白子國國王張樂進(jìn)求及其家世評述.doc

白子國國王張樂進(jìn)求及其家世評述楊政業(yè) 云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)作者簡介 楊政業(yè)(1956)、男(白族)、云南大理市人、大理白族自治州文化局局長，主要從事白族思想文化的研究。白子國，是先于南詔而建立的國家。有史家稱白子國“以族名(僰人、僰子)為國名稱為白子國；以地名為國名則稱為白崖國，或云南國?！?(P104)南詔大理兩個國家是在它的基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展起來的。白子國是研究白族族源的重要環(huán)節(jié)，研究南詔以前的白族歷史愈益顯得迫切。迄今國內(nèi)和學(xué)術(shù)界的視野未能深入對白子國的研究，誤將其視為民間的神話傳說。如果國內(nèi)的學(xué)術(shù)界也不相信白子國歷史，何以讓國際學(xué)術(shù)界予以認(rèn)同?近年來，對唐南詔以前的歷史研究開始受到一些學(xué)者的關(guān)注，林超民博士的白子國考“1(P104)和段鼎周先生的白子國探源2， 一為白子國研究開啟先河，白子國的研究是白族族源問題的重要一環(huán)，而對張樂進(jìn)求及其家氏的研究對白子國的深人研究非常有意義。此文試從張樂進(jìn)求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和爭鳴。一,白國張氏白子國是張樂進(jìn)求家族在洱海至滇池一帶建立的古代國家。近50年的考古歷史研究證明，早在南詔大理國以前，云南境內(nèi)從洱海至滇池一帶就存在著古老的人類文明，劍川海門口銅石并用文化遺址，距今約3000余年，相當(dāng)于商代，3(p37 )祥云大波那遺址，距今約2350年，相當(dāng)于春秋晚期或戰(zhàn)國初期，5(p42)昆明晉寧石寨山遺址，出土“滇王之印”一枚，與史記西南夷列傳“元封二年，賜滇王印”記載符合，可視為漢代時期的文化遺址3(p42)。這些遺址，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是白族先民“僰人(滇僰)”創(chuàng)造的古代文化。關(guān)于“白子國 的記載。大凡歷史上出現(xiàn)的國家王朝，都會給他人留下一些文化的痕跡，最早關(guān)于“白子國”的可靠的記載，首推僰古通記淺述記載： “周顯王時，遣弟莊蹻上略巴黔，遂王其地，曰滇國，與僰人國通和，又曰滇池。” 按此說，僰(白)人國始于莊蹻人滇(公元前286年之時)。其次，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”記載：“阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封(封即白的古對音)民國我大封民始知阿嵯耶來至此也”和“大封民國圣教(即佛教)興行” 距今1100年，它是南詔時的宮廷畫卷，現(xiàn)原物收藏于日本京都有鄰博物館，明代諸葛元聲著的滇史，對白子國的記載更為詳備： “苴頌(傳為張氏始祖)始居白崖，因號白國，又號大白國，再傳而昆彌氏代之，是為僰國。 白子國即云南縣(即今祥云縣)”5.清代顧祖禹讀史方輿紀(jì)要載“諸葛武侯南征師次白崖，立(龍佑那)為酋長賜姓張氏，遂據(jù)云南，或稱昆彌國，或稱白國或稱建寧國?！蹦显t備考、南詔野史載南詔王室仍自稱為“大封民國”?！按蟀?白)國”、“白崖國”、“大封民” 等.