云霓(蘭老師推薦).doc

豐子愷云霓教案 共5頁 第5頁云霓豐子愷教學目標：知識與能力 欣賞作者高超的語言造詣；理解“云霓”的特殊含義。過程與方法 自主、合作、探究。情感態(tài)度與價值觀 理解作者把個人的創(chuàng)作與民族前途命運緊密相連的民生思想。走近作者 豐子愷（1898.111975.9）原名豐潤，又名豐仁，浙江崇德人。我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、翻譯家，一位多方面卓有成就的文藝大師。豐子愷自幼愛好美術(shù)，1914年入省立第一師范學校，從李叔同學習繪畫和音樂。1921年東渡日本學習繪畫、音樂和外語。1922年回國到浙江上虞春輝中學教授圖畫和音樂?；貒髲氖旅佬g(shù)、音樂教學，同時進行繪畫、文學創(chuàng)作和文學、藝術(shù)方面的編譯工作。豐子愷長期從事藝術(shù)教育，早年接受過佛教影響，亦關(guān)心民間疾苦，故早期散文以描寫兒童生活與探討社會人生問題為主，多贊美兒童的純潔心地，以反襯成人世界的惡俗；多從日常生活瑣事取材，讓紛紜世界的一鱗半爪點染生活的情趣與哲理，講求趣味，給人以飄然出世之感，但有時失于瑣細?？箲?zhàn)時期的散文創(chuàng)作則漸次貼近現(xiàn)實，寫了一些關(guān)懷民生的力作。從總體上看，其散文情感真誠蘊藉，筆法自然灑脫、形式靈活多樣，能于平凡瑣細處寓深意，在淡泊飄逸中見真情，并兼有詩情畫意與幽默情趣，在現(xiàn)代散文中別具一格。主要作品有緣緣堂隨筆緣緣堂再筆。掌握字音矗（ch ）立 充塞（ s ） 煙囪（ cn ）港汊（ch ） ?。?b ）荷 ?。?b ）禮 ?。?b ）面 ?。?b ）葬 ?。?bo ）餅啖（ dn ）飯 糠粞（ x ） 云霓（ n ）垂髫（ tio ） 沛（ pi ）然 龜（ jn ）裂氣氛（ fn ） 感喟（ ku ） 拮據(jù)（ j ）檔（dn ）案 拙（ zhu ）笨 修葺（ q ） 導入： 本文是著名畫家豐子愷為自己的畫集所撰寫的序言?！霸颇蕖奔仁窃摦嫾硎桩嫷拿?，又是該畫集的題名，又被作者特意拈出當畫集序言的標題。這不僅表現(xiàn)了作者對“云霓”的特別偏愛，而且暗示出“云霓”在畫集和文章中特殊重要的位置。在“去年夏天”的這件“事”中，云霓起著什么作用？【明確】“五色燦爛”的云霓本是大自然的普通景觀。然而，去年夏天的這件事就是“大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞了人間”，在這無邊的苦悶和恐慌中，人們雖然苦盼下雨而雨始終不至，但大多數(shù)人并不絕望，因為“十余日來東南角上天天掛著幾朵云霓”，一方面，云霓五色燦爛飄游在天空，最終沒給人們帶來雨水，讓人們空歡喜一場；另一方面，它卻成為在苦痛中掙扎的、幾近絕望的善良百姓唯一的安慰和勉勵，承載著人們對它的殷殷期盼和無限希望，因為它是雨的前兆。作者為什么要畫“云霓”，“名其書為云霓”，還寫“云霓”一文作畫集“代序”？插注：文中第段一個句子：“就名其書為云霓?！本渲袝枒?yīng)為引號?！久鞔_】文章第六段明確的回答了為什么將畫集叫“云霓”。去年夏天的這件事給作者留下深刻的印象，也引起他深入的思考，他由氣候的大熱大旱帶給人巨大的苦悶和恐慌，而聯(lián)想到“現(xiàn)代的民間，始終充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌，而且也有幾朵云霓始終掛在我們的眼前，時時用美好的形狀來安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線希望”。