（新課標(biāo)）2017屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第一部分 語(yǔ)言文字運(yùn)用 專(zhuān)題三 語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng).doc

專(zhuān)題三語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)1.(2016湖南益陽(yáng)箴言中學(xué)模擬)填入下面橫線(xiàn)上的三句話(huà),與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()文學(xué),你是什么?你是一個(gè)忠實(shí)的朋友,你只是為熱愛(ài)你的人們默默奉獻(xiàn),。只要愿意和你交朋友,你就會(huì)毫無(wú)保留地把心交給他們。a.讓他們懂得人生的真諦,并把他們引入博大精彩的世界,讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景b.讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景,讓他們懂得人生的真諦,并把他們引入博大精彩的世界c.讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景,并把他們引入博大精彩的世界,讓他們懂得人生的真諦d.把他們引入博大精彩的世界,讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景,讓他們懂得人生的真諦2.(2016湖北荊門(mén)龍泉中學(xué)月考)填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()幾百年的禁書(shū)、焚書(shū)、戰(zhàn)亂、文字獄、封建迷信等等,使文化典籍喪失無(wú)數(shù),唯獨(dú)文學(xué)名著大多無(wú)恙,至今依然生氣如故,。a.細(xì)心分析,似乎它們始終是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧b.究其緣由,是因?yàn)樗鼈兪冀K是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧c.恐怕主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)缫殉蔀槠胀ㄈ嗣駥氋F的精神食糧,始終在民間流傳d.推其原因,是它們?cè)缫殉蔀槠胀ㄈ嗣駥氋F的精神食糧,所以始終在民間流傳3.(2016湖北百校聯(lián)考)填入下面這段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)何謂“角色之衡”?,這是由舞臺(tái)藝術(shù)的整體性和綜合性決定的。由于天賦、機(jī)緣、人氣等各方面的限制,能成頭牌的畢竟是極少數(shù)。因此,在人才培養(yǎng)上既要勇于“開(kāi)小灶”,為有潛力成為金字塔頂端的演員創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)、實(shí)踐和拜師的機(jī)會(huì),同時(shí),也要為二三線(xiàn)配角演員的培養(yǎng)制訂扎實(shí)可行的計(jì)劃。a.戲曲需要的不僅僅是作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角,還需要一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角b.戲曲需要的不僅僅是一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角,還需要作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角c.戲曲需要的不是一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角,而是需要作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角d.戲曲需要的不是作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角,而是需要一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角4.(2016甘肅張掖二中月考)在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)文學(xué)創(chuàng)作是一種具有明顯內(nèi)省色彩的個(gè)人行為。因?yàn)樗撬囆g(shù)創(chuàng)作,。我們經(jīng)歷過(guò)一個(gè)痛苦的歷史階段,讓作家消除個(gè)性,否認(rèn)自我在文學(xué)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)作用。經(jīng)過(guò)撥亂反正,文學(xué)事業(yè)擁有了一個(gè)燦爛的春天。又因?yàn)樽骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作是以作品的形式發(fā)表、出版面世的,這就決定了作品和作家必須帶有公共性。