都是講白族的先民說明白子國在歷史上是存在的，并且南詔是基于白子國長期經(jīng)營滇池至洱海地區(qū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，沒有白子國的800多年的鋪墊，就不會有南詔大理的輝煌，后者是前者的延伸和擴(kuò)張。白族的歷史，是一部古老豐富的歷史，同時也是一部多災(zāi)多難的歷史 從莊蹻王滇、漢代置葉榆和云南(今祥云)諸縣，南詔與唐王朝的友好或交惡，忽必烈滅大理國，明清的屯軍屯田移民實(shí)邊，客觀上都促進(jìn)了大理與北方民族的聯(lián)系，但對地方民族文化同時也是一種破壞，明將沐英等人入大理，將大理官府、民間的書籍大肆焚燒，估計張勝溫畫卷也是沐、傅從大理掠奪進(jìn)貢明朝的東西。因此，今天只能從一些幸存的地方志中見到“白子國”的記載。中原王朝歷代統(tǒng)治階級御用文人受華夏為“正統(tǒng)”思想的支配，歷代“正史”對地方性“藩國”入典存文甚少，現(xiàn)在和未來的中國少數(shù)民族史的研究應(yīng)當(dāng)依托地方的資料，近些年有一些好的風(fēng)氣，學(xué)術(shù)界開始力戒以“正史”治地方史的痼疾，我們研究白子國歷史的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是應(yīng)當(dāng)修正和發(fā)展。過去由于受歷史的局限性和學(xué)術(shù)研究薄弱所限，白族簡史對白子國的記載是有空缺的， 留下了很多的遺憾，雖然該書大量地敘述了“僰人”、“滇僰” 等問題，但始終回避了“白子國”這樣一段云南歷史和白族歷史的重要社會進(jìn)程，全書對白族族源的研究也不盡全面和系統(tǒng)，因而將白旅簡史在南詔以前的歷史形態(tài)寫得有些零亂，給人們造成了南詔以前的云南和白族的歷史是莊蹻治滇的歷史，問題出在當(dāng)時學(xué)術(shù)研究不夠和不敢響亮提出和承認(rèn)唐南詔以前有“白子國” 的史實(shí)。隨著學(xué)術(shù)研究的深入，也許將來的白旗簡史修正后將會使白子國作為重要?dú)v史篇章入志2張氏王族簡史據(jù)現(xiàn)有的材料，我們還不能完整地列出白子國三十三代的國王序列。但從地方史的一些記載資料中可以粗略的勾畫出張氏王族的簡單歷史線索：A、傳說始祖 瞟苴低一低牟苴 牟苴頌。我國現(xiàn)存最早的地方志華陽國志，是晉代(公元2653l7年)的蜀郡江原縣(今四川崇慶縣)人常璩的著作，其中記載了“安帝(公元397401年)元初四年(據(jù)歷史記載安帝只有“元興三年”)，益州、水昌、越嶲諸夷封離(離即“白尼”)反。”可見晉代已有對古代云南境內(nèi)白族的記載 再往前推，作者記載了一個神話傳說：“沙壹(壺) 忽于水中觸有一沈木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人而九子驚走，唯一小子不能去，陪龍坐 龍就而舐之 ”6(P285)( 在此神話基礎(chǔ)上衍化和發(fā)展，在大理國時期產(chǎn)生了古佚書白古通，今天只能見到的是在白古通上又演化出的僰古通紀(jì)淺述，清代仍有版本流傳，沙壹生十子的傳說成為生了九男： “僰人之初，有驃苴低者，其子低牟苴其婦曰沙壹生九男故號九隆族八日牟苴頌?！眰髡f“九隆族”第八子牟苴頌即為白子國王張樂進(jìn)求之先祖。B、張氏的第一代先祖仁果。據(jù)僰古通紀(jì)淺述校注載，張樂進(jìn)求的先祖仁果，當(dāng)時奶處于有名無姓的階段： “漢武帝元封二年(公元前109年)，遣張騫。通道南滇，冊封哀牢夷第八族牟苴頌四世孫仁果為滇王。”