高中語(yǔ)文 1.3呼喚生命教育課時(shí)訓(xùn)練 粵教版必修4.doc

呼喚生命教育一、夯基訓(xùn)練1.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()a.關(guān)于是否愿意延遲退休的民意調(diào)查層出不窮,民眾對(duì)延遲退休議論紛紛,不贊一詞者大有人在,有的調(diào)查中,甚至有高達(dá)90%的人表示反對(duì)。b.目前,社會(huì)公眾對(duì)各種食品的“轉(zhuǎn)基因焦慮”沸反盈天。歷經(jīng)大大小小的食品安全事件后,面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品老百姓個(gè)個(gè)談之色變。c.今年以來(lái),隨著微博平臺(tái)的勃興與壯大,微博營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)生水起,已日漸規(guī)模化與制度化,業(yè)務(wù)范疇也越發(fā)“開(kāi)疆辟土”,商家生意越做越大。d.有時(shí)提起筆來(lái),突然就忘記了某個(gè)字的寫(xiě)法,連一些成語(yǔ)的意思也變得莫衷一是,這種現(xiàn)象越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中。解析:c項(xiàng),風(fēng)生水起:形容事情做得有生氣,蓬勃興旺。a項(xiàng),不贊一詞:原指文章寫(xiě)得很好,別人不能再添一句話(huà)?，F(xiàn)也指一言不發(fā)。b項(xiàng),沸反盈天:形容喧嘩吵鬧,亂成一團(tuán)。d項(xiàng),莫衷一是:不能得出一致的結(jié)論。a、b、d三項(xiàng)均與語(yǔ)境不符。答案:c2.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()a.一項(xiàng)好的政策照理會(huì)帶來(lái)好的效果,但在現(xiàn)階段,必須強(qiáng)化陽(yáng)光操作、民主監(jiān)督等制約措施,因?yàn)楹媒?jīng)也要提防不被念歪。b.我國(guó)的改革在不斷深化,那種什么事情都由政府包攬的現(xiàn)象正在改變,各種社會(huì)組織紛紛成立,這有利于社會(huì)矛盾和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)。c.一個(gè)孩子學(xué)習(xí)繪畫(huà),即使基礎(chǔ)不太好,但是如果老師能夸獎(jiǎng)夸獎(jiǎng),哪怕給一個(gè)鼓勵(lì)的微笑,他也會(huì)感到非常高興,越畫(huà)越有信心。d.執(zhí)法部門(mén)對(duì)向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動(dòng)、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書(shū)報(bào)刊、音像制品,應(yīng)依法從重處罰。解析:a項(xiàng),不合邏輯,“因?yàn)楹媒?jīng)也要提防不被念歪”應(yīng)改為“因?yàn)楹媒?jīng)也要提防被念歪”。b項(xiàng),搭配不當(dāng),“這有利于社會(huì)矛盾和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)”應(yīng)改為“這有利于社會(huì)矛盾的化解和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)”。d項(xiàng),成分殘缺,“執(zhí)法部門(mén)對(duì)向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動(dòng)、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書(shū)報(bào)刊、音像制品”一句的后面應(yīng)該加上賓語(yǔ)“的人或單位”。答案:c3.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()每當(dāng)飛機(jī)發(fā)生空難,廣播、電視或報(bào)紙總是在報(bào)道中提到“黑匣子”。,;,。目前,“黑匣子”不僅使用在飛機(jī)上,許多國(guó)家在高速火車(chē)和汽車(chē)上也安裝了“黑匣子”?！昂谙蛔印钡挠猛咀兊迷絹?lái)越廣泛了。一種是無(wú)線電話(huà)記錄系統(tǒng)它可以記錄飛行速度、方位、高度和航向等多種數(shù)據(jù)可以把飛機(jī)駕駛艙內(nèi)的談話(huà)及外界的通話(huà)全部接收下來(lái)“黑匣子”是一個(gè)密封的金屬盒,它里面裝有兩種飛行記錄系統(tǒng)一種是數(shù)據(jù)記錄系統(tǒng)一旦飛機(jī)發(fā)生災(zāi)難,專(zhuān)家便根據(jù)“黑匣子”中記錄的聲音和數(shù)據(jù)來(lái)分析失事原因a.b.c.d.解析:先局部組合,介紹無(wú)線“電話(huà)記錄系統(tǒng)”,介紹“數(shù)據(jù)記錄系統(tǒng)”,根據(jù)中“記錄的聲音和數(shù)據(jù)”可知先是,后是。答案:b4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。(每處不超過(guò)15字)洛貝爾對(duì)目前以色列乃至國(guó)際上病毒學(xué)和傳染病學(xué)人才缺乏憂(yōu)心忡忡。他說(shuō),包括美國(guó)在內(nèi),病毒學(xué)專(zhuān)家后繼乏人,青黃不接,更沒(méi)有人愿意到非洲、到疫區(qū)去工作。,一是制藥巨頭對(duì)研發(fā)防控傳染病毒并不熱心。頻發(fā)傳染病的地區(qū)和國(guó)家大多貧窮落后,唯利是圖的藥廠不會(huì)做虧本的買(mǎi)賣(mài),而且發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)療服務(wù)更加個(gè)性化,公共健康的投入和維護(hù)逐漸減少,人才培養(yǎng)和需求正在下降。二是,對(duì)大規(guī)模疫情暴發(fā)準(zhǔn)備不足。他說(shuō):“人類(lèi)文明受到的最嚴(yán)重威脅莫過(guò)于烈性傳染病,?！苯馕?首先要準(zhǔn)確把握材料的陳述內(nèi)容病毒學(xué)和傳染病學(xué)人才缺乏。再分析這段話(huà)的層次,先指出這段話(huà)所要陳述的內(nèi)容,接著指出這種局面產(chǎn)生的兩種主要原因。據(jù)此,根據(jù)連貫的要求可以補(bǔ)寫(xiě)出相關(guān)語(yǔ)句。答案示例:造成這種局面的原因有兩個(gè)很多國(guó)家缺乏防治傳染病的意識(shí)但現(xiàn)在人們似乎變得麻木和遲鈍二、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成第57題。生命與道德張岱年在中國(guó)哲學(xué)史上,有關(guān)于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。所謂利,指有益于生活;所謂欲,指生活中的要求。而所謂義,所謂理,指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！袄砹x”亦即道德。生命、生活與理義、道德,究竟有如何的關(guān)系?一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力,就必須滿(mǎn)足一定的需要。所謂欲望、所謂情感,即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要,在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上,欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾,因而引發(fā)了許多問(wèn)題。作為一個(gè)人,必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿(mǎn)足。