因此,。5.(2016江西上饒中學(xué)月考)在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(5分)不是所有學(xué)者都有自己的治學(xué)路數(shù)。,宋人說(shuō)“少陵詩(shī)法如孫吳,太白詩(shī)法如李廣”。孫吳著有兵書(shū)讓人有法可依;。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者,往往能取得過(guò)人的成就,又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法,或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式,這一類(lèi)學(xué)者特別值得我們研究。6.(2015河南鄭州質(zhì)檢)依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(),。,。山有了水就有了靈氣。山和水的顏色和諧好看一條白練從懸崖峭壁掛下如同一條白龍從綠海中游來(lái),又從紅崖上輕輕飛下丹霞山的綠色是成片的,蔥蔥蘢蘢紅石與綠色相輝映水流濺在紅石上,色澤光亮透明a.b.c.d.7.(2015河北邯鄲質(zhì)檢)依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()當(dāng)下,有人覺(jué)得反腐太嚴(yán),感嘆“官不聊生”。有這些想法的人的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。,。這個(gè)典故包含著深刻的興衰治亂之理。他卻認(rèn)為,秦以無(wú)道,政苛民怨,高祖因之,可以弘濟(jì)諸葛亮治蜀時(shí),頗尚嚴(yán)峻,人多怨嘆知古可以鑒今而如今“德政不舉,威刑不肅”有人勸他學(xué)習(xí)漢高祖約法三章,“緩刑弛禁以慰其望”所以,應(yīng)當(dāng)“威之以法,限之以爵”a.b.c.d.8.(2015河北滄州質(zhì)檢)依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()“決定性瞬間”是亨利卡蒂埃-布列松攝影理論的核心,是世界上為數(shù)眾多的現(xiàn)實(shí)主義攝影家及新聞攝影記者共同遵循的金科玉律。認(rèn)為在再小的事物上也能發(fā)現(xiàn)偉大的主題這本書(shū)集中收入了他126張攝影作品它講求的是被攝事物的形式和內(nèi)容在某一時(shí)刻恰到好處地構(gòu)成一幅和諧、達(dá)意的畫(huà)面書(shū)中所有照片,都作為布列松自己實(shí)踐的案例,來(lái)支撐這一攝影美學(xué)觀念在該書(shū)的前言中,布列松引用“世上萬(wàn)物皆有一個(gè)決定性的瞬間”來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)這一概念最早是在布列松1952年出版的攝影集決定性瞬間中提出的a.b.c.d.9.(2015廣東中山二模)依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()太陽(yáng)剛下山了,。這時(shí)候蜜蜂和蝴蝶都不見(jiàn)了,只是聽(tīng)得見(jiàn)水邊青蛙的叫聲,像是在歌頌月夜下菜園的美景。待到月亮升起的時(shí)候給那些開(kāi)花的不開(kāi)花的植物全都鍍上一層銀光菜園完全是另外的景致了菜園中還散發(fā)著陽(yáng)光留下的余溫只是見(jiàn)月光像泉水一樣傾瀉下來(lái)分不清哪里是花,哪里是菜a.b.c.d.10.(2015黑龍江雙鴨山一中期末)依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇,。,。而且我相信,當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí),他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種深刻的底蘊(yùn)。由于它來(lái)之不易,絕不會(huì)輕易喪失人性的某些特質(zhì),唯有借此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高我寧要平安的生活,得以自由自在地創(chuàng)造和享受一旦遭遇,它也的確提供了一種機(jī)會(huì)一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富但是,我相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容a.b.c.d.11.(2015江西八校聯(lián)考)根據(jù)所給材料的內(nèi)容,在下面畫(huà)線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切,語(yǔ)意連貫,邏輯嚴(yán)密,語(yǔ)句通順。不得照抄材料,每句不超過(guò)25字。(6分)鼎在中國(guó)由來(lái)已久。它最初是古代的烹飪之器,相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋,。許慎在說(shuō)文解字里記述:“鼎,三足兩耳,和五味之寶器也?！