這是迄今可以看到的對張氏祖先的最早記錄，與正史史記西南夷列傳載“賜滇王印，復(fù)長其民”是吻合的，歷史上滇王所管轄的益州郡包括今昆明、玉溪、曲靖、楚雄至洱海地區(qū)，由此推之晉寧石寨山6號墓發(fā)現(xiàn)的蛇紐黃金質(zhì)的“滇王之印” 當(dāng)與仁果相關(guān)，此為實(shí)證。C、張氏兩代有名君王：張龍佑那張樂進(jìn)求。張氏有漢姓始于張龍佑那時期。據(jù)記載， “三國時，諸葛孔明南征建興三年(公元225年)乙已三月，至白崖(今紅巖，有白子國古城遺址) 一t武候冊封仁果九代孫龍佑那為采地主，賜姓張氏。” 但這里所記的“九代孫可能有誤 據(jù)明代諸葛元聲著的滇史載：“仁果以牟為蒙，其十七代孫龍佑那，諸葛武候南征時賜姓張，始代滇王為建寧(白子國又稱建寧國)太守，又傳十六世，為南詔滅已?！奔待堄幽峭跷煌聜髁耸翉垬愤M(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏，龍佑那至張樂進(jìn)求中間隔400余年，以2530年為一代推斷，較為可信 林超民先生說： “白子國的酋長龍佑那被諸葛亮冊封為王，即云南南詔，是白子國得到封建王朝正式承認(rèn)的開端，也是白子國建立的重要標(biāo)志1(P104)研究白子國的歷史，龍佑那的冊封是一個重要的里程碑。至張樂進(jìn)求，白子國延續(xù)了三十三代，僰古通紀(jì)淺述有記載：“唐太宗時，仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守將軍。”5 唐太宗，公元627年649年在位，此時即為張樂進(jìn)求主政白子國(滇國)時期。由上述觀之，有地方史記載關(guān)于白子國幾位重要國王的概貌是：公元前109年仁果始任滇王：公元225年，龍佑那始受張姓；公元627年629年期間，張樂進(jìn)求曾赴長安朝覲，并受唐王朝冊封。從公元前109年至公元629年張樂進(jìn)求禪位，張氏白子國(滇國)曾統(tǒng)治云南854年的時間，比南詔、太理國立國500多年還長， 白子國這段時期，是云南青銅文化的鼎盛時期，有晉寧石寨山、祥云大波那等青銅文化遺址為證 張氏從仁果至張樂進(jìn)求共延續(xù)三十三代，此段歷史為云南最重要而迄今仍未系統(tǒng)化研究的歷史，值得科學(xué)地予以探索研究。但當(dāng)時云南境內(nèi)僅是張氏稱雄，還是有其它的王族?還可以深究。二、禪位蒙細(xì)奴邏唐太宗貞觀三年(公元629年)，張樂進(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏_5。云南古佚書鈔又一說為“永徽三年(公元653年)，蒙氏細(xì)奴邏始代張氏，立國號曰封(白)民稱蒙社詔5。對于張氏的禪位，有“火燒松明樓” 之說，“祭柱禪位” 之說和“嫁女遜位”之說三種。1火燒松明樓之說。大理白族古老的民族節(jié)日，來源于“火燒松明摟”的凄絕傳說，在民間流傳很廣，老幼皆知。傳說蒙舍詔主蒙細(xì)奴邏本為洱海區(qū)域“六詔”之一，他想吞并其它五詔，就使用了一條陰險毒辣之計，邀請五詔詔主于農(nóng)歷六月二十四日到巍山龍圩圖山祭拜共同先祖，筑一松明彩樓，半夜乘其它詔主酒醉而焚之，始統(tǒng)一洱海地區(qū)，白族人民便以事件發(fā)生后的第二天為火把節(jié)，張氏的禪讓在民間流傳成血淋淋的暴力性“政變”事件，具有民族意識的感情，后來地方志云南古佚書鈔也采此說，如白古通記載：“蒙舍詔謀并五詔，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會祭祭畢，飲樓上，蒙舍潛下，舉火焚樓，五詔俱死灰燼?！