云霓是具有象征意義的，指的是與大旱年間天上自然的云霓一樣，能夠安慰、勉勵人們，給人們帶來希望的事物，它可以是像豐子愷的漫畫、散文一樣的文學作品，也可以是人間的真情等。作者為自己的畫集取名為“云霓”，正是希望自己的作品能給人帶來些許的希望和安慰，他寄予自己的作品這樣的希冀。當然，在最后一段，他也明確表示自己的一部作品并不能滿足大旱年間的渴望，從這里也看出他的憂思。這個問題可以統(tǒng)攝全文內(nèi)容，學生在思考討論這一問題時，很可能只回答出表層的原因，可以在明確表層原因之后，再通過提出問題來引導他們探究深層原因。至于為什么把這篇散文，這篇代序也叫“云霓”：（1）文章的主體敘寫的是去年夏天的一件事，這件事之與云霓有很大關(guān)系。（2）作者因去年夏天的事畫了很多畫，結(jié)為一集，首幅作品即為云霓，作者還為自己的這本畫集取名為“云霓”，而本文是為畫集云霓所作的序言?！霸颇蕖笔俏恼碌奈难酆皖}旨的關(guān)鍵所在。這一點要在下面的學習過程中弄明白【點撥】 作者對云霓頗為偏愛，以其命名畫作、畫集，在為畫集撰寫序言時又以其為標題。在本文中，云霓是文章的文眼和題旨的關(guān)鍵。文章告訴我們，該畫集是作者“從大旱以來所作畫中選出民間生活描寫的六十幅”。由此可以推斷，該畫集的畫作大多是表現(xiàn)老百姓與大旱抗爭的辛苦、辛酸與沉重主題的。但作者從六十幅“民間生活描寫”的圖畫中特意遴選出云霓作為卷首畫，并以其命名畫集，其中的原因作者在文中有清楚的表示：這不僅是模仿關(guān)雎葛覃（ tn，長；另有qn音，姓；）“取首句作篇名”的舊例（其實置云霓于卷首是作者的刻意安排），更重要的是，作者堅信，在一個“充塞著大熱似的苦悶與大旱似的恐慌”的時代，云霓“用美好的形狀來安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線希望”。第段這“大熱似的苦悶和大旱似的恐慌”（段第4句）指的是什么？【明確】大熱和大旱，指混亂不安寧的時代、艱難的時世，人們生活在苦悶和恐慌中，為了生存而辛苦無奈地抗爭著。試歸納云霓特殊含義 【明確】云霓是勉勵人們、維持生活的希望 云霓被作者賦予了關(guān)懷民生的期望 云霓暗示作者個人的創(chuàng)作與民族前途命運的緊密相聯(lián)，是作者對自己藝術(shù)創(chuàng)作的價值定位。文中的“云霓” 已經(jīng)超越了自然界“云霓”的原初含義，這里的云霓已經(jīng)具有象征意義，用來指與大旱年間天上自然的云霓一樣，能夠安慰、勉勵人們，給人們帶來希望的事物。主題：在一個“充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌”的時代，云霓“用美好的形狀來安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線希望”。【小結(jié)】盡管作者清楚地知道，自己所描繪的“云霓”并不能滿足“大旱時代的渴望”，僅僅這幾朵“云霓”還是太小、太少，不能帶來沛然大雨，但作者堅定地認為，這幾朵小云霓肯定可以給“大旱時代”的人們帶來希望、安慰和勉勵。僅僅這幾朵云霓固然不能形成滂沱大雨，但集腋成裘，滿天云霓就可能帶來豐沛的雨水。