白子國(guó)國(guó)王張樂進(jìn)求及其家世評(píng)述.doc

白子國(guó)國(guó)王張樂進(jìn)求及其家世評(píng)述楊政業(yè) 云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)作者簡(jiǎn)介 楊政業(yè)(1956)、男(白族)、云南大理市人、大理白族自治州文化局局長(zhǎng)，主要從事白族思想文化的研究。白子國(guó)，是先于南詔而建立的國(guó)家。有史家稱白子國(guó)“以族名(僰人、僰子)為國(guó)名稱為白子國(guó)；以地名為國(guó)名則稱為白崖國(guó)，或云南國(guó)?！?(P104)南詔大理兩個(gè)國(guó)家是在它的基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展起來的。白子國(guó)是研究白族族源的重要環(huán)節(jié)，研究南詔以前的白族歷史愈益顯得迫切。迄今國(guó)內(nèi)和學(xué)術(shù)界的視野未能深入對(duì)白子國(guó)的研究，誤將其視為民間的神話傳說。如果國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界也不相信白子國(guó)歷史，何以讓國(guó)際學(xué)術(shù)界予以認(rèn)同?近年來，對(duì)唐南詔以前的歷史研究開始受到一些學(xué)者的關(guān)注，林超民博士的白子國(guó)考“1(P104)和段鼎周先生的白子國(guó)探源2， 一為白子國(guó)研究開啟先河，白子國(guó)的研究是白族族源問題的重要一環(huán)，而對(duì)張樂進(jìn)求及其家氏的研究對(duì)白子國(guó)的深人研究非常有意義。此文試從張樂進(jìn)求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和爭(zhēng)鳴。一,白國(guó)張氏白子國(guó)是張樂進(jìn)求家族在洱海至滇池一帶建立的古代國(guó)家。近50年的考古歷史研究證明，早在南詔大理國(guó)以前，云南境內(nèi)從洱海至滇池一帶就存在著古老的人類文明，劍川海門口銅石并用文化遺址，距今約3000余年，相當(dāng)于商代，3(p37 )祥云大波那遺址，距今約2350年，相當(dāng)于春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)初期，5(p42)昆明晉寧石寨山遺址，出土“滇王之印”一枚，與史記西南夷列傳“元封二年，賜滇王印”記載符合，可視為漢代時(shí)期的文化遺址3(p42)。這些遺址，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是白族先民“僰人(滇僰)”創(chuàng)造的古代文化。關(guān)于“白子國(guó) 的記載。大凡歷史上出現(xiàn)的國(guó)家王朝，都會(huì)給他人留下一些文化的痕跡，最早關(guān)于“白子國(guó)”的可靠的記載，首推僰古通記淺述記載： “周顯王時(shí)，遣弟莊蹻上略巴黔，遂王其地，曰滇國(guó)，與僰人國(guó)通和，又曰滇池?！?按此說，僰(白)人國(guó)始于莊蹻人滇(公元前286年之時(shí))。其次，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”記載：“阿嵯耶觀音從蕃國(guó)中行化至汝大封(封即白的古對(duì)音)民國(guó)我大封民始知阿嵯耶來至此也”和“大封民國(guó)圣教(即佛教)興行” 距今1100年，它是南詔時(shí)的宮廷畫卷，現(xiàn)原物收藏于日本京都有鄰博物館，明代諸葛元聲著的滇史，對(duì)白子國(guó)的記載更為詳備： “苴頌(傳為張氏始祖)始居白崖，因號(hào)白國(guó)，又號(hào)大白國(guó)，再傳而昆彌氏代之，是為僰國(guó)。 白子國(guó)即云南縣(即今祥云縣)”5.清代顧祖禹讀史方輿紀(jì)要載“諸葛武侯南征師次白崖，立(龍佑那)為酋長(zhǎng)賜姓張氏，遂據(jù)云南，或稱昆彌國(guó)，或稱白國(guó)或稱建寧國(guó)?！蹦显t備考、南詔野史載南詔王室仍自稱為“大封民國(guó)”。