苯裎∩烬堐讏D山傳為火燒松明樓遺址。現(xiàn)代白族仍每年六月二十五日過火把節(jié)予以祭奠，風(fēng)俗猶濃，影響甚廣。2祭柱禪位說。關(guān)于祭柱禪位的傳說是有一個過程，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”的繪畫上有張樂進(jìn)求率八名高級首領(lǐng)跪拜鐵柱的圖畫，在鐵柱和跪拜者中間，有這樣的題記： “按張氏國史，云南大將軍張樂進(jìn)求，西洱河右將軍張矣牟棟，巍峰刺史蒙邏盛，勛功大部落主段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細(xì)等9人共祭鐵柱時”，但沒有說明祭柱的原因。在文字卷上，有這樣的記載：“鐵柱記云：初，三賧白大首領(lǐng)將軍張樂盡(進(jìn))求并興宗王(即細(xì)奴樂)等九人，共祭天于鐵柱側(cè)，主鳥從鐵柱上飛憩興宗王之臂上焉。張樂盡求自此已后，益加驚訝。興宗王乃憶，此吾家中之主鳥也，始自忻悅?！?(P23)這段重要文字記載，主要講“祭天于鐵柱”，沒有明確指明“禪位” 的問題，但文字卷的“阿嵯耶之化(即觀音第一化)”中已暗含了張樂進(jìn)求祭柱禪位和觀音(梵僧)點(diǎn)化細(xì)奴邏的“神位天賜”之意，此外，“其羅傍遇梵僧，以乞書教，即封(白)民之書也，” 4(P23)1110年前的材料證明張、蒙二氏都是“封民(白人)”， “南詔王室彝族說”是由今到古的推論法，古文獻(xiàn)對于蒙氏為白人的記載應(yīng)當(dāng)予以重視。宋元時期流行于大理的古藉，對以上的記載作了擴(kuò)張，白古通記載：“當(dāng)唐貞觀世，張樂進(jìn)求以蒙舍酋細(xì)奴邏強(qiáng)，遂遜位焉?！?(P63) 僰古通淺述是比白古通紀(jì)晚出的著作，對”禪位”闡述得較為詳備：“僰國酋長有張樂進(jìn)求者，為云南詔，都白崖，聞觀音命細(xì)奴邏為國王，其心不懌，乃囑諸部酋長，同約細(xì)奴邏，具九鼎犧牲，詣白崖鐵柱觀效于天， 卜其吉者而王之。眾皆悅而從之。祭畢將卜，忽有布谷飛在細(xì)奴邏右肩 眾皆驚服，不復(fù)占卜，而咸頓首，請細(xì)奴邏登國(王)位。時張樂進(jìn)求知天命有德，遂避位于邏，而以其女妻之。” 4(P23)大理今仍有鐵柱位于彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟內(nèi)，為南詔建極年間的制品，當(dāng)為張氏與蒙氏等“祭壇” 的鐵柱是否同一物件?此祭柱以后未見記載所置位置。但是“祭柱禪位”畢竟記錄了張、蒙兩大“封(白)民”同族集團(tuán)內(nèi)王權(quán)嬗遞的史實(shí)。2嫁女遜位說。今天大理白族仍在每年農(nóng)歷二月初至四月二十五日舉行盛大的“接金姑” 和“繞三靈”的民俗活動 至今，大理市下關(guān)七五村本主廟，蒼山蓮花峰保和寺的駙馬殿中，分別祀有金姑、細(xì)奴邏的塑像以作千秋祭祀。在民間，一直相傳是張樂進(jìn)求嫁女讓位于細(xì)奴邏，白族人民將金姑和細(xì)奴邏作為自己的祖先來紀(jì)念和供奉他們。這個重大節(jié)日和民俗，與歷史的記載大抵相吻合，因此，它是具有白族歷史性的民俗口碑，是歷史、民族學(xué)可以作為佐證的材料，它是一個民族歷史的信息DNA遺傳從民俗的角度證實(shí)了張、蒙二氏王權(quán)傳遞的重大歷史事件。張氏作為云南土著巨族，先祖仁果公元前109年就“受滇王印”，統(tǒng)領(lǐng)滇池洱海地區(qū)，先后三十三代(一說三十二代 )，到張樂進(jìn)求時仍任“云南大將軍”，為什么一朝權(quán)落由蒙舍詔更替了呢?