姓人認(rèn)為自己是從湖南遷來(lái)的,而其它姓氏的人都堅(jiān)持認(rèn)為.doc

時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命！姓人認(rèn)為自己是從湖南遷來(lái)的，而其它姓氏的人都堅(jiān)持認(rèn)為自己是土生土長(zhǎng)的本地人。自稱(chēng)是外地遷來(lái)的黃姓村民，經(jīng)濟(jì)狀況可以說(shuō)是全村中最好的，他們的生活水平比其他姓氏的人高得多，甚至連漢族的張姓和李姓村民也比之不及。鑒于壯族特別是黃姓壯族在村中的特殊地位，本人試圖通過(guò)實(shí)地調(diào)查村中黃姓集中的兩個(gè)組村民的生產(chǎn)、生活、信仰習(xí)俗等方面分析其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。一、現(xiàn)代商品意識(shí)漸趨濃厚和傳統(tǒng)農(nóng)本思想的日益淡化黃姓集中的竄記村組，共有22戶人家，113人，其中除兩戶蘇姓人家（共9人）和一戶王姓人家（共6人）外，其余19戶共98人均為黃姓。村民委員會(huì)提供的數(shù)字顯示：該組2001年人均純收入為2948元。這一數(shù)字可能有所夸大，但從實(shí)際情況看，該組經(jīng)濟(jì)收入比其它組要高則是確實(shí)無(wú)疑的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該組黃姓已有14戶家庭建成了兩層的鋼筋水泥平頂樓房（其中6戶裝修較好）；有17戶人家已經(jīng)購(gòu)置了電視機(jī)（其中彩電5臺(tái)）；家用電話用戶為12戶。利用扶貧接濟(jì)款和自籌資金建成的遠(yuǎn)距離通水工程已經(jīng)使家家戶戶都用上了自來(lái)水，一些日常的家用電器也逐漸出現(xiàn)在部分村民的家中。壯族黃姓較為集中的另一個(gè)組是大新組。有11戶家庭共57人，人數(shù)約占全組總?cè)藬?shù)的60%，自稱(chēng)與竄記村的黃姓均來(lái)自江西。該組黃姓村民的經(jīng)濟(jì)生活水平與竄記組不相上下，且該組黃姓村民比較重視教育，目前為止已有3人考入大中專(zhuān)院校就讀。該組的族人精英分子（指那些熱衷于村內(nèi)、族內(nèi)事務(wù)，且有一定組織才能的德高望重的人，他們一般躋身于村級(jí)權(quán)力階層，直接介入村政，或者以間接的形式影響村政，在當(dāng)?shù)赜兄己玫穆曌u(yù)和威嚴(yán)）也較多，現(xiàn)任村委會(huì)主任也是出自該組黃姓。壯族黃姓在經(jīng)濟(jì)方面之所以能處于全村的領(lǐng)先地位，主要得益于他們較為開(kāi)放的思想和濃厚的商業(yè)意識(shí)。兩組黃姓村民中的中青年男子，大多數(shù)都外出經(jīng)商或搞其它副業(yè)。在竄記組，中青年男子共有23名。早在20世紀(jì)80年代末，該組中青年男子就組織了一支由16人組成的小型流動(dòng)建筑隊(duì)，每年都可以到全鎮(zhèn)各村甚至到東興市搞建筑。由于這支建筑隊(duì)講求工程質(zhì)量，信譽(yù)很好，因此一年四季都找到工程來(lái)承包，年人均可收入近7000元。除了這支建筑隊(duì)能保證這些家庭每年獲得穩(wěn)定的收入外，其它不參加建筑隊(duì)的青壯年男子，基本上也能找到謀生的事來(lái)做，以保證自己穩(wěn)定的年收入。村民黃至堅(jiān)是多年從事海鮮產(chǎn)品販賣(mài)者，自20世紀(jì)90年代中越關(guān)系正?；蛢蓢?guó)開(kāi)關(guān)通貿(mào)以來(lái)，他一直在中越邊境從事邊境貿(mào)易。10多年來(lái)，他利用自己能操一口流利越南話的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常到與東興市一河（指北侖河）之隔的越南芒街碼頭購(gòu)買(mǎi)海產(chǎn)品，然后運(yùn)到東興市分別賣(mài)給各鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)的購(gòu)貨者，獲利頗豐。