“大拜(白)國(guó)”、“白崖國(guó)”、“大封民” 等.都是講白族的先民說明白子國(guó)在歷史上是存在的，并且南詔是基于白子國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)滇池至洱海地區(qū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，沒有白子國(guó)的800多年的鋪墊，就不會(huì)有南詔大理的輝煌，后者是前者的延伸和擴(kuò)張。白族的歷史，是一部古老豐富的歷史，同時(shí)也是一部多災(zāi)多難的歷史 從莊蹻王滇、漢代置葉榆和云南(今祥云)諸縣，南詔與唐王朝的友好或交惡，忽必烈滅大理國(guó)，明清的屯軍屯田移民實(shí)邊，客觀上都促進(jìn)了大理與北方民族的聯(lián)系，但對(duì)地方民族文化同時(shí)也是一種破壞，明將沐英等人入大理，將大理官府、民間的書籍大肆焚燒，估計(jì)張勝溫畫卷也是沐、傅從大理掠奪進(jìn)貢明朝的東西。因此，今天只能從一些幸存的地方志中見到“白子國(guó)”的記載。中原王朝歷代統(tǒng)治階級(jí)御用文人受華夏為“正統(tǒng)”思想的支配，歷代“正史”對(duì)地方性“藩國(guó)”入典存文甚少，現(xiàn)在和未來的中國(guó)少數(shù)民族史的研究應(yīng)當(dāng)依托地方的資料，近些年有一些好的風(fēng)氣，學(xué)術(shù)界開始力戒以“正史”治地方史的痼疾，我們研究白子國(guó)歷史的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是應(yīng)當(dāng)修正和發(fā)展。過去由于受歷史的局限性和學(xué)術(shù)研究薄弱所限，白族簡(jiǎn)史對(duì)白子國(guó)的記載是有空缺的， 留下了很多的遺憾，雖然該書大量地?cái)⑹隽恕皟k人”、“滇僰” 等問題，但始終回避了“白子國(guó)”這樣一段云南歷史和白族歷史的重要社會(huì)進(jìn)程，全書對(duì)白族族源的研究也不盡全面和系統(tǒng)，因而將白旅簡(jiǎn)史在南詔以前的歷史形態(tài)寫得有些零亂，給人們?cè)斐闪四显t以前的云南和白族的歷史是莊蹻治滇的歷史，問題出在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究不夠和不敢響亮提出和承認(rèn)唐南詔以前有“白子國(guó)” 的史實(shí)。隨著學(xué)術(shù)研究的深入，也許將來的白旗簡(jiǎn)史修正后將會(huì)使白子國(guó)作為重要?dú)v史篇章入志2張氏王族簡(jiǎn)史據(jù)現(xiàn)有的材料，我們還不能完整地列出白子國(guó)三十三代的國(guó)王序列。但從地方史的一些記載資料中可以粗略的勾畫出張氏王族的簡(jiǎn)單歷史線索：A、傳說始祖 瞟苴低一低牟苴 牟苴頌。我國(guó)現(xiàn)存最早的地方志華陽(yáng)國(guó)志，是晉代(公元2653l7年)的蜀郡江原縣(今四川崇慶縣)人常璩的著作，其中記載了“安帝(公元397401年)元初四年(據(jù)歷史記載安帝只有“元興三年”)，益州、水昌、越嶲諸夷封離(離即“白尼”)反?！笨梢姇x代已有對(duì)古代云南境內(nèi)白族的記載 再往前推，作者記載了一個(gè)神話傳說：“沙壹(壺) 忽于水中觸有一沈木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人而九子驚走，唯一小子不能去，陪龍坐 龍就而舐之 ”6(P285)( 在此神話基礎(chǔ)上衍化和發(fā)展，在大理國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了古佚書白古通，今天只能見到的是在白古通上又演化出的僰古通紀(jì)淺述，清代仍有版本流傳，沙壹生十子的傳說成為生了九男： “僰人之初，有驃苴低者，其子低牟苴其婦曰沙壹生九男故號(hào)九隆族八日牟苴頌?！眰髡f“九隆族”第八子牟苴頌即為白子國(guó)王張樂進(jìn)求之先祖。B、張氏的第一代先祖仁果。據(jù)僰古通紀(jì)淺述校注載，張樂進(jìn)求的先祖仁果，當(dāng)時(shí)奶處于有名無姓的階段： “漢武帝元封二年(公元前109年)，遣張騫。