其一，張、蒙二氏均為白族。地方古代典籍稱張氏所轄之地“或稱昆彌國，或稱白國，”7(P63)古代白崖(今紅巖)一帶曾是白子國的都城(一說在程江)，洱海區(qū)域張、蒙、段，楊諸大姓均為白族先民，所以南詔也自稱為“大封(白)民國”、“大封(白)民”、“拜國”等。張、蒙二氏若不是同一族群，就不可能和平相處地去祭柱，若不是對同一族群的認(rèn)定，六詔詔主也就不可能一起去巍山祭祖。所以，從張氏白子國 蒙氏南詔國 段氏大理國，都是白族先民所建立的國家，蠻書所記的一些南詔民族語言，就是古代的白族語，三個國家都崇奉佛教，尤以觀音點(diǎn)化白國為主題；從白子國到大理國分別經(jīng)歷了白子國三十三代，南詔十三代，加上南詔大理國中間的三個王朝共4代，大理國二十二代，一千三百六十多年，共72代，從青銅文化到唐宋文化，都由這個族群所代表為云南最先進(jìn)的文化，它們之間王權(quán)的更替只是氏族問的更替，而不是異民族的更替，沒有白子國所經(jīng)營的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)，南詔突然崛起，并創(chuàng)造了輝煌的文化，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，對于這一點(diǎn)，國內(nèi)史學(xué)界長期以來未引起重視，迄今對南詔以前云南史的研究也是一個弱點(diǎn)。云南史和白族史的研究僅以考古代論民族史，或以漢文化來填充這段歷史的情況仍然不能說明問題的。用張、蒙的民族共性來解釋禪位，似為更將合史載的“祭柱禪位” 和“嫁女撣位” 的歷史懸案，在白族歷史上，用禪位的形式解決王權(quán)的更替，較少有血腥暴力，這也是白族文化兼容、寬厚的民族性格的表現(xiàn)，有時王族常用“禪位為僧”來解決政權(quán)的交替。族群家氏內(nèi)的王權(quán)更替往往是很平和的。這里要說明兩個問題，一是古代酋長(國王)級的王位禪讓不是同一族群不可能平和轉(zhuǎn)讓，二是白族古代的姻親是有限定的，一般在六詔內(nèi)進(jìn)行，很少與文化落后的族群聯(lián)姻。因此，禪位的原因還是民族內(nèi)部的王權(quán)自然更替，還有張氏可能無子，而傳位于女婿的可能性很大(如白族的招婿風(fēng)俗)。其二.張,蒙力量對比的結(jié)果。蒙氏爭取唐朝支持是王權(quán)更替的重要原因。中國歷史上有一個現(xiàn)象，每一個王朝經(jīng)歷數(shù)代后便有“改朝換代” 的習(xí)慣，白族的歷史也如此。在唐太宗李世民在位時， “仁果三十三代孫張樂進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守大將軍”，4(P23) 即在公元62765O年之間，張氏就得到唐王朝支持，鞏固了在云南的統(tǒng)治地位。而日漸強(qiáng)大的蒙舍詔也想取代對云南的統(tǒng)治地位，于是，當(dāng)中原唐王朝皇位更替后，細(xì)奴邏也入唐朝覲： “永徽四年，蒙舍細(xì)奴邏入朝”。7(P63) ( 即公元650年以后才與唐王朝取得關(guān)系，比白子國與唐的聯(lián)系晚得多，到皮邏閣時，又賂于唐使劍南節(jié)度王昱“求合六詔為一。昱為之奏請，朝廷許之”，7 (P29)到了唐貞元十年六月(公元795年)，唐王朝“詔袁滋冊異弁尋為南詔” 7 (P29) 。因此，南詔皮邏閣時(公元738年)僅是統(tǒng)一洱海地區(qū)，異弁尋時才真正得到唐王朝的冊封。