近年來(lái)，東興市的旅游業(yè)迅速發(fā)展，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的快速致富。沖欖村黃永全兄弟兩人在東興市江平鎮(zhèn)氵萬(wàn)尾度假村開(kāi)了一家餐飲店，生意十分興隆。據(jù)黃永全本人比較保守的估算，這家餐飲店每年可獲利兩三萬(wàn)元，兄弟兩人平分，每人每年收入在一萬(wàn)元以上?？梢哉f(shuō)，沖欖村敢于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中拼搏的壯族村民，利用改革開(kāi)放和中越邊境和平安祥的大好形勢(shì)，以他們開(kāi)闊的視野，很快就為自己的脫貧致富找到了合適的門(mén)路。壯族歷來(lái)以農(nóng)為本，輕視工商，在壯族聚居的許多地區(qū)，這種重農(nóng)抑商的思想，解放后仍然長(zhǎng)期存在。解放后的五六十年代，有些地方的壯族，仍有不少人把經(jīng)商看做是“不務(wù)正業(yè)”，是干“丟人”的事。但是，在近年來(lái)商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，在各民族相互交流不斷深入的情況下，民族間的交融與相互學(xué)習(xí)借鑒日趨發(fā)展。這里壯人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與過(guò)去相比發(fā)生了一些變化，農(nóng)業(yè)在他們的日常生產(chǎn)中所占的分量比較小。竄記組四面環(huán)山，耕地尤其是水田不多，且由于耕地不集中，灌溉不方便，因此種水稻的收入也不好。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先说慕榻B，早在建國(guó)初期的50年代集體化時(shí)，組里（當(dāng)時(shí)為生產(chǎn)組）就組織大量人力來(lái)開(kāi)渠灌溉，收集各種有機(jī)肥來(lái)育田，但畝產(chǎn)都不高?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。這里的大部分水田都紛紛被開(kāi)辟成小魚(yú)塘或種上果樹(shù)。田地上栽種最多的是龍眼樹(shù)和柑桔樹(shù)，這些果樹(shù)除了一年兩三次除草、施肥和殺蟲(chóng)外，不需要更多的關(guān)照，免除了種水稻一年多次的耕耘和勞作，收入也普遍比種水稻高出兩三倍。部分被認(rèn)為最適合種水稻的水田仍被保留下來(lái)，但面積不大，約占原來(lái)水田總面積的三分之一強(qiáng)。種植水稻所用的生產(chǎn)工具仍然是傳統(tǒng)的犁、耙、鏟、鋤等，采用牛耕方式，小型的耕田機(jī)械尚很少被使用。種植水稻所收獲的稻谷，主要不是用作家庭食用，而是為了方便飼養(yǎng)家畜家禽，主要用來(lái)喂養(yǎng)豬、喂雞、喂鴨等。家庭一日三餐食用的大米多數(shù)是從市場(chǎng)上買(mǎi)回來(lái)的，很多人特別是中青年多認(rèn)為通過(guò)其它方式掙錢(qián)養(yǎng)家糊口比單純地種田更劃得來(lái)?！翱可匠陨?，靠水吃水”。大山給這里的壯民以清新優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也為這里的人們常年提供了一份可觀的經(jīng)濟(jì)收入。經(jīng)濟(jì)林的大規(guī)模種植，既可以起到涵養(yǎng)水源、綠化環(huán)境的作用，又增加了村民的收入。玉桂和八角的種植，所需成本低，收益大，且技術(shù)要求不高，因此成為黃記組壯族大宗種植的對(duì)象。從玉桂樹(shù)上剝下的桂皮，可作香料和藥用；八角可作香料。這里的家家戶戶在每年立春過(guò)后都忙于栽種玉桂，以填補(bǔ)前一年玉桂被砍剝后留出的山嶺空地。農(nóng)歷三月初三前后是剝玉桂的最佳時(shí)間，被剝出的玉桂皮可以馬上出售，每千克約值四五元，也可待曬干后再賣(mài)，每千克可賣(mài)到10元左右。