通道南滇，冊(cè)封哀牢夷第八族牟苴頌四世孫仁果為滇王?！边@是迄今可以看到的對(duì)張氏祖先的最早記錄，與正史史記西南夷列傳載“賜滇王印，復(fù)長(zhǎng)其民”是吻合的，歷史上滇王所管轄的益州郡包括今昆明、玉溪、曲靖、楚雄至洱海地區(qū)，由此推之晉寧石寨山6號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的蛇紐黃金質(zhì)的“滇王之印” 當(dāng)與仁果相關(guān)，此為實(shí)證。C、張氏兩代有名君王：張龍佑那張樂進(jìn)求。張氏有漢姓始于張龍佑那時(shí)期。據(jù)記載， “三國(guó)時(shí)，諸葛孔明南征建興三年(公元225年)乙已三月，至白崖(今紅巖，有白子國(guó)古城遺址) 一t武候冊(cè)封仁果九代孫龍佑那為采地主，賜姓張氏?！?但這里所記的“九代孫可能有誤 據(jù)明代諸葛元聲著的滇史載：“仁果以牟為蒙，其十七代孫龍佑那，諸葛武候南征時(shí)賜姓張，始代滇王為建寧(白子國(guó)又稱建寧國(guó))太守，又傳十六世，為南詔滅已?！奔待堄幽峭跷煌聜髁耸翉垬愤M(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏，龍佑那至張樂進(jìn)求中間隔400余年，以2530年為一代推斷，較為可信 林超民先生說： “白子國(guó)的酋長(zhǎng)龍佑那被諸葛亮冊(cè)封為王，即云南南詔，是白子國(guó)得到封建王朝正式承認(rèn)的開端，也是白子國(guó)建立的重要標(biāo)志1(P104)研究白子國(guó)的歷史，龍佑那的冊(cè)封是一個(gè)重要的里程碑。至張樂進(jìn)求，白子國(guó)延續(xù)了三十三代，僰古通紀(jì)淺述有記載：“唐太宗時(shí)，仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守將軍?！? 唐太宗，公元627年649年在位，此時(shí)即為張樂進(jìn)求主政白子國(guó)(滇國(guó))時(shí)期。由上述觀之，有地方史記載關(guān)于白子國(guó)幾位重要國(guó)王的概貌是：公元前109年仁果始任滇王：公元225年，龍佑那始受張姓；公元627年629年期間，張樂進(jìn)求曾赴長(zhǎng)安朝覲，并受唐王朝冊(cè)封。從公元前109年至公元629年張樂進(jìn)求禪位，張氏白子國(guó)(滇國(guó))曾統(tǒng)治云南854年的時(shí)間，比南詔、太理國(guó)立國(guó)500多年還長(zhǎng)， 白子國(guó)這段時(shí)期，是云南青銅文化的鼎盛時(shí)期，有晉寧石寨山、祥云大波那等青銅文化遺址為證 張氏從仁果至張樂進(jìn)求共延續(xù)三十三代，此段歷史為云南最重要而迄今仍未系統(tǒng)化研究的歷史，值得科學(xué)地予以探索研究。但當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)僅是張氏稱雄，還是有其它的王族?還可以深究。二、禪位蒙細(xì)奴邏唐太宗貞觀三年(公元629年)，張樂進(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏_5。云南古佚書鈔又一說為“永徽三年(公元653年)，蒙氏細(xì)奴邏始代張氏，立國(guó)號(hào)曰封(白)民稱蒙社詔5。對(duì)于張氏的禪位，有“火燒松明樓” 之說，“祭柱禪位” 之說和“嫁女遜位”之說三種。1火燒松明樓之說。大理白族古老的民族節(jié)日，來源于“火燒松明摟”的凄絕傳說，在民間流傳很廣，老幼皆知。傳說蒙舍詔主蒙細(xì)奴邏本為洱海區(qū)域“六詔”之一，他想吞并其它五詔，就使用了一條陰險(xiǎn)毒辣之計(jì)，邀請(qǐng)五詔詔主于農(nóng)歷六月二十四日到巍山龍圩圖山祭拜共同先祖，筑一松明彩樓，半夜乘其它詔主酒醉而焚之，始統(tǒng)一洱海地區(qū)，白族人民便以事件發(fā)生后的第二天為火把節(jié)，張氏的禪讓在民間流傳成血淋淋的暴力性“政變”事件，具有民族意識(shí)的感情，后來地方志云南古佚書鈔也采此說，如白古通記載：“蒙舍詔謀并五詔，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會(huì)祭祭畢，飲樓上，蒙舍潛下，舉火焚樓，五詔俱死灰燼。”