從白子國到南詔初期，對中原稱臣，對境內(nèi)百官黎民稱王，乃是地方君王們的一貫作法.此外，蒙舍詔佛教的興盛也是替代了白子國的重要因素，從現(xiàn)有的材料看，蒙舍詔的佛教起始較早，從近年南詔古城龍圩圖山出土的觀音等石雕殘像看，有北魏時期的風(fēng)格，且地方史籍和民間傳說觀音點(diǎn)化細(xì)奴邏之說，實(shí)則是南詔的佛教影響在洱海地區(qū)贏得廣泛的信眾，加上唐王朝對云南統(tǒng)治代理人的重新選擇，有強(qiáng)大的唐王朝作政治后盾，最終迫使張樂進(jìn)求采取了體面的不流血的“禪讓”形式，使白子國政權(quán)得到平穩(wěn)交替于南詔。觀音點(diǎn)化之說只是一種佛教徒的傳說而已，林超民先生在白子國考一文中通過對南詔史畫卷和其它文獻(xiàn)資料的研究得出“白子國與張蒙撣讓并非純粹虛構(gòu)的神話”的結(jié)論。三、俎豆本主本主是白族最典型的民俗和宗教。在白族地區(qū)，有許多與本民族歷史相關(guān)的人物，不論是白族和其它民族的人物，都可以奉為本主神供奉，在數(shù)以千計的本主神中，許多是歷史上真有其人的，如張樂進(jìn)求、蒙細(xì)奴邏、段思平等歷代君王.白族的本主是對英雄主義和現(xiàn)實(shí)主義的崇拜，每一座本主廟，就是一座白族的博物館。從調(diào)查的資料看，彌渡的白崖一帶曾是張氏統(tǒng)管的核心地區(qū)，所以在彌渡的大王廟村等地，老百姓將張氏的先祖仁果奉為“大莊大王圣德景帝”，將龍佑那奉為“大莊大王赤靈炎帝 ，并以每年農(nóng)歷二月初八為他們的本主圣誕日.張樂進(jìn)求的本主祀廟，現(xiàn)存下關(guān)大關(guān)邑村，人稱為“白王宮苑”，是三進(jìn)兩院的形制，現(xiàn)存完整的大殿、廂房、戲臺、門樓的格局，保留清代同治十三年(公元1874年)重修時的格局，其本主封號的全稱是“本主六堂張李二公合堂文武靈神”，主殿正中祀張樂進(jìn)求和他的“親家本主” 李專珠，本主廟總占地面積達(dá)2448平方米，主殿保留有清代楊楨的對聯(lián)： “在昔英名垂僰國，于今俎豆享大關(guān)”，點(diǎn)名本主顯赫的身份，并撰碑文數(shù)千言歌頌張氏精于治國，護(hù)佑黎民，嫁女禪位等功績，其中不乏抄摘史料并有民族的寄托之言，碑文中一段曰:“張氏為君(第)三十二世，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，恩深德厚，居安思危，能滋于民生，歷于民瘼，以肝腦涂邊陲而不怨，膏液潤野草而不辭，成其務(wù)不易其宜，明其教不易其俗，博恩廣施，群生沾濡，使萬物熏然而溫，灑然而悅，翕然而同，靡然而順，故仕官清廉，四海靖泰，八方悉寧，。洋溢于方外，余光所被，山川皆賴，數(shù)滇之君而僰之長，實(shí)可謂名垂僰國，德貫古今矣，震十方而榮千古，創(chuàng)先業(yè)永昭萬世也，功業(yè)著可不滅，名聲施于無窮，后人以德施于民者奉之，以賢安于國者頌之，合邑為此尊張公樂進(jìn)求為本主并祀其祖孫，壽辰為二月初八”。此碑今存廟中，可見村人對張氏的崇拜之至。碑文撰于公元一九八六年，可見村民文學(xué)功底與歷史知識之豐富。張樂進(jìn)求祀廟所在的大關(guān)邑村，現(xiàn)有5000多人口，多為趙、楊之姓，但本主是他的最引為自豪的精神支柱，民間傳說該村“大關(guān)(官)邑”是從白語“倒國因”演變過來的， 白語意思是大官所在的地方，過去還有二月初八和八月二十三抬本主神到村巷中“本主巡游”的習(xí)俗，現(xiàn)村民籌資重建一宏輝的本主廟，耗資百萬元。