研究生馬克思主義與社會科學(xué)方法論重點(diǎn).doc

. . . .Yao 緒論：1、 馬克思主義對于社會科學(xué)研究的方法論意義。答：1）人類社會具有客觀性即其自身的發(fā)展規(guī)律，因此，從事社會科學(xué)研究要遵循“實(shí)事求是”的原則，從社會現(xiàn)象的運(yùn)動，變化和發(fā)展中去把握它的規(guī)律。2）社會是一個(gè)由各種要素構(gòu)成的大系統(tǒng)，各要素在相互聯(lián)系中發(fā)揮為其作用，所以，從事社會科學(xué)研究要用聯(lián)系的眼光看待社會現(xiàn)象或事物2、其他。（這到底是個(gè)神馬意思內(nèi)？可能就是這章還有其他考點(diǎn)吧）第一章：1、如何理解在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論？答：（1）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)是不能解決。作為檢驗(yàn)理論是非的標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性和不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能以時(shí)間的結(jié)果論是非，不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。不確定性，是說任何實(shí)踐是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識，而且這種證實(shí)和證偽索道道的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。在社會科學(xué)研究中，要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識，就毫不動搖地加以堅(jiān)持；凡被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識，就堅(jiān)決及時(shí)地加以糾正；凡尚未被實(shí)踐證實(shí)或證偽的東西，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。既防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。（2）在實(shí)踐中發(fā)展真理實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會實(shí)踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識工具又總是有限的，從而有限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史統(tǒng)一，而不可能是絕對的統(tǒng)一。（3）破除迷信，解放思想科學(xué)與迷信是對立的，堅(jiān)持科學(xué)必須破除迷信。社會科學(xué)研究要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，否則就會喪失根本、迷失方向；同時(shí)又要科學(xué)對待馬克思主義，自覺把自己的思想認(rèn)識從哪些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，并在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。解放思想就是實(shí)事求是，社會科學(xué)研究要尊重本本，但不能搞本本主義；要尊重別人的經(jīng)驗(yàn)，但不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)；要尊重自己的經(jīng)驗(yàn)，但不能固執(zhí)己見。對一切都要加以分析，看它是不是真有道理、有幾分道理，擇其是者而從之，其不是者不從之。就是說，要獨(dú)立思考。獨(dú)立思考是社會科學(xué)工作者最可寶貴的品質(zhì)。2、其他。第二章：其他。第三章：1、請結(jié)合馬克思主義矛盾學(xué)說與本專業(yè)學(xué)科理論的基本問題、基本方法和基本理論，談?wù)劽芊治龇椒▽ι鐣茖W(xué)研究的重要方法論意義。答：經(jīng)濟(jì)對人口起決定性作用。馬克思認(rèn)為，不同生產(chǎn)方式有不同的人口規(guī)律，人口的運(yùn)動、發(fā)展、變化是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定的，有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的人口規(guī)律；經(jīng)濟(jì)是決定人口出生率和死亡率變化的主要因素，是決定人口自然變動的主要因素；經(jīng)濟(jì)決定人口的社會構(gòu)成，決定人口的各種社會規(guī)律性，如階級的規(guī)定性、職業(yè)的規(guī)定性、部門的規(guī)定性等等，這也就是說，人口是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體，且這個(gè)總體中的豐富的規(guī)定性，都是由經(jīng)濟(jì)決定的；經(jīng)濟(jì)決定人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本單位家庭。人口對經(jīng)濟(jì)的反作用。決定社會發(fā)展的根本原因是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。正是這個(gè)矛盾推動著社會的發(fā)展，因此，人口不是社會發(fā)展的決定性因素。馬克思指出，人口是社會生產(chǎn)力的要素，是體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系的生命實(shí)體。社會經(jīng)濟(jì)是由一定人口組成的，沒有一定數(shù)量的人口，也就沒有人類社會，也就沒有任何經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動。因此，人口也必然影響生產(chǎn)力，影響生產(chǎn)關(guān)系，影響社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等全部經(jīng)濟(jì)活動。自從出現(xiàn)人類活動以來，人與自然這對矛盾就長期存在至今。隨著人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，自然資源與經(jīng)濟(jì)的矛盾逐漸凸顯出來。