今巍山龍圩圖山傳為火燒松明樓遺址?，F(xiàn)代白族仍每年六月二十五日過火把節(jié)予以祭奠，風(fēng)俗猶濃，影響甚廣。2祭柱禪位說。關(guān)于祭柱禪位的傳說是有一個(gè)過程，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”的繪畫上有張樂進(jìn)求率八名高級(jí)首領(lǐng)跪拜鐵柱的圖畫，在鐵柱和跪拜者中間，有這樣的題記： “按張氏國(guó)史，云南大將軍張樂進(jìn)求，西洱河右將軍張矣牟棟，巍峰刺史蒙邏盛，勛功大部落主段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細(xì)等9人共祭鐵柱時(shí)”，但沒有說明祭柱的原因。在文字卷上，有這樣的記載：“鐵柱記云：初，三賧白大首領(lǐng)將軍張樂盡(進(jìn))求并興宗王(即細(xì)奴樂)等九人，共祭天于鐵柱側(cè)，主鳥從鐵柱上飛憩興宗王之臂上焉。張樂盡求自此已后，益加驚訝。興宗王乃憶，此吾家中之主鳥也，始自忻悅?！?(P23)這段重要文字記載，主要講“祭天于鐵柱”，沒有明確指明“禪位” 的問題，但文字卷的“阿嵯耶之化(即觀音第一化)”中已暗含了張樂進(jìn)求祭柱禪位和觀音(梵僧)點(diǎn)化細(xì)奴邏的“神位天賜”之意，此外，“其羅傍遇梵僧，以乞書教，即封(白)民之書也，” 4(P23)1110年前的材料證明張、蒙二氏都是“封民(白人)”， “南詔王室彝族說”是由今到古的推論法，古文獻(xiàn)對(duì)于蒙氏為白人的記載應(yīng)當(dāng)予以重視。宋元時(shí)期流行于大理的古藉，對(duì)以上的記載作了擴(kuò)張，白古通記載：“當(dāng)唐貞觀世，張樂進(jìn)求以蒙舍酋細(xì)奴邏強(qiáng)，遂遜位焉?！?(P63) 僰古通淺述是比白古通紀(jì)晚出的著作，對(duì)”禪位”闡述得較為詳備：“僰國(guó)酋長(zhǎng)有張樂進(jìn)求者，為云南詔，都白崖，聞?dòng)^音命細(xì)奴邏為國(guó)王，其心不懌，乃囑諸部酋長(zhǎng)，同約細(xì)奴邏，具九鼎犧牲，詣白崖鐵柱觀效于天， 卜其吉者而王之。眾皆悅而從之。祭畢將卜，忽有布谷飛在細(xì)奴邏右肩 眾皆驚服，不復(fù)占卜，而咸頓首，請(qǐng)細(xì)奴邏登國(guó)(王)位。時(shí)張樂進(jìn)求知天命有德，遂避位于邏，而以其女妻之。” 4(P23)大理今仍有鐵柱位于彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟內(nèi)，為南詔建極年間的制品，當(dāng)為張氏與蒙氏等“祭壇” 的鐵柱是否同一物件?此祭柱以后未見記載所置位置。但是“祭柱禪位”畢竟記錄了張、蒙兩大“封(白)民”同族集團(tuán)內(nèi)王權(quán)嬗遞的史實(shí)。2嫁女遜位說。今天大理白族仍在每年農(nóng)歷二月初至四月二十五日舉行盛大的“接金姑” 和“繞三靈”的民俗活動(dòng) 至今，大理市下關(guān)七五村本主廟，蒼山蓮花峰保和寺的駙馬殿中，分別祀有金姑、細(xì)奴邏的塑像以作千秋祭祀。在民間，一直相傳是張樂進(jìn)求嫁女讓位于細(xì)奴邏，白族人民將金姑和細(xì)奴邏作為自己的祖先來紀(jì)念和供奉他們。這個(gè)重大節(jié)日和民俗，與歷史的記載大抵相吻合，因此，它是具有白族歷史性的民俗口碑，是歷史、民族學(xué)可以作為佐證的材料，它是一個(gè)民族歷史的信息DNA遺傳從民俗的角度證實(shí)了張、蒙二氏王權(quán)傳遞的重大歷史事件。張氏作為云南土著巨族，先祖仁果公元前109年就“受滇王印”，統(tǒng)領(lǐng)滇池洱海地區(qū)，先后三十三代(一說三十二代 )，到張樂進(jìn)求時(shí)仍任“云南大將軍”，為什么一朝權(quán)落由蒙舍詔更替了呢?其一，張、蒙二氏均為白族。地方古代典籍稱張氏所轄之地“或稱昆彌國(guó)，或稱白國(guó)，”7(P63)古代白崖(今紅巖)一帶曾是白子國(guó)的都城(一說在程江)，洱海區(qū)域張、蒙、段，楊諸大姓均為白族先民，所以南詔也自稱為“大封(白)民國(guó)”、“大封(白)民”、“拜國(guó)”等。