張樂進(jìn)求之女“金姑”，今魏山龍圩圖山仍有其祀廟，叫金姑廟，坐西朝東的民居建筑，樓上樓下均有她的袍像，白族人每年一次赴巍山接三公主本主回大理“省親”，參加一年一度的繞三靈，現(xiàn)下關(guān)福星村本主廟中仍將她奉為“圣母本主”，每年農(nóng)歷二月接金姑時為人們必經(jīng)的朝奉之地.一千多年過去了，張樂進(jìn)求仍被白族人奉為本主，這是歷史人物在民俗中的保留。張樂進(jìn)求從歷史人物成為蒼洱間千秋俎豆的本主尊神、白族人民是不會忘記他的。四、張氏后裔大勃弄、小勃為古代地名，古云南縣設(shè)立后，這兩個地名沒有再在史籍中出現(xiàn)，今祥云劉廠的“大波那”卻一直延稱下來。在大理市洱源等地境內(nèi)，卻保留了很多與“勃弄”同音的地名，如下關(guān)新橋一帶的“小波羅甸”、 “大波羅甸”，上關(guān)的“波羅賧”， 白語勃弄、波羅即同音同義也，張氏的后裔在大理、鶴慶各地均有分布，現(xiàn)今族源自溯為張氏后裔的有：1祥云大波那張姓。祥云古為云南縣，是白族先民的活動中心之一， “大波那” 為今人所記的白語地名，其歷史上應(yīng)為“大勃弄”，早在隋書-史萬歲傳中就有對此地名的記載： “經(jīng)弄棟，次大勃弄、小勃弄，至于南中”。新唐書-南蠻傳也有記“小勃弄酋長”的內(nèi)容。1964年3月，當(dāng)?shù)乩习傩赵诖蟛侨∈瘯r發(fā)現(xiàn)一座木槨銅棺，此銅棺為云南迄今發(fā)現(xiàn)的最大銅棺，重達(dá)2571公斤，銅棺長2米，寬061米，高064米，炭l4測定為距今，235090年，為戰(zhàn)國時期，即白子國時期的文物，其中出土大量的銅制農(nóng)具鋤錛等，還有銅矛、銅劍等兵器，有銅杯、銅勺等生活用具，有銅鼓、銅葫蘆絲等器樂，尤為引人注目的，是出土了一根豹頭權(quán)杖，這也是云南最古老的一根古代權(quán)杖，證明此銅棺葬主是白子國的重要人物，非地方君王者不可能有此特權(quán)厚葬，可惜迄今仍未能證明葬主為白子國的哪一位君王?世事滄桑，大波那的歷史消磨了多少英雄豪杰，直至1949年前后，仍有許多人講白語，今天僅有80多人登記為白族了。然而，從當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗中，仍有流傳大波那是“大官所在的地方”，白國因由載段思平也曾在哪里住過.傳說張氏族人死后不看黃道吉日隨時抬埋，傳為是皇家的身份與一般百姓不一樣，不拘一般禮節(jié)， “大波那四甲張姓祭祖時 全部燒黃紙錢。從來不燒白錢紙。”8 還傳說“四甲張(氏)有皇帝的羊皮圣旨”，刻有“除謀反大逆，一切死刑皆免” 的赦免令，但現(xiàn)無實(shí)證。而從民國十八年(公元1929年)自稱為張氏后裔的張紹周撰寫的關(guān)于大波那繡球山四甲張姓祖墳的石標(biāo)序言來看，自認(rèn)是與張樂進(jìn)求家世是有關(guān)聯(lián)的，其序中載： “漢時開墾，委系土民僰人而無姓氏。世衍隆隆公、善善公、觀音室公、觀音長公，觀音球公、觀音德公”。 與歷史記載白旗四字名相同。早期張氏并無姓，龍佑那時才得到諸葛亮的賜姓。而后來，白族社會中，特別是官家和有知識的人家，大都以“冠姓四字名”而榮耀一時，序中所記載“觀音室公”，其姓名全稱應(yīng)為“張觀音室”，其余者皆為“張觀音長”、“張觀音球”、“張觀音德”，是歷史上從南詔延至明清的“夾佛名” 的典型形式，與大理國時期“阿嵯耶觀音”銘文：“段易長生”、“段易長興” 的大理國王子的四字名為同一民族文化源，所以近現(xiàn)代大波那張氏溯為張樂進(jìn)求后裔是有根有源的。