竄記組的村民平均每戶每年可出售生桂皮（未經(jīng)曬干的桂皮）一二千千克，多者甚至可達(dá)三四千千克。八角是一年兩熟的，農(nóng)歷二月和八月是采摘的時(shí)節(jié)，人們需要爬到八角樹(shù)上方可采摘它的果實(shí)。八角帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入不算大，一般為玉桂收入的五分之一到四分之一。松樹(shù)、杉木等其它人工經(jīng)濟(jì)林木出售不是每年都有的，通常是三年或五年搞一次大批量出售，以保證大、中、小樹(shù)木生長(zhǎng)的合理比例。二、傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的傳承與變遷從以上可以看出，這里壯民的謀生方式與過(guò)去相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。壯族傳統(tǒng)的以農(nóng)為本、輕視工商的習(xí)慣在這里已經(jīng)不復(fù)存在。經(jīng)商和搞其它經(jīng)營(yíng)在這些村民看來(lái)已經(jīng)是謀生手段的重要組成部分，以農(nóng)為本的思想已經(jīng)逐漸被淡化了。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以提高人民的生活水平，改變農(nóng)民頭腦中某些落后的觀念。然而，農(nóng)村社會(huì)畢竟是各種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣最容易得到保護(hù)和傳承的地方，農(nóng)民可以很快地改變自己的謀生方式，但要農(nóng)民丟掉自己生于斯、長(zhǎng)于斯的地方傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰崇拜，則是很難或者說(shuō)是根本不可能的。1信仰崇拜和祭社活動(dòng)的變遷壯族的圖騰崇拜是多種多樣的，青蛙、犬、大樹(shù)、奇石、怪洞等都曾經(jīng)甚至現(xiàn)在仍被當(dāng)作崇拜的對(duì)象。目前，這里的壯民主要是崇拜狗。狗之所以被壯民所崇拜，原因是相傳狗曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)到天庭去偷取稻谷種子，壯族因此才有了水稻種植。這一帶的壯民之所以崇拜狗，可能也與這個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。但在當(dāng)?shù)厝说难壑?，現(xiàn)在養(yǎng)狗的主要目的是為了看家防盜，人們崇拜狗更多地是狗對(duì)主人的忠誠(chéng)，這可能是圖騰崇拜物在社會(huì)發(fā)展歷程中所起作用產(chǎn)生細(xì)微變化所致。根據(jù)現(xiàn)年79歲的黃東承老人介紹，他小時(shí)候也看到自己的祖、父輩對(duì)狗非常崇拜，上山打柴經(jīng)常要帶上自家養(yǎng)的狗作伴，可能是當(dāng)時(shí)山上野獸較多，帶狗上山可以捕捉到一些小動(dòng)物，也可以預(yù)防猛獸侵襲的緣故。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)偷牛、偷雞賊很多，養(yǎng)狗可以起到防盜作用。那時(shí)候狗是不能殺的，人們更不能吃狗肉。只是到了1949年解放后，為響應(yīng)黨破除一切封建迷信的號(hào)召，把禁殺狗、禁吃狗肉的祖?zhèn)饔?xùn)誡也當(dāng)作封建迷信丟掉了。特別是三年困難時(shí)期（指1959年至1961年），隊(duì)里青壯年由于平日勞動(dòng)量大，又找不到可吃的東西，因此只好把狗也殺了分吃其肉，黃承認(rèn)自己也曾參與了分吃狗肉的活動(dòng)。但是自20世紀(jì)60年代中期以后，這里的壯人都再也沒(méi)有殺過(guò)狗，也很少有人再吃過(guò)狗肉，凡是吃狗肉者三天不準(zhǔn)進(jìn)廚房，這似乎已成定規(guī)。青蛙在這里并不像在其它一些壯族地區(qū)那樣受到保護(hù)。相反，它們經(jīng)常成為這里村民餐桌上的美食。