張、蒙二氏若不是同一族群，就不可能和平相處地去祭柱，若不是對(duì)同一族群的認(rèn)定，六詔詔主也就不可能一起去巍山祭祖。所以，從張氏白子國(guó) 蒙氏南詔國(guó) 段氏大理國(guó)，都是白族先民所建立的國(guó)家，蠻書所記的一些南詔民族語(yǔ)言，就是古代的白族語(yǔ)，三個(gè)國(guó)家都崇奉佛教，尤以觀音點(diǎn)化白國(guó)為主題；從白子國(guó)到大理國(guó)分別經(jīng)歷了白子國(guó)三十三代，南詔十三代，加上南詔大理國(guó)中間的三個(gè)王朝共4代，大理國(guó)二十二代，一千三百六十多年，共72代，從青銅文化到唐宋文化，都由這個(gè)族群所代表為云南最先進(jìn)的文化，它們之間王權(quán)的更替只是氏族問的更替，而不是異民族的更替，沒有白子國(guó)所經(jīng)營(yíng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)，南詔突然崛起，并創(chuàng)造了輝煌的文化，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)史學(xué)界長(zhǎng)期以來未引起重視，迄今對(duì)南詔以前云南史的研究也是一個(gè)弱點(diǎn)。云南史和白族史的研究?jī)H以考古代論民族史，或以漢文化來填充這段歷史的情況仍然不能說明問題的。用張、蒙的民族共性來解釋禪位，似為更將合史載的“祭柱禪位” 和“嫁女撣位” 的歷史懸案，在白族歷史上，用禪位的形式解決王權(quán)的更替，較少有血腥暴力，這也是白族文化兼容、寬厚的民族性格的表現(xiàn)，有時(shí)王族常用“禪位為僧”來解決政權(quán)的交替。族群家氏內(nèi)的王權(quán)更替往往是很平和的。這里要說明兩個(gè)問題，一是古代酋長(zhǎng)(國(guó)王)級(jí)的王位禪讓不是同一族群不可能平和轉(zhuǎn)讓，二是白族古代的姻親是有限定的，一般在六詔內(nèi)進(jìn)行，很少與文化落后的族群聯(lián)姻。因此，禪位的原因還是民族內(nèi)部的王權(quán)自然更替，還有張氏可能無子，而傳位于女婿的可能性很大(如白族的招婿風(fēng)俗)。其二.張,蒙力量對(duì)比的結(jié)果。蒙氏爭(zhēng)取唐朝支持是王權(quán)更替的重要原因。中國(guó)歷史上有一個(gè)現(xiàn)象，每一個(gè)王朝經(jīng)歷數(shù)代后便有“改朝換代” 的習(xí)慣，白族的歷史也如此。在唐太宗李世民在位時(shí)， “仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守大將軍”，4(P23) 即在公元62765O年之間，張氏就得到唐王朝支持，鞏固了在云南的統(tǒng)治地位。而日漸強(qiáng)大的蒙舍詔也想取代對(duì)云南的統(tǒng)治地位，于是，當(dāng)中原唐王朝皇位更替后，細(xì)奴邏也入唐朝覲： “永徽四年，蒙舍細(xì)奴邏入朝”。7(P63) ( 即公元650年以后才與唐王朝取得關(guān)系，比白子國(guó)與唐的聯(lián)系晚得多，到皮邏閣時(shí)，又賂于唐使劍南節(jié)度王昱“求合六詔為一。昱為之奏請(qǐng)，朝廷許之”，7 (P29)到了唐貞元十年六月(公元795年)，唐王朝“詔袁滋冊(cè)異弁尋為南詔” 7 (P29) 。因此，南詔皮邏閣時(shí)(公元738年)僅是統(tǒng)一洱海地區(qū)，異弁尋時(shí)才真正得到唐王朝的冊(cè)封。從白子國(guó)到南詔初期，對(duì)中原稱臣，對(duì)境內(nèi)百官黎民稱王，乃是地方君王們的一貫作法.此外，蒙舍詔佛教的興盛也是替代了白子國(guó)的重要因素，從現(xiàn)有的材料看，蒙舍詔的佛教起始較早，從近年南詔古城龍圩圖山出土的觀音等石雕殘像看，有北魏時(shí)期的風(fēng)格，且地方史籍和民間傳說觀音點(diǎn)化細(xì)奴邏之說，實(shí)則是南詔的佛教影響在洱海地區(qū)贏得廣泛的信眾，加上唐王朝對(duì)云南統(tǒng)治代理人的重新選擇，有強(qiáng)大的唐王朝作政治后盾，最終迫使張樂進(jìn)求采取了體面的不流血的“禪讓”形式，使白子國(guó)政權(quán)得到平穩(wěn)交替于南詔。