追求欲望的滿(mǎn)足,亦即追求利益。人與人之間,各自追求自己的利益,往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過(guò)于激烈,毫無(wú)調(diào)和之余地,勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在,必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié),使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類(lèi)準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人,作為具有社會(huì)性的生命,不但有物質(zhì)生活的需要,而且有精神生活的需要。禮記說(shuō):“飲食男女,人之大欲存焉?！边@是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活,還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活?精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真?真即是對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善?善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,亦即道德。何謂美?美即藝術(shù)的享受。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作,勝過(guò)人與人之間的斗爭(zhēng),然后社會(huì)才能存在,才能發(fā)展。恩格斯說(shuō):“活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作,也包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)?！焙献髋c斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。人的生活是社會(huì)生活,人不可能脫離社會(huì)而生存,人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,然而個(gè)體不是孤立存在的,個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人,不但要考慮個(gè)人的利益,而且要考慮別人的利益,考慮群體的利益。在這個(gè)意義上,道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。自古以來(lái),人們聚居而為族。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展,人類(lèi)分成許多民族。每一民族共同體可以說(shuō)有其持續(xù)不斷的生命,可以稱(chēng)之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益,而且要考慮群體的利益。也可以說(shuō),道德本于生命,而在一定意義上又高于生命。在正常的情況中,一方面要充實(shí)生命力,一方面要提高道德自覺(jué)性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿(mǎn)足物質(zhì)生活的需要,也即滿(mǎn)足一定的欲望;但是欲望的滿(mǎn)足不可能是無(wú)節(jié)制的,如果無(wú)節(jié)制的追求欲望的滿(mǎn)足,而縱欲無(wú)度,必然會(huì)戕害生命,同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展,應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的。孟子曾引陽(yáng)虎之言曰:“為富不仁矣,為仁不富矣?！边@所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái),所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是,如果從另一意義來(lái)講,如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè),為仁指做有益于群體的事情,則為富與為仁還是可以相容的,不但可以相容,而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張,運(yùn)用仁富合一來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè),取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上,在中國(guó)歷史上,實(shí)行仁富合一的,也不乏先例。如孔子弟子子貢,善于貨殖,但作為孔門(mén)弟子,也是“以仁為己任”的,表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家,致富之后,大力資助祖國(guó)的文教事業(yè),這也是富仁合一的典范。(選自張岱年全集第7卷,有刪改。河北人民出版社1996年12月版)5.現(xiàn)實(shí)中有哪些事例能體現(xiàn)“道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”?參考答案:(1)文天祥被元軍俘獲后,依然寧死不屈,最終英勇就義。(2)朱自清病重,需要營(yíng)養(yǎng)和治療,但他仍舊拒絕美國(guó)的“施舍”。(3)洪澇時(shí),堤壩決口,多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn),用身體抗擊洪水。6.根據(jù)文意,“群體生命”要保持正常發(fā)展,需要哪些條件?解析:首先找到“群體生命”所在的段落,再結(jié)合上下文來(lái)概括答案。這一部分文字“在正常的情況中,一方面要充實(shí)生命力,一方面要提高道德自覺(jué)性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的”是本題的重點(diǎn)。參考答案:(1)個(gè)體生命必須得到保持和發(fā)展(或充實(shí)和提高)。(2)需要道德來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體之間的合作與斗爭(zhēng)。(3)群體中的個(gè)體必須加強(qiáng)道德的自覺(jué)自律。7.生命和道德有著怎樣的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。解析:在文中,作者主要論述了生命和道德關(guān)系。本題的解答需要提取作者的主要觀點(diǎn),即,生命受道德制約。道德本于生命,高于生命。參考答案:生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約;道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則(或道德,即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則)。道德本于生命,而在一定意義上又高于生命。三、語(yǔ)言運(yùn)用8.sos兒童村是一個(gè)以家庭方式撫養(yǎng)孤兒的國(guó)際慈善組織,天津兒童村是我國(guó)首批建立且規(guī)模最大的一個(gè)。兒童村中每個(gè)“家”都有一個(gè)“媽媽”,她既要照料七八個(gè)孩子的生活,又要承擔(dān)起教育的責(zé)任。媽媽們用青春和無(wú)私的愛(ài),使一個(gè)個(gè)孤兒享受到家的溫暖。6月23日是“國(guó)際sos兒童村日”,請(qǐng)你寫(xiě)一段話(huà),向兒童村的“媽媽們”表示敬意和祝福。要求:感情真摯,至少使用一種修辭方法,不超過(guò)48字。解析:表達(dá)要符合內(nèi)容和修辭兩個(gè)方面的要求,同時(shí),要注意字?jǐn)?shù)的限制。答案示例:你們