人們并不崇拜青蛙，只有一些老人考慮到青蛙能除害蟲(chóng)而主張保護(hù)外，年輕人捕食青蛙是無(wú)所顧忌的。牛在這里是受到較好待遇的，因?yàn)樗鼈兠磕甑霓r(nóng)歷四月初八都可以過(guò)牛王節(jié)。但它們的命運(yùn)并不比狗要好，人們虐待牛的情況也是經(jīng)常有的。一些大樹(shù)也成為當(dāng)?shù)貕衙竦某绨輰?duì)象。除了這些以外，村民對(duì)其它物體的崇拜很少見(jiàn)?？梢?jiàn)，當(dāng)?shù)貕炎宓膫鹘y(tǒng)文化雖然得到了傳承，但已產(chǎn)生了變化。祭祀活動(dòng)在這里是非常頻繁的。社分村社、田頭社、路邊社等等，村社立于村民房子背后一小山岡上，好像是壯人的靠山；田頭社和路邊社分立于房子前500米左右兩側(cè)的兩個(gè)小土坡上，這三個(gè)社各以一棵大樹(shù)作為祭祀標(biāo)記。村社、田頭社、路邊社三點(diǎn)形成一個(gè)鼎立的三角形，村社在空間位置上高于其它兩社，是村民世代平安的保護(hù)神，顯示出其作為總社的崇高地位。每次的祭祀活動(dòng)都是先祭村社，然后再分別祭其它兩社。祭祀活動(dòng)每年至少進(jìn)行五次，即正月初二的新年社、二月初二的春社、端午節(jié)的夏社、秋種后七月十四的秋社、冬至的小年社，偶爾某家有白事，或者是有嫁娶的時(shí)候，也要祭祀一次。參加祭祀活動(dòng)的主要是男人，婦女一般不能涉及此類(lèi)活動(dòng)，這一點(diǎn)與漢族傳統(tǒng)習(xí)俗是基本相同的。祭新年社是最熱鬧、最隆重的一次。每年農(nóng)歷正月初二一大早，家家戶戶的男人們帶上自家準(zhǔn)備好的飯菜齊集村社，飯菜要有葷有素，以示對(duì)社神的崇敬。祭祀開(kāi)始時(shí)，先燃著蠟燭、紙錢(qián)，后由一男性老者念念有詞地“請(qǐng)”社神出來(lái)享用大家的供奉品。待社神“飯飽酒足”后，老者再說(shuō)一些“恭維”社神的話。最后祈求社神在新的一年里保佑大家平平安安，年內(nèi)有好收成。老人們介紹說(shuō)：“解放前的祭新年社活動(dòng)是要求黃姓全族男性參加的，包括出生不久的男孩，也由自己的父親抱來(lái)參加，但現(xiàn)在很多年輕人都不大愿意參加此類(lèi)活動(dòng)，所以只能由我們這些老年人來(lái)主持?！奔劳甏迳绾螅又翘镱^社和路邊社，它們的程序要比祭村社簡(jiǎn)單多了，多少帶有一點(diǎn)走過(guò)場(chǎng)的味道。冬至的祭小年社與新年社是相對(duì)應(yīng)的，主要是為了感謝社神一年來(lái)的保佑，“兌現(xiàn)”祭新年社時(shí)許下的要在年末“還報(bào)”的諾言。社在當(dāng)?shù)貕衙裆钪械牡匚皇呛芨叩?，它被認(rèn)為是族人生產(chǎn)、生活甚至命運(yùn)的保護(hù)神。它以土地神的地位自居，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“土地公”?！巴恋毓钡摹熬铀笔且粋€(gè)個(gè)小山堆，選擇一棵形狀特殊的大樹(shù)作為其存在的標(biāo)記，平時(shí)村人不能隨便到這里大聲喧鬧，更不能在此大小便。“土地公”“居所”周?chē)娜魏螛?shù)木是不準(zhǔn)砍伐的，誰(shuí)要錯(cuò)砍了其中的樹(shù)木，必須及時(shí)備置一些必要的祭祀用品到社神面前焚香紙認(rèn)錯(cuò)。面對(duì)一棵大樹(shù)認(rèn)錯(cuò)，看起來(lái)似乎有點(diǎn)荒謬，但若沒(méi)有做到這些，砍樹(shù)人的心里總是很不踏實(shí)的，特別是當(dāng)家庭成員出現(xiàn)一些不測(cè)的事情時(shí)，更自然地會(huì)把它同砍樹(shù)的事件聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為是社神怪罪所致。少數(shù)民族社會(huì)，尤其是壯族農(nóng)村社會(huì)，總是缺乏一種沖破傳統(tǒng)陋習(xí)的勇氣，當(dāng)事關(guān)全家安全和幸福時(shí)，人們總是喜歡遵循傳統(tǒng)以求心安理得。