觀音點(diǎn)化之說只是一種佛教徒的傳說而已，林超民先生在白子國(guó)考一文中通過對(duì)南詔史畫卷和其它文獻(xiàn)資料的研究得出“白子國(guó)與張蒙撣讓并非純粹虛構(gòu)的神話”的結(jié)論。三、俎豆本主本主是白族最典型的民俗和宗教。在白族地區(qū)，有許多與本民族歷史相關(guān)的人物，不論是白族和其它民族的人物，都可以奉為本主神供奉，在數(shù)以千計(jì)的本主神中，許多是歷史上真有其人的，如張樂進(jìn)求、蒙細(xì)奴邏、段思平等歷代君王.白族的本主是對(duì)英雄主義和現(xiàn)實(shí)主義的崇拜，每一座本主廟，就是一座白族的博物館。從調(diào)查的資料看，彌渡的白崖一帶曾是張氏統(tǒng)管的核心地區(qū)，所以在彌渡的大王廟村等地，老百姓將張氏的先祖仁果奉為“大莊大王圣德景帝”，將龍佑那奉為“大莊大王赤靈炎帝 ，并以每年農(nóng)歷二月初八為他們的本主圣誕日.張樂進(jìn)求的本主祀廟，現(xiàn)存下關(guān)大關(guān)邑村，人稱為“白王宮苑”，是三進(jìn)兩院的形制，現(xiàn)存完整的大殿、廂房、戲臺(tái)、門樓的格局，保留清代同治十三年(公元1874年)重修時(shí)的格局，其本主封號(hào)的全稱是“本主六堂張李二公合堂文武靈神”，主殿正中祀張樂進(jìn)求和他的“親家本主” 李專珠，本主廟總占地面積達(dá)2448平方米，主殿保留有清代楊楨的對(duì)聯(lián)： “在昔英名垂僰國(guó)，于今俎豆享大關(guān)”，點(diǎn)名本主顯赫的身份，并撰碑文數(shù)千言歌頌張氏精于治國(guó)，護(hù)佑黎民，嫁女禪位等功績(jī)，其中不乏抄摘史料并有民族的寄托之言，碑文中一段曰:“張氏為君(第)三十二世，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，恩深德厚，居安思危，能滋于民生，歷于民瘼，以肝腦涂邊陲而不怨，膏液潤(rùn)野草而不辭，成其務(wù)不易其宜，明其教不易其俗，博恩廣施，群生沾濡，使萬物熏然而溫，灑然而悅，翕然而同，靡然而順，故仕官清廉，四海靖泰，八方悉寧，。洋溢于方外，余光所被，山川皆賴，數(shù)滇之君而僰之長(zhǎng)，實(shí)可謂名垂僰國(guó)，德貫古今矣，震十方而榮千古，創(chuàng)先業(yè)永昭萬世也，功業(yè)著可不滅，名聲施于無窮，后人以德施于民者奉之，以賢安于國(guó)者頌之，合邑為此尊張公樂進(jìn)求為本主并祀其祖孫，壽辰為二月初八”。此碑今存廟中，可見村人對(duì)張氏的崇拜之至。碑文撰于公元一九八六年，可見村民文學(xué)功底與歷史知識(shí)之豐富。張樂進(jìn)求祀廟所在的大關(guān)邑村，現(xiàn)有5000多人口，多為趙、楊之姓，但本主是他的最引為自豪的精神支柱，民間傳說該村“大關(guān)(官)邑”是從白語(yǔ)“倒國(guó)因”演變過來的， 白語(yǔ)意思是大官所在的地方，過去還有二月初八和八月二十三抬本主神到村巷中“本主巡游”的習(xí)俗，現(xiàn)村民籌資重建一宏輝的本主廟，耗資百萬元。張樂進(jìn)求之女“金姑”，今魏山龍圩圖山仍有其祀廟，叫金姑廟，坐西朝東的民居建筑，樓上樓下均有她的袍像，白族人每年一次赴巍山接三公主本主回大理“省親”，參加一年一度的繞三靈，現(xiàn)下關(guān)福星村本主廟中仍將她奉為“圣母本主”，每年農(nóng)歷二月接金姑時(shí)為人們必經(jīng)的朝奉之地.一千多年過去了，張樂進(jìn)求仍被白族人奉為本主，這是歷史人物在民俗中的保留。張樂進(jìn)求從歷史人物成為蒼洱間千秋俎豆的本主尊神、白族人民是不會(huì)忘記他的。四、張氏后裔大勃弄、小勃為古代地名，古云南縣設(shè)立后，這兩個(gè)地名沒有再在史籍中出現(xiàn)，今祥云劉廠的“大波那”卻一直延稱下來。在大理市洱源等地境內(nèi)，卻保留了很多與“勃弄”同音的地名，如下關(guān)新橋一帶的“小波羅甸”、 “大波羅甸”，上關(guān)的“波羅賧”， 白語(yǔ)勃弄、波羅即同音同義也，張氏的后裔在大理、鶴慶各地均有分布，現(xiàn)今族源自溯為張氏后裔的有：1祥云大波那張姓。