所以，即使這些小云霓最終只能空空地給人玩賞一下，然后消沉到地平線底下去，作者依然堅持把它奉獻給自己的民族和艱難的時代。這大概就是作者對“云霓”特別偏愛的根本原因，也是本文所要表達的核心思想。正如文中所寫：“因為我覺得現(xiàn)代的民間，始終充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌，而且也有幾朵云霓始終掛在我們眼前，時時用美好的形狀來安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線希望，與去年夏天的狀況無異。”這里的“云霓”顯然已經(jīng)超越了自然界“云霓”的原初含義，而被關(guān)懷民生的藝術(shù)家賦予了社會時代風云的特殊內(nèi)涵，所以作者特意給這里的“云霓”二字加上引號（這是全文中絕無僅有的一次）。云霓，是作者對自己藝術(shù)創(chuàng)作的價值定位和目標期許。另外，作者以“充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌”喻指當時中國嚴峻的社會環(huán)境，充分表現(xiàn)出作者對社會現(xiàn)狀和民族命運的焦慮和擔憂，以及自覺地把個人的藝術(shù)創(chuàng)作與民族的前途命運密切聯(lián)系在一起的可貴精神和使命意識。這是值得關(guān)注和回味的。 圍繞“云霓”課文寫了哪些內(nèi)容？【明確】作者用了五個自然段回憶了去年夏天盼云霓的事情。第二段：概括陳述大旱的現(xiàn)象。第三段：具體描述大旱。作者先列舉各種現(xiàn)象，形象地刻畫氣溫之高；接著描寫因天旱造成水荒，人們生活的艱難；再寫抗旱的努力及成效。突出了大旱的嚴重。第四段：作者用一些短句子，十分生動地描寫人們緊張急切盼雨的情景。第五段：與開頭呼應(yīng)，用簡要的語言交代目前悲慘現(xiàn)狀?！斑@是去年夏天的事” （篇首、段第1句）在文中兩次出現(xiàn)有何意義？【明確】萬事開頭難，本文的開頭是作者精心設(shè)計的?！斑@是去年夏天的事”，一句話單獨成段構(gòu)成開頭，自然引起讀者的閱讀期待。在文章的第五段，這句話原封不動再次出現(xiàn)。這種刻意反復，必然引起讀者思考：作者何以要舊事重提？而且作者還特意指出，農(nóng)人、工人和商人等普通老百姓都“不再回憶過去的舊事了”，而開始等候“蠶熟和麥熟”的幸福和希望，作者卻無法忘懷這陳年“舊事”。這說明，對作者而言，往事并不如煙，隔年舊事給作者留下深刻印象，引起作者深刻思考。文章的結(jié)構(gòu)安排有何特色？【明確】 “形散而神聚”是散文的文體特征。本文標題是“云霓”，前半部分用較長篇幅詳細描繪人們在“大熱的苦悶和大旱的恐慌”中備受煎熬的無奈與辛酸，直至倒數(shù)第四段才首次出現(xiàn)“云霓”字樣；本文是作者為自己畫集撰寫的序言，前面卻花費大量筆墨交代“去年夏天的事”，直至倒數(shù)第二段才涉及畫集。大量的文字似乎與主題無關(guān)。其實不然，這種貌似“不平衡”的結(jié)構(gòu)設(shè)計恰恰透露出作者獨特的藝術(shù)匠心：大旱讓人苦悶、恐慌，云霓帶來慰藉、希望；“現(xiàn)代的民間”充塞著“大熱似的苦悶和大旱似的恐慌”，作者希望畫集云霓能成為“大旱時代”給人們帶來希望的“云霓”。文章始終緊緊圍繞“云霓”這一主題中心，可謂形散神不散，結(jié)構(gòu)井然。