倍τ腥銏A鼎,也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎,后來(lái)又發(fā)展為青銅鑄造的銅鼎。傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下,以象征九州。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō),。國(guó)滅則鼎遷,夏朝滅,商朝興,九鼎遷于商都亳京;商朝滅,周朝興,九鼎又遷于周都鎬京。從商至周,都把定都或建立王朝稱(chēng)為“定鼎”。鼎自從被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征后,“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴、盛大等政治引申意義。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助、三足鼎立、問(wèn)鼎等等。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它既是文明的見(jiàn)證,又是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說(shuō),可以推想,。答案全解全析1.a“把他們引入博大精彩的世界”后面一定要接“讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景”,這兩個(gè)分句之間是承接關(guān)系。由此可以排除b項(xiàng)和c項(xiàng)。d項(xiàng)的排列順序把“讓他們懂得人生的真諦”與“讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景”看成并列關(guān)系了。其實(shí)文學(xué)的第一功能就是“讓他們懂得人生的真諦”,“把他們引入博大精彩的世界,讓他們看到世界上最奇麗的風(fēng)景”是文學(xué)的另一功能,兩種功能是并列關(guān)系,所以a項(xiàng)正確。2.b從上文“唯獨(dú)”“至今依然生氣如故”等表述的肯定語(yǔ)氣來(lái)看,宜保持語(yǔ)氣的一致性,也用肯定語(yǔ)氣的表述,a、c兩項(xiàng)中“似乎”“恐怕”不妥當(dāng)。“如故”的原因,從根本上說(shuō)應(yīng)該是“已成為普通人民寶貴的精神食糧”而不是“在民間流傳”,所以選b項(xiàng)。3.b橫線(xiàn)后的語(yǔ)句,闡述“主角”在前,闡述“配角”在后,而且兩者是遞進(jìn)關(guān)系。由此可知b項(xiàng)正確。4.答案所以它呈現(xiàn)出作家的個(gè)人特色作家找回了自我/作家個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)作家和作品要有個(gè)性也要有共性解析解答時(shí)應(yīng)根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)填寫(xiě),這個(gè)語(yǔ)段主要突出的是“作家和作品要有個(gè)性也要有共性”。根據(jù)前后文,句是說(shuō)作家作品中都體現(xiàn)著個(gè)性,因此可寫(xiě)“所以它呈現(xiàn)出作家的個(gè)人特色”;句是對(duì)“讓作家消除個(gè)性”現(xiàn)象的否定,因此可填寫(xiě)“作家找回了自我”;句是結(jié)論,根據(jù)前文內(nèi)容,此處可填寫(xiě)“作家和作品要有個(gè)性也要有共性”。5.答案不妨以李白與杜甫為例李廣用兵如神卻不著痕跡學(xué)者也是如此解析句之前說(shuō)的是學(xué)者的治學(xué),后邊列舉出李白和杜甫,處應(yīng)是前后的過(guò)渡句。句前的標(biāo)點(diǎn)是分號(hào),應(yīng)該和前句相互照應(yīng),句式一致;內(nèi)容上應(yīng)照應(yīng)前邊的“太白詩(shī)法如李廣”,結(jié)合李白詩(shī)歌的特點(diǎn),能夠推導(dǎo)出李廣用兵的特點(diǎn)。處應(yīng)是一個(gè)銜接后文的句子,由李白和杜甫過(guò)渡到學(xué)者。6.c解答連貫類(lèi)試題,應(yīng)注意時(shí)空順序、邏輯順序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)等問(wèn)題。解答本題,注意寫(xiě)景的視角、句間邏輯關(guān)系和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的提示作用。7.c通讀所給句子,可知為首句;的主語(yǔ)是“諸葛亮”,中“有人勸他”的“他”代指“諸葛亮”,故連在一起;的主語(yǔ)是“他”,也代指諸葛亮,“他卻認(rèn)為”承上文“有人勸他”,故連在一起;顯然,連在一起。8.a緊承上文,闡述“決定性瞬間”的具體內(nèi)涵,開(kāi)頭“這一概念”緊接,開(kāi)頭“這本書(shū)”緊接,開(kāi)頭的“認(rèn)為”緊接結(jié)尾的“觀點(diǎn)”,闡述“論證”放在最后。9.c由“太陽(yáng)剛下山了”可知為首句;然后寫(xiě)月光下的菜園的景象,交代月亮升起,為菜園景象的總領(lǐng)句;再按照邏輯關(guān)系不難推出的順序。10.c和相比較,與前文銜接緊密。假如銜接,文段顯得