祥云古為云南縣，是白族先民的活動(dòng)中心之一， “大波那” 為今人所記的白語(yǔ)地名，其歷史上應(yīng)為“大勃弄”，早在隋書-史萬歲傳中就有對(duì)此地名的記載： “經(jīng)弄棟，次大勃弄、小勃弄，至于南中”。新唐書-南蠻傳也有記“小勃弄酋長(zhǎng)”的內(nèi)容。1964年3月，當(dāng)?shù)乩习傩赵诖蟛侨∈瘯r(shí)發(fā)現(xiàn)一座木槨銅棺，此銅棺為云南迄今發(fā)現(xiàn)的最大銅棺，重達(dá)2571公斤，銅棺長(zhǎng)2米，寬061米，高064米，炭l4測(cè)定為距今，235090年，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即白子國(guó)時(shí)期的文物，其中出土大量的銅制農(nóng)具鋤錛等，還有銅矛、銅劍等兵器，有銅杯、銅勺等生活用具，有銅鼓、銅葫蘆絲等器樂，尤為引人注目的，是出土了一根豹頭權(quán)杖，這也是云南最古老的一根古代權(quán)杖，證明此銅棺葬主是白子國(guó)的重要人物，非地方君王者不可能有此特權(quán)厚葬，可惜迄今仍未能證明葬主為白子國(guó)的哪一位君王?世事滄桑，大波那的歷史消磨了多少英雄豪杰，直至1949年前后，仍有許多人講白語(yǔ)，今天僅有80多人登記為白族了。然而，從當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗中，仍有流傳大波那是“大官所在的地方”，白國(guó)因由載段思平也曾在哪里住過.傳說張氏族人死后不看黃道吉日隨時(shí)抬埋，傳為是皇家的身份與一般百姓不一樣，不拘一般禮節(jié)， “大波那四甲張姓祭祖時(shí) 全部燒黃紙錢。從來不燒白錢紙?！? 還傳說“四甲張(氏)有皇帝的羊皮圣旨”，刻有“除謀反大逆，一切死刑皆免” 的赦免令，但現(xiàn)無實(shí)證。而從民國(guó)十八年(公元1929年)自稱為張氏后裔的張紹周撰寫的關(guān)于大波那繡球山四甲張姓祖墳的石標(biāo)序言來看，自認(rèn)是與張樂進(jìn)求家世是有關(guān)聯(lián)的，其序中載： “漢時(shí)開墾，委系土民僰人而無姓氏。世衍隆隆公、善善公、觀音室公、觀音長(zhǎng)公，觀音球公、觀音德公”。 與歷史記載白旗四字名相同。早期張氏并無姓，龍佑那時(shí)才得到諸葛亮的賜姓。而后來，白族社會(huì)中，特別是官家和有知識(shí)的人家，大都以“冠姓四字名”而榮耀一時(shí)，序中所記載“觀音室公”，其姓名全稱應(yīng)為“張觀音室”，其余者皆為“張觀音長(zhǎng)”、“張觀音球”、“張觀音德”，是歷史上從南詔延至明清的“夾佛名” 的典型形式，與大理國(guó)時(shí)期“阿嵯耶觀音”銘文：“段易長(zhǎng)生”、“段易長(zhǎng)興” 的大理國(guó)王子的四字名為同一民族文化源，所以近現(xiàn)代大波那張氏溯為張樂進(jìn)求后裔是有根有源的。序中除記載了論證樂進(jìn)求受唐朝命為“首領(lǐng)大將軍”，遜位于習(xí)農(nóng)樂(細(xì)奴邏)外，還有一段地方史所未見的材料：“至洪武十四年(公元1392年)，沐、傅二將軍征滇，張忠率部首附，佐皇師平烏蒙、楚、姚、永昌、赤石崖、北勝等地 紀(jì)張忠之功以奏聞，是以朝廷褒嘉，封忠勇將軍，并授鐵券與玉帛，子孫世免門戶，差役，忠于海世襲”。9可見，大波那張氏在明朝時(shí)期仍有兵權(quán)，在云南頗有勢(shì)力，協(xié)助沐英、傅友德征討有功，受中原帝王褒嘉分封，其子張海又世襲父親的官職，明代的歷史，只不過3幾百年的時(shí)問，此張氏的記載，當(dāng)為可信。從大波那的張氏家族墓地的石標(biāo)序文中，仍記載了仁果 張龍佑那 張樂進(jìn)求 張忠張海張文煥張紹國(guó)，這個(gè)簡(jiǎn)略的張氏延續(xù)線索，大抵勾畫出大波那張氏從戰(zhàn)國(guó)(仁果)漢代(龍佑那)唐代(張樂進(jìn)求)大理國(guó)(現(xiàn)資料缺)元代(現(xiàn)資料缺) 明代(張忠、張海、張文煥) 清代(現(xiàn)資料缺) 民國(guó)(張紹周)這樣 個(gè)基本的家世線索。所以，大波那張氏應(yīng)為張樂進(jìn)求后裔是可信的。2鶴慶的張氏后裔。張姓為大理白族大姓，其子孫遍布大理地區(qū)。