76歲的黃祥林老人說(shuō)：“從我記事的那時(shí)起，還沒(méi)有哪個(gè)人砍了社樹(shù)而不供奉認(rèn)錯(cuò)的，即使他不想這么做，他的家人也會(huì)逼著他去做。”這一傳統(tǒng)做法，雖然帶有一定的原始信仰的色彩，但也促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，可以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。2節(jié)日與祭祖活動(dòng)的傳承沖欖村壯民傳統(tǒng)的節(jié)日與周邊漢族人基本上是相同的，主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至、除夕夜等。春節(jié)無(wú)疑是一年中最盛大的節(jié)日，農(nóng)歷除夕的鐘聲剛一響過(guò)，人們便拿出預(yù)先準(zhǔn)備好的鞭炮在自家門(mén)前燃放，然后打起火把到河邊燒香并象征性地挑回一擔(dān)新年水。這里的大年初一是不準(zhǔn)殺生的，人們一般要把除夕夜剩下的飯菜吃完，有小孩上學(xué)的人家，大人們一般在早上為小孩準(zhǔn)備一些蔥湯，期望他們?cè)介L(zhǎng)越聰明。已經(jīng)“度身”（指參加了入道儀式）的道公，這一天要吃齋，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“休糧”，不能沾飯菜，特別是葷菜，只能以瓜果代糧充饑。大年初一，家家戶戶要給祭祖供棚上“青貢”（主要是果類(lèi)），“青貢”一直要保留到正月十五過(guò)后才撤走。清明節(jié)的掃墓（當(dāng)?shù)亟小皰旒垺保┗顒?dòng)，以前是只有男人才能參加的，但現(xiàn)在婦女們也紛紛參加到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)。因此，“掛紙”在這里已經(jīng)變得不是那么嚴(yán)肅了，而更多地具有春天郊游的色彩。除了清明掃墓外，前一年去世的老人的墳?zāi)贡仨氃诘诙贽r(nóng)歷二月初二日前祭掃，當(dāng)?shù)貕讶私凶觥靶律剑ㄐ陆ナ勒叩膲災(zāi)梗┎贿^(guò)二月二”。無(wú)論是掃“舊山”還是掃“新山”，已出嫁的婦女一般不回娘家參加上墳，回娘家上墳在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是不吉利的。壯民集中的竄記組和大新組都沒(méi)有大的河流流經(jīng)，因此，每年的端午節(jié)從來(lái)沒(méi)有劃龍船的活動(dòng)出現(xiàn)過(guò)。鄰近地區(qū)那些靠近較大江河的漢族和瑤族村民，也沒(méi)有端午劃龍船競(jìng)渡的傳統(tǒng)。但是，包粽子卻是端午節(jié)不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)，這一任務(wù)的完成主要由中青年婦女來(lái)做，男子只起到某些輔助的作用。中秋節(jié)、冬至、除夕等節(jié)日習(xí)俗與漢族相比并沒(méi)有多大的區(qū)別。除了這些大眾化的傳統(tǒng)節(jié)日外，這里的壯民還要過(guò)一些有本地或本族特色的節(jié)日。農(nóng)歷六月十三、十四的“觀音誕”，可算是比較特殊的本地節(jié)日，當(dāng)?shù)貕衙裾J(rèn)為，觀音的誕辰日是在農(nóng)歷的六月十三或十四。因此，當(dāng)?shù)貕衙窨蛇x其中的一天作節(jié)，煮上一鍋糯米糖粥以供奉觀音。當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)：“我們之所以供奉觀音，是因?yàn)槲覀兊淖嫦纫恢倍颊J(rèn)為觀音是救苦救難的菩薩，她能救我們于危難?！庇^音菩薩的信仰，反映了佛教在當(dāng)?shù)氐挠绊憽＜雷媾c祭社一樣，都是極為重要的。當(dāng)?shù)貕衙穹Q(chēng)祭社為“外祭”，祭祖為“內(nèi)祭”。竄記組19戶壯民共用一個(gè)坐北朝南的祠堂（當(dāng)?shù)亟小皬d下”）?