人類要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要依靠自然資源的使用，人類對自然資源的過度使用就會造成資源的耗竭，反過來抑制人類的發(fā)展。因此，人類如果想要長久的發(fā)展下去，就必須關(guān)注這對矛盾，在自然可以承受的范圍內(nèi)開發(fā)和利用自然資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到自然資源的永續(xù)利用和人類的永續(xù)發(fā)展。人類與環(huán)境之間是相互依存、又相互制約的關(guān)系。一方面，人類是環(huán)境的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類要依賴自然環(huán)境才能生存和發(fā)展；另一方面，人類不是被動的適應(yīng)自然環(huán)境，而是主動的改造自然環(huán)境，使其更適合人類的生存和發(fā)展，但認(rèn)了的任何行為都不許遵循自然規(guī)律。所以，人類與自然環(huán)境之間是不可分的，人類經(jīng)濟(jì)社會與自然環(huán)境之間是一個(gè)系統(tǒng)，將二者割裂開來，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上也是非常有害的。同一性對立性 二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。國家應(yīng)運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性指導(dǎo)我國在宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控上要實(shí)施的具體政策，還要正確把握財(cái)政政策與貨幣政策之間的和諧發(fā)展。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。若使兩個(gè)政策相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，是相對的有條件的，只有在雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。所以，我們要針對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中面臨的不同問題分別采取不同的宏觀調(diào)控措施，充分協(xié)調(diào)兩個(gè)政策間的關(guān)系，使其最終的目標(biāo)達(dá)到最優(yōu)組合。2、社會科學(xué)是研究社會歷史現(xiàn)象的，而對某一社會歷史現(xiàn)象的正確把握是以人類社會歷史整體的正確認(rèn)識為前提的。請結(jié)合本專業(yè)理論的具體情況，談?wù)勛鳛槿祟惿鐣v史總體正確把握的哲學(xué)理論歷史唯物主義，對于社會科學(xué)研究具有的重要理論指導(dǎo)意義。答：（僅供參考，還木有聯(lián)系專業(yè)）歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán)；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。第五章：1、研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)是什么？答：“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。社會是由“現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，社會發(fā)展過程是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動過程，研究社會必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”就是處于一定的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。現(xiàn)實(shí)的人及其活動，構(gòu)成了全部感性世界的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過程中的人。從人類總體角度說，有歷史上的“歷史的現(xiàn)實(shí)”的人，又處于當(dāng)下社會活動中現(xiàn)實(shí)的人，有未來社會中的“未來的現(xiàn)實(shí)”的人。從個(gè)體角度說，有處于不同社會關(guān)系中的人，有不同知識和經(jīng)驗(yàn)背景、不同感性特征與理性特點(diǎn)的人。從個(gè)體成長史的角度說，有處于不同智力發(fā)育、情感狀態(tài)和社會素質(zhì)養(yǎng)成過程的不同階段上的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的活動構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的主體內(nèi)容。社會歷史發(fā)展的客觀內(nèi)容由現(xiàn)實(shí)的人的能動的歷史活動構(gòu)成。人的活動與社會歷史發(fā)展的關(guān)系是“劇中人”和“劇作者”的關(guān)系。如果說社會歷史發(fā)展是一部長篇?dú)v史劇的話，那么，人作為社會歷史活動的主體，既是社會歷史劇的編劇和導(dǎo)演，又是社會歷史劇的表演者。人類自編、自導(dǎo)、自演了一部長篇?dú)v史劇。離開“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，用神、絕對觀念、抽象的人性去解釋歷史，都不可能正確地說明歷史。2、如何理解社會主體研究方法？答：社會歷史過程是通過社會歷史主體的活動實(shí)現(xiàn)的。研究社會歷史過程，必須研究社會歷史主體的作用，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，把人的本質(zhì)理解為社會關(guān)系的總和，堅(jiān)持群眾史觀，反對英雄史觀。首先，首先社會歷史發(fā)展的主體。1.“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。社會是由“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成的，社會發(fā)展過程是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動過程，研究社會必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過程中人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的活動構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的主體內(nèi)容。