(tǒng)治階級的特殊關系，很多貴族階級內部的婚姻都或多或少帶有政治色彩，通過 婚姻手段達到政治聯盟的目的，或征服對方或向對方稱臣。高群逸枝稱這種通婚 為“模擬同族化 。 從這個意義上說，當時貴族階級的妻方居住婚是日本歷史上 最早的“政略婚姻一，理所當然受到統(tǒng)治階級的推崇。 婦女在生產生活中所處的地位是妻方居住婚長期存在的經濟原因。在原始社 會，女性被視為豐產的象征，是人們得以生存的力量之源。進入階級社會后，女 m 李卓：中日家族制度比較研究，人民出版社2 0 0 4 年版，第2 5 2 頁。 。馮爾康等：中國宗族社會，浙江人民出版社1 9 9 4 年版，第1 0 頁 日 高群逸枝：r 日本婚姻史j ，至文堂1 9 9 0 年版，第1 1 卜1 2 0 頁。 。李卓：前引書，第2 7 頁 1 7 山東大學碩士學位論文 性雖然不再像原始社會那樣受到廣泛的崇拜，但在生產中仍然起到舉足輕重的作 用。管理家務、養(yǎng)育子女等主要依靠女性。女性在生產和家庭中有著顯而易見的 重要作用，一般家庭都不愿輕易失去這一寶貴的勞動力，所以妻方居住婚得以長 期存在。 第三節(jié)新處居住婚 到1 1 、1 2 世紀，新處居住婚已流行于平安時代的貴族社會中。平安時代貴 族社會的新處居住婚大致可以分成兩類：由女家提供住房的婚姻和由男家提供住 房的婚姻。 由女家提供住房的新處居住婚，最初的住房一般由女方提供。不過新婚夫婦 在女方父母提供的獨立的住房里住上一段時日后，丈夫往往就會在別的地方建造 新房，夫婦倆移居到新房里。高群逸枝認為，這種婚姻居住與妻方居住婚并無本 質的區(qū)別。新郎離開自己家，住到新娘父母家里，或與新娘同住在新娘父母家附 近的房子里。但筆者認為這兩種婚姻不僅僅是表面的不同。妻方居住婚，婚姻 以女方為主體，房屋的繼承權、所有權為女方所有。而這種新處居住婚，婚姻主 體由女方向男方變更，房屋的所有權也獨立計算，由女方父母提供的住房為女方 所有，而后來所居的男方建造的住房則歸男方所有。 我們以下面的婚姻為例。 l1 1 4 年，藤原宗忠女兒與源雅俊兒子憲俊結婚。 新娘家位于三條房門京極， 新娘家位于土御門富小路。新郎父親宗忠借了左衛(wèi)門為平的房子作為新婚夫婦的 暫住房。憲俊夫婦居住此房期間，宗忠修葺了位于堀川五條坊門的一處住宅。四 個月后的十二月十三日，憲俊夫婦移居此房。 這是典型的由女家提供住房的新處居住婚。 隨著時間的推移，新處居住婚漸漸地由女方提供住房演變?yōu)橛赡蟹教峁┳?房。到了1 2 世紀，這種新處居住婚已很普遍。 由男家提供住房有兩種情況。一種是女方的社會地位、經濟地位與男方相差 甚遠。女方或遭遇父母雙亡又無望得到家族的援助，或因父親去世、辭官而無經 濟實力，或男方年齡、身份與岳父相當，此等情況由男方提供婚后住房。另一種 。 日 高群逸枝：f 日本婚姻史j ，至文堂1 9 9 0 年舨，第1 5 2 頁。 國 日 藤原宗忠：中右就j ，f 史料通髡j ， 出版社不詳 ，1 9 1 5 1 9 1 8 年版，永久二年八月十日條。 1 8 山東大學碩士學位論文 情況是原來的房子毀于火災等，由男方負責建造新房。 第一種情況，即由男方提供最初住房的新處居住婚，經?？梢栽谄桨矔r代的 傳說、小說中看到。貧窮或無依無靠的少女，恐怕是不能與貴族男子過妻方居住 婚或訪妻婚生活的。這些女子沒有擁有能舉辦婚禮、或讓高層貴族入住或造訪的 足夠大的、像樣的房子。在這種情況下結婚，肯定得由男子自己提供住房。這些 男子沒有像平安時代一般貴族男子那樣把財富、權勢、名譽、政治實力等放在心 上。他們與那些女子的結合除了愛情別無他因。當時的文學，也把這些男女的結 合當作戀愛來描寫。源氏物語中，源氏的兒子熏想與八宮的遺孤結婚，并想 把她帶到三條宮居住。但是，那女子在與熏結婚前就死去了。國若婚姻得以結成， 那么這應該是因愛而結的婚姻，婚姻居住也應該屬于新處居住。三條宮原為熏的 母親所有，她在與源氏結婚前一直住在那里。這房子并非源氏賜予，而是從她父 親那兒繼承來的。她與源氏結婚后并沒有一起住在那所房子里。 第二種情況以藤原師實與藤原信家的養(yǎng)女的婚姻為例。兩人于1 0 5 9 年在藤 原信家宅邸開始婚姻生活?；楹蟮诙€月，房子因火燒毀，師實與家人只得搬到 臨時住所居住。三、四年后，師實夫婦搬到了由師實自己建造的房子里。房子位 于師實姐姐所有的花山院，并作為他永久的住宅。 師實結婚時已十七歲，所居 的官位官職與岳父相當，火災后，由他自己提供夫妻倆的新房