，F(xiàn)在的祠堂是新建的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，共有兩層，一樓稱(chēng)“下座”，二樓稱(chēng)“上座”，每層約25平方米。祭祖是在二樓的“上座”進(jìn)行的，“下座”一般是放些祭祀備用品，如香紙、蠟燭、筆墨等。在“上座”北面墻離地面約1.2米高的地方，用平整的木板架起一個(gè)長(zhǎng)約4米、寬約1米的供棚，這是放置祭祀用的酒杯和茶杯的地方。墻正中貼著一張長(zhǎng)寬約2米的紅紙黑字書(shū)寫(xiě)的“神龕”，主要是記述本族人可知的最早的五代祖先的名號(hào)及業(yè)績(jī)（在當(dāng)?shù)貨](méi)有族譜，只有一本記載著解放后出生的人的生辰八字的小本子，稱(chēng)為“流水簿”）。東西兩面墻離地面1.5米處各置一個(gè)長(zhǎng)約30厘米、直徑約10厘米的竹筒，竹筒內(nèi)各放置九面三角形的箭旗。廳中央放置三張長(zhǎng)寬各1.5米、高約1米的四方桌，這是為祭祀時(shí)放置供品備用的。祭祖一般是在除夕、端午、冬至等節(jié)日進(jìn)行，本家族的人遇有紅白喜事時(shí)，也要祭祖一次。除夕祭祖是規(guī)格最高的一次，吃年夜飯前，各家各戶把自己準(zhǔn)備好的各式菜肴端上并有序地排列在三張四方桌上，除婦女一般不參加外，所有的男性族人都要集中“上座”祭祖。中青年男子是具體的操作者，他們先燃起九支香，然后斟茶倒酒，常規(guī)是三茶五酒（即三杯茶、五杯酒，茶放置在前面，酒排列在后面，杯子數(shù)量不用雙數(shù)），再由文化水平稍高（即識(shí)字較多）的老年人誦讀神龕上的“祖公字”的內(nèi)容，意為“請(qǐng)”祖宗出來(lái)“享用”子孫的供奉品。朗讀完畢，在場(chǎng)所有的人都向神龕三鞠躬。然后斟酒倒茶，休息片刻，再行三鞠躬。如此反復(fù)三次，最后燒紙錢(qián)和燃放鞭炮，祭祖活動(dòng)才告結(jié)束。除夕、端午、冬至等節(jié)日的祭祖活動(dòng)，是對(duì)祖宗追念的一種表達(dá)方式，也是對(duì)祖先一年來(lái)的護(hù)佑的感謝和對(duì)來(lái)年平安順瑞的祈求。但在當(dāng)?shù)?，要想祈求祖宗保佑自己及家庭一年?nèi)人畜平安、財(cái)源廣進(jìn)，單在節(jié)日祭祖活動(dòng)中的表示顯然是不夠的。特別是那些外出經(jīng)商的人，他們習(xí)慣在正月期間擇一吉日，請(qǐng)道公為自己祈福（當(dāng)?shù)厝艘步小捌鸶！保?。即事先把自己今年的?jīng)商想法通過(guò)道公“告知”自己的祖宗，祈求祖宗護(hù)佑自己生意興隆，并許諾年底“還福”，以謝祖宗護(hù)佑?！捌鸶！笔歉母镩_(kāi)放以來(lái)再度興起的。當(dāng)?shù)乩先私榻B，解放前也有“起?！钡牧?xí)慣，但當(dāng)時(shí)并不是為了祈求經(jīng)商發(fā)財(cái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這里沒(méi)有人經(jīng)商，只是為了祈求家庭人丁興旺，尤其是為了婦女的生男育女而起的。這也反映了當(dāng)?shù)貕衙裨谏唐方?jīng)濟(jì)大潮下，人們傳統(tǒng)的心理產(chǎn)生了某些變化。3婚嫁儀式與喪葬習(xí)俗結(jié)婚與死亡是人的一生中的兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折，婚嫁是喜事，喪葬是白事，兩者都可以說(shuō)是每一個(gè)人的必經(jīng)之路，尤其是喪葬。中國(guó)的男婚女嫁習(xí)俗，不同的民族有不同的特點(diǎn)，同一民族的不同地方，婚嫁的程序也有所不同。沖欖村壯族青年的婚姻普遍還是遵循媒妁之老一套做法，雖然也有一些是自由戀愛(ài)而成婚姻的，但為數(shù)不多。男青年若相中某位女青年，一般是通過(guò)請(qǐng)媒婆（當(dāng)?shù)貨](méi)有專(zhuān)門(mén)的媒婆，能說(shuō)會(huì)道的已婚中青年婦女都有可能當(dāng)一兩回媒婆）說(shuō)媒，若女方也有意，則由媒婆要回女青年的生辰八字，交給男方請(qǐng)命相家（當(dāng)?shù)匾话阌傻拦蝻L(fēng)水先生兼任）合雙方的八字，如遇相克，則這樁婚事可能泡湯。