品味語言。細讀三、四兩段，品味作者是如何表現(xiàn)“大熱的苦悶和大旱的恐慌”，如何描寫云霓的狀態(tài)的。首先是語言的形象性。文學是語言的藝術(shù)，形象性是文學語言的首要特征。本文在語言形象性方面可圈可點。如遭受連續(xù)多日的大旱，小河斷流、池塘干涸、草木枯死、土地干硬，但作者卻選用了“河底處處向天。池塘成為洼地。野草變作黃色而矗立在灰白色的干土中”的幽默而形象化的說法，增強了文章的藝術(shù)表現(xiàn)力。生活在社會底層的勞動人民是辛苦的，但也不乏幽默感，即使身處“大旱的恐慌”的困難時期也不例外。如“天公竟把落雨這件事根本忘記了！”這種來自民間生活的聲音，形象地傳達了農(nóng)民語言所獨具的幽默感。尤其是動詞運用準確、細膩、形象、生動。如“寒暑表中的水銀每天爬到百度之上”中的“爬”，“洋蠟燭從臺上彎下來”中的“彎”，“農(nóng)人啖著糠粞，工人閑著工具，商人守著空柜”中的“啖”“閑”“守”等詞語都非常形象、生動。文中描寫云霓的詞語更是精彩非常，當云霓出現(xiàn)的時候，“它們忽浮忽沉，忽大忽小，忽明忽暗，忽聚忽散，向人們顯示種種欲雨的現(xiàn)象，維持著他們的一線希望，有時它們升起來，大起來，黑起來”而云霓消失的時候，“它們在炎陽之下漸漸地下去，少起來，淡起來，散開去，終于隱伏在地平線下”這一連串動詞的運用傳神地表現(xiàn)出了云霓的變化。同時，作者并沒有直接寫人們的心情，但云霓的起伏波動牽動的是求雨若渴的人們的心，云霓的變化過程就是人們心理的變化過程，高超非凡的語言恰當?shù)乇憩F(xiàn)了這一切。一連串的動詞使用得非常準確、細膩、傳神、生動，充分顯示了作者感覺敏銳、觀察細膩的藝術(shù)天賦和非凡的語言表達能力。其次是結(jié)構(gòu)句意的獨特性。散文避免抽象直白，力求形象具體。本文在這方面頗見功夫。讓我們來齊讀第二段，作者描寫酷熱和干旱的狀況就很具體“兩個月不下雨。太陽每天曬十五小時。寒暑表中的水銀每天爬到百度之上。河底處處向天。池塘成為洼地。野草變作黃色而矗立在灰白色的干土中。大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞了人間?！蹦憧矗髡呤褂玫娜呛啙嵕毜亩叹?，從久不落雨、驕陽暴曬、河塘干涸、野草枯黃等自然現(xiàn)象表現(xiàn)干旱的情形，仿佛電影的蒙太奇手法，推出一個一個的精彩鏡頭，頗有說服力地表現(xiàn)了干旱咄咄逼人的嚴峻形勢。為最后一句總括描寫人們的心理狀態(tài)作了很好的鋪墊。作者采用了先分后總的文句結(jié)構(gòu)。剛才我們自讀了第三段，第三段表現(xiàn)“大熱的苦悶”也是先分后總的方式，先分別描述了坐凳子、按桌子、洋蠟燭、薄荷錠、狗伸舌頭、人揮扇子等情形，從而形象而生動地表現(xiàn)了“大熱的苦悶”。作者善用對舉的整句，如室內(nèi)凳子、桌子的溫度給人的感覺，蠟燭、薄荷在高溫中的變化，狗、人們對抗高溫的表現(xiàn)，所用的句子都是一對對的。念起來很順口。豐子愷的筆調(diào)是平實而親切的，如話家常一般，而且輕松而有趣味，不乏幽默，如“揮得手腕欲斷，汗水還是不絕地流”。但這輕松幽默的語言中表達出的是人們生活的艱難和無奈，包含的是對民生艱難的體恤和無限辛酸。有關(guān)資料一、豐子愷散文的藝術(shù)風格（楊占升）早在青少年時代，豐子愷受老師李叔同（弘一法師）的影響，皈依佛門。