離開“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，不可能正確的說明歷史。2.人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。人民最基本的社會活動構(gòu)成了人們的社會存在方式，社會發(fā)展規(guī)律深深的存在于這些最基礎(chǔ)的社會活動之中。3.人的生存狀態(tài)是社會發(fā)展?fàn)顩r的尺度。人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容，社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，人的生存狀態(tài)是社會發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。其次，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。1.社會是人的存在方式和發(fā)展條件。社會是由人構(gòu)成的，人是社會中的人。人只有在社會之中并通過社會才能存在和發(fā)展。社會共同體是人的社會性的重要表現(xiàn)。社會共同體是人存在和發(fā)展的必要條件。2.社會共同體具有不同的性質(zhì)。個(gè)人的發(fā)展離不開社會共同體，社會進(jìn)步是社會共同體的虛假性逐步消除和真實(shí)性不斷實(shí)現(xiàn)的過程。3.“自由人的聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體。“自由人的聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)“人的自由全民發(fā)展”的社會條件。最后，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1.人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。在三個(gè)方面：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者、人民群眾是社會變革的決定力量。2.杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用。杰出人物是在群眾的時(shí)間活動中產(chǎn)生的，代表了群眾的利益和要求，集中了群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，因而受到人民群眾的熱愛和擁護(hù)。研究社會歷史必須把人民群眾的決定作用同杰出人物的重大作用結(jié)合起來，給社會歷史以全面、科學(xué)的解釋。3.評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法有：階級分析的方法、歷史分析的方法、辯證分析的方法。第六章：1、如何理解社會評價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)？答：1） 社會評價(jià)是指社會科學(xué)研究中對研究對象的社會價(jià)值和歷史意義的評估、評定、把握。社會評價(jià)的方法既要體現(xiàn)一定的價(jià)值觀，又要符合認(rèn)識的邏輯。因而同樣要堅(jiān)持實(shí)事求是。評價(jià)總是與認(rèn)知一起進(jìn)行的。即使人們在具體的研究之前，已經(jīng)形成某種價(jià)值觀念和評價(jià)結(jié)論，它也不能代替在具體的社會研究中，依據(jù)對象的事實(shí)發(fā)生和發(fā)展的邏輯所做的具體評價(jià)。具體的、實(shí)事求是的社會研究會呈現(xiàn)出對象自身的價(jià)值向度和邏輯，這種向度和邏輯會影響、矯正甚至改變既有的價(jià)值觀念，使我們形成真正合理的評價(jià)尺度或標(biāo)準(zhǔn)。社會評價(jià)具有多方面的內(nèi)容和形式，但從根本上說是關(guān)于社會“進(jìn)步”與否的評價(jià)。社會進(jìn)步是社會研究的科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一的最終旨?xì)w。2） 社會生產(chǎn)力是社會評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，人民利益是社會評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。A 人類是是靠自己的能力，特別是社會生產(chǎn)能力而生存和發(fā)展的。社會生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)建社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是客觀力量，評價(jià)任何現(xiàn)象、政策、制度和歷史作用，都應(yīng)當(dāng)把社會生產(chǎn)力放在基礎(chǔ)地位，作為根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，并不否認(rèn)社會各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)社會現(xiàn)象各自的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。B 人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是推動歷史發(fā)展的決定性力量。人民的利益，人民的幸福，是我們進(jìn)行社會評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽笔侨嗣窭鏄?biāo)準(zhǔn)的時(shí)代表達(dá)，體現(xiàn)了社會主義的價(jià)值原則。社會主義發(fā)展的最終目的是人的自由全面發(fā)展。凡事有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力、凡事有利于提高人民生活水平的，都是有利于社會進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展的，因而也是社會評價(jià)所必須堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)。社會生產(chǎn)力作為社會評價(jià)的“根本標(biāo)準(zhǔn)”之“根本”，在于社會生產(chǎn)力是一切社會進(jìn)步的前提性、先決性條件；人民利益是社會評價(jià)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”之“最高”，則在于人民是社會發(fā)展和價(jià)值評價(jià)的目的所在。