鶴慶張氏仍尊張樂進(jìn)求為先祖，據(jù)張錫祿先生在其南詔與白族文化一書中的有關(guān)文載而得知，今鶴慶張家登村張國(guó)清家仍保存有鶴慶張氏族譜，并發(fā)現(xiàn)有一塊明洪武年間的古碑，并載明朝洪武時(shí)的張忠政“仍錫(襲)之將軍，仍舊管麗江、鶴慶、瀾滄、浪穹等處?！? 鶴慶的張氏后裔，在明朝時(shí)同樣擁有統(tǒng)治的地位，仍襲職位，與鶴慶高氏的子孫一樣在當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)同是有實(shí)權(quán)的巨族。根據(jù)有關(guān)資料，我們也可以大體勾畫出鶴慶張氏后裔的基本線索：唐代(張樂進(jìn)求) 大理國(guó)(張，見鶴慶明洪武張春碑，“高祖張駐大理段公段智祥亦以張氏舊職(襲將軍職)元代(張忠政，張樂進(jìn)求之第28世孫，元滅大理后仍襲將軍職) 明代(張福 張春，張?！耙嗍苈毦簟保瑥埓河诤槲涠迥辍白溆谒降凇?，時(shí)年83歲) 清代(現(xiàn)缺資料) 民國(guó)(張國(guó)清，鶴慶張家登村人，1917年生，1984年時(shí)為67歲)。9(P8)3大理張氏后裔大理市境內(nèi)張姓甚多，然而大理張氏由于居白族中心區(qū)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史反復(fù)折磨，其家譜資料反而受到歷代劫焚，現(xiàn)手頭仍無系統(tǒng)的世系可考。從有關(guān)的考證中得知，南詔時(shí)張氏家族任大將軍、大首領(lǐng)、清平官、入唐使、耆老(王室的巫師)的高級(jí)官員就達(dá)l8名之多，數(shù)量?jī)H次于楊、段、趙、李四姓。10(P90)關(guān)于大理張氏后裔的一個(gè)可信資料，是元代碑刻張長(zhǎng)老墓碑，張長(zhǎng)老者，卒名叫張明，釋號(hào)道真， “乃蒙國(guó)舅張樂進(jìn)寧(求)之口”，11(P40) 根據(jù)墓碑殘缺的記載，張長(zhǎng)老家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其以大理國(guó)至元初的世系是：口興 興德一德口 口溫成 成俸俸英張明(即張長(zhǎng)老)張世張護(hù)。張長(zhǎng)老之父張英，于皇慶元年(公元1311年)“夏四月，敬奉命口充平云南碑口長(zhǎng)老，復(fù)蒙云省扎榜諭提調(diào)碑殿生三嗣，明、連福也。”11(P40) 可見，張長(zhǎng)老張明應(yīng)為公元1311年左右的人，從其上朔8代，每代以25年計(jì)，約200年，那么，張長(zhǎng)老先祖口興、興德為遼末金初之人即公元1lO0年左右的人，也就是大國(guó)國(guó)王段正嚴(yán)時(shí)期(公元1l0 1147年)之人。碑文中還記有“天開八年赦賜代不乏人，而屢值兵燹，家譜名績(jī)，未能盡祥?！?11(P40) ( 查遼、金、元時(shí)期并無“天開”的年號(hào)，而有金代的“天會(huì)” 年號(hào)，并延l5年，從遼金元幾朝帶有”天”字年號(hào)中，有8年以上的只有天會(huì)延續(xù)l5年，那么，“天開八年”，應(yīng)為“天會(huì)” 八年， 即公元1131年?！吧赓n” 應(yīng)為張長(zhǎng)老先祖張興德時(shí)期的人物 此碑說明，張樂進(jìn)求后裔在大理國(guó)時(shí)期和元代仍受重用，張長(zhǎng)老之父張明曾參與元世祖忽必烈樹立平云南碑的宗教長(zhǎng)老，張明又襲其父職，其孫輩仍十分優(yōu)秀， “尊奉家傳，洞曉釋儒”。11(P40)惜明清無對(duì)張長(zhǎng)老家族叉續(xù)家譜者。明代，有成化九年(公元1474年)的張仲和墓志銘，為大理市挖色大場(chǎng)曲人， “世居大理厥先乃前蒙段仕宦之人且得本川榮華名壩盂州望族，曰張其姓”。11(P40)此系張氏的枝葉世系，對(duì)張氏后裔研究缺更多資料。大理市喜洲、鳳儀等地許多張姓人在明清時(shí)的墓碑中大還認(rèn)自己是張樂進(jìn)求后裔，以“九隆族后裔” (即蒙苴頌張氏后裔)為榮，惜公元二十世紀(jì)5O一70年代的大量毀墳滅碑，現(xiàn)案頭仍缺大量的研究資料。對(duì)大理張氏家世的研究有待更多新