他的思想既有超塵出世、靜觀人生的一面，又有愛國憂民、面向現(xiàn)實的一面。他的漫畫、書法自然瀟灑，風韻別致，稱譽藝壇。他的散文，先后結(jié)集出版的有 緣緣堂隨筆（1931）、車廂社會 （1935）、緣緣堂再筆（1937）、率真集（1946）等。他厭惡人世間的虛偽、卑俗、自私，贊美兒童的真誠、純潔、聰明，兒童在他“心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”（兒女）。對孩子體貼入微的愛憐，是他散文的一個突出內(nèi)容，為人們所稱道。他的許多散文寫的是日常生活中的細枝末節(jié)，但他善于從紛紜世態(tài)中選取一鱗半爪，加以巧妙傳神的點染，表現(xiàn)一種清幽玄妙的情趣，給人以雅逸愉悅之感。不過有時又失于過分瑣細和趣味主義?？谷辗榛鸬念嵟媪麟x的生活，改變了他冷觀人生的態(tài)度，走上面向現(xiàn)實的道路。辭緣緣堂還我緣緣堂痛惜美好故鄉(xiāng)的遭劫，控訴日寇的暴行，愛僧極為鮮明。貪污的貓口中剿匪記諷喻國民黨貪官污吏禍國殃民的丑行，談言微中，詼諧峭拔，成為他散文中寓意最強的篇章。豐子愷的散文感情真率自然，語言樸素灑脫，形式靈活多樣，信筆所至，妙趣橫生，于平易瑣細中寓深意，在淡泊飄逸中見真情，如同他的漫畫、書法一樣，寫意傳神，別具風采。（節(jié)選自中國大百科全書中國文學，中國大百科全書出版社1986年版，標題是編者加的）二、豐子愷散文的佛道色彩（王兆勝）梁遇春隨筆更多是一個青年對世界、人生和生命的發(fā)問與思索，并帶有某些困惑迷惘；豐子愷隨筆則表現(xiàn)出一個中年的成熟、冷靜和達觀。在豐子愷這里，人生和生命都被固定住了，升華了，而且被賦予了哲理的形而上意義。就如有的學者所言：“豐子愷的散文在藝術(shù)上很有特點在婉曲的敘述中又夾以言論，因而于素樸與雋永中含有哲理的意味。”（林非現(xiàn)代六十家散文札記）豐子愷隨筆往往能在凡常人事中發(fā)現(xiàn)意義，體會到非常態(tài)的“禪味”和“道心”。漸是一篇充滿“禪意”的隨筆。作者目光所及不外乎是：孩子到青年又到老人；時間由秒、分、時、日、月到年；琴鍵由do到re。但正是在這人所難察的漸變中，生命悄然流逝，人事隨之變動。由此生命的漸變，作者明白了“使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如漸這真是大自然的神秘的原則，造物主的奧妙的功夫！”與“漸”的內(nèi)涵相統(tǒng)一，豐子愷行文筆調(diào)舒緩從容。緣也是具有佛性的隨筆。萬事隨緣，豐子愷的“緣緣堂”和緣緣堂隨筆即可作如是觀。豐子愷隨筆常引佛經(jīng)句子，常有去蔽通透、明達知理的感悟。作者還將自己的年歲增長與四季對應(yīng)，從中體會出，“天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理”，“假如要我對于世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅”(秋)。“佛”令豐子愷隨筆有較高的境界，超脫那種世俗陳規(guī)和人本主義障蔽。在人本主義者看來，世間的一切動物、植物，甚至一沙一石都是為人而生而在。人是萬物主宰，是天地自然的精靈，一切“物”都是為“人”所用。于是對生態(tài)的破壞，對動物和植物的虐殺，其人心沒有任何畏懼。然而豐子愷隨筆卻對此進行思考。憶兒