雙方八字沒(méi)有相克，男方即可擇吉日隨媒人前往女方家送聘禮定婚。定婚后三至五個(gè)月，男方再請(qǐng)命相家擇一吉日作為結(jié)婚的日子，由男方備禮隨媒婆再到女方家中，告知結(jié)婚的日子（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“送日子單”），女方核對(duì)無(wú)異議后，結(jié)婚日期即可定下。緊接著男方要送彩禮至女方家中以備辦嫁妝。彩禮有多有少，多者七八千元甚至上萬(wàn)元，少者兩三千元，視男方家庭經(jīng)濟(jì)狀況和女方要求而定。結(jié)婚那天，男方大擺宴席，新郎在伴郎的陪伴下到女方家迎娶新娘。女方也組成一個(gè)送親隊(duì)伍，將準(zhǔn)備好的嫁妝交由男方派來(lái)的人挑到男方家里，叫做“過(guò)禮”（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“陪嫁”）。壯族的喪葬形式，在歷史上有巖葬、懸棺葬、火葬、土葬，以土葬為主。盡管現(xiàn)在政府大力倡導(dǎo)火葬，以節(jié)約耕地，減少浪費(fèi)，但當(dāng)?shù)貕炎迦匀谎永m(xù)傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗。在沖欖村壯民中，尚沒(méi)有除土葬外的其它喪葬形式，這可能與傳統(tǒng)習(xí)慣、觀念和地理環(huán)境有關(guān)。這里的壯民既受到其它地方壯族傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，又不能完全擺脫當(dāng)?shù)貪h族和其它少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的制約，而且更多地是就近學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)?shù)貪h族的做法，使自己的習(xí)俗與之趨近。在葬俗方面，實(shí)行二次葬則是當(dāng)?shù)貕衙駥?duì)壯族喪葬方式的最大的傳承。二次葬是將死者置于棺材內(nèi)實(shí)行土葬，死者尸體進(jìn)行一次葬若干年后，把墳?zāi)咕蜷_(kāi)將其骨頭拾起按人體結(jié)構(gòu)順序放置于陶甕內(nèi)再遷葬他處。二次葬產(chǎn)生的真正原因現(xiàn)在不得而知，但其最初用心乃是出于孝道則是可能的。壯人居住地大多處于炎熱潮濕地帶，埋在地下的尸體血肉容易腐爛，壯人不忍先人骨殖埋在污泥之下受雨水浸泡和蟲(chóng)蟻侵?jǐn)_，因此將之撿起盛于金壇之中再葬。當(dāng)?shù)貕讶藙t更多地是從風(fēng)水的角度來(lái)解說(shuō)他們的二次葬的。年已70的黃至佳老人是這樣說(shuō)的：“老人去世時(shí)，后輩來(lái)不及請(qǐng)風(fēng)水先生鑒地（按照某些風(fēng)水學(xué)說(shuō)，用羅盤(pán)等儀器具體測(cè)定某地是否適合埋葬死者）就隨便選一塊地把老人埋了。這塊地不一定是吉地（指風(fēng)水寶地），不一定可作為老人的長(zhǎng)久棲息之地。因此，事后要請(qǐng)風(fēng)水先生找一塊風(fēng)水寶地，預(yù)先封起一個(gè)圓形的土堆，我們叫做“封堆”，這塊地是為撿骨葬準(zhǔn)備的。如果風(fēng)水先生認(rèn)為一次葬時(shí)所用的那塊地是一塊吉地，撿骨葬也可以再次葬在一次葬所用的那塊地。結(jié) 束 語(yǔ)民族經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化習(xí)俗是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。由于受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展諸多因素的影響，尤其是民族交往日益加深的影響，沖欖村壯族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)