2、其他。第七章：1、用馬克思的世界歷史方法論解讀全球化趨勢答：“世界歷史”不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的概念，它揭示的是各個(gè)國家和民族進(jìn)入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時(shí)代，結(jié)合成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)聯(lián)系的世界性系統(tǒng)整體的歷史事實(shí)。它既是社會發(fā)展的世界性整體特點(diǎn)的反映，也是研究經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會發(fā)展規(guī)律與趨勢的方法論原則。經(jīng)濟(jì)全球化，是指生產(chǎn)要素包括資金、人員、商品、信息等全球性流動和經(jīng)濟(jì)活動國際合作的全球性展開。市場經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)展，使各個(gè)國家都處于世界范圍的開放和競爭之中，科學(xué)技術(shù)的普及和推廣應(yīng)用使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織方式、管理方式以及人們的生活方式、價(jià)值觀念和思維方式都發(fā)生了重大變化，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的信息革命根本改變了人類傳播方式和知識增長方式，使得每個(gè)人都能夠直接面對人類文明的全部成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類的雙向互動；而日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)惡化等“全球性問題”和全球性風(fēng)險(xiǎn)也需要全球合作才能解決；閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后，積極開放、參與國際合作、融入世界潮流成為每一個(gè)國家和民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必要條件。這就要求我們必須以世界性眼光、開放性心態(tài)思考自身發(fā)展問題，深入研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化、政治發(fā)展與政治多極化、文化交流與文化多元化等問題，從而制定出科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略。2、 馬克思世界歷史理論的人文精神內(nèi)涵答：馬克思對世界歷史的反思與考察，是立足于現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動的個(gè)人，以生產(chǎn)實(shí)踐為歷史的基礎(chǔ)。 但是,馬克思的“世界歷史”理論并沒有同人的解放與發(fā)展割裂開來,而是與人的解放與發(fā)展聯(lián)系起來。因?yàn)闅v史發(fā)展的規(guī)律是人的實(shí)踐活動的規(guī)律,一部世界歷史發(fā)展史實(shí)際上是人的解放與發(fā)展的歷史。離開人的解放與發(fā)展去談世界歷史,既不可能也沒有什么意義。我們可以發(fā)現(xiàn)將人的解放和發(fā)展與馬克思的“世界歷史”理論聯(lián)系起來考察,可以看出馬克思所講的世界歷史形成的兩個(gè)條件即“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”正是人獲得解放和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的兩個(gè)條件,因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍的交往,狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！?而這兩個(gè)條件又是通過人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的,人的解放是在人的實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上,以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為條件的、全面占有自己的本質(zhì)、使自己成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人的世界歷史過程。因此,可以說,人的解放與發(fā)展是與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程相一致的，世界歷史的進(jìn)程本質(zhì)上是一個(gè)人的解放與全面發(fā)展的過程?？梢?從實(shí)踐觀的思維方式看,馬克思的世界歷史理論是以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展和解放為核心的。 人的解放和全面發(fā)展的問題一直是馬克思的世界歷史理論的主題。在馬克思看來,人類只有到了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才有資格談?wù)撟约旱乃^解放和全面發(fā)展問題。以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為基本內(nèi)容和標(biāo)志的世界歷史是使人的解放和全面發(fā)展問題成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的歷史基礎(chǔ),是把人的解放和全面發(fā)展提到實(shí)踐的高度的可靠根據(jù)。 從生產(chǎn)力這一角度來看,“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”既是人的實(shí)踐本質(zhì)力量對象化關(guān)系全面生成的結(jié)果,又是各民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的第一個(gè)基本條件。生產(chǎn)力既是衡量社會發(fā)展水平的尺度,體現(xiàn)了社會主義的價(jià)值原則,又是衡量人的發(fā)展的價(jià)值尺度,體現(xiàn)著人的全面發(fā)展的價(jià)值原則。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在一致的。人通過