序中除記載了論證樂進(jìn)求受唐朝命為“首領(lǐng)大將軍”，遜位于習(xí)農(nóng)樂(細(xì)奴邏)外，還有一段地方史所未見的材料：“至洪武十四年(公元1392年)，沐、傅二將軍征滇，張忠率部首附，佐皇師平烏蒙、楚、姚、永昌、赤石崖、北勝等地 紀(jì)張忠之功以奏聞，是以朝廷褒嘉，封忠勇將軍，并授鐵券與玉帛，子孫世免門戶，差役，忠于海世襲”。9可見，大波那張氏在明朝時期仍有兵權(quán)，在云南頗有勢力，協(xié)助沐英、傅友德征討有功，受中原帝王褒嘉分封，其子張海又世襲父親的官職，明代的歷史，只不過3幾百年的時問，此張氏的記載，當(dāng)為可信。從大波那的張氏家族墓地的石標(biāo)序文中，仍記載了仁果 張龍佑那 張樂進(jìn)求 張忠張海張文煥張紹國，這個簡略的張氏延續(xù)線索，大抵勾畫出大波那張氏從戰(zhàn)國(仁果)漢代(龍佑那)唐代(張樂進(jìn)求)大理國(現(xiàn)資料缺)元代(現(xiàn)資料缺) 明代(張忠、張海、張文煥) 清代(現(xiàn)資料缺) 民國(張紹周)這樣 個基本的家世線索。所以，大波那張氏應(yīng)為張樂進(jìn)求后裔是可信的。2鶴慶的張氏后裔。張姓為大理白族大姓，其子孫遍布大理地區(qū)。鶴慶張氏仍尊張樂進(jìn)求為先祖，據(jù)張錫祿先生在其南詔與白族文化一書中的有關(guān)文載而得知，今鶴慶張家登村張國清家仍保存有鶴慶張氏族譜，并發(fā)現(xiàn)有一塊明洪武年間的古碑，并載明朝洪武時的張忠政“仍錫(襲)之將軍，仍舊管麗江、鶴慶、瀾滄、浪穹等處?！? 鶴慶的張氏后裔，在明朝時同樣擁有統(tǒng)治的地位，仍襲職位，與鶴慶高氏的子孫一樣在當(dāng)時云南境內(nèi)同是有實(shí)權(quán)的巨族。根據(jù)有關(guān)資料，我們也可以大體勾畫出鶴慶張氏后裔的基本線索：唐代(張樂進(jìn)求) 大理國(張，見鶴慶明洪武張春碑，“高祖張駐大理段公段智祥亦以張氏舊職(襲將軍職)元代(張忠政，張樂進(jìn)求之第28世孫，元滅大理后仍襲將軍職) 明代(張福 張春，張?！耙嗍苈毦簟?，張春于洪武二十五年“卒于私第”，時年83歲) 清代(現(xiàn)缺資料) 民國(張國清，鶴慶張家登村人，1917年生，1984年時為67歲)。9(P8)3大理張氏后裔大理市境內(nèi)張姓甚多，然而大理張氏由于居白族中心區(qū)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史反復(fù)折磨，其家譜資料反而受到歷代劫焚，現(xiàn)手頭仍無系統(tǒng)的世系可考。從有關(guān)的考證中得知，南詔時張氏家族任大將軍、大首領(lǐng)、清平官、入唐使、耆老(王室的巫師)的高級官員就達(dá)l8名之多，數(shù)量僅次于楊、段、趙、李四姓。10(P90)關(guān)于大理張氏后裔的一個可信資料，是元代碑刻張長老墓碑，張長老者，卒名叫張明，釋號道真， “乃蒙國舅張樂進(jìn)寧(求)之口”，11(P40) 根據(jù)墓碑殘缺的記載，張長老家源遠(yuǎn)流長，其以大理國至元初的世系是：口興 興德一德口 口溫成 成俸俸英張明(即張長老)張世張護(hù)。張長老之父張英，于皇慶元年(公元1311年)“夏四月，敬奉命口充平云南碑口長老，復(fù)蒙云省扎榜諭提調(diào)碑殿生三嗣，明、連福也?！?1(P40) 可見，張長老張明應(yīng)為公元1311年左右的人，從其上朔8代，每代以25年計，約200年，那么，張長老先祖口興、興德為遼末金初之人即公元1lO0年左右的人，也就是大國國王段正嚴(yán)時期(公元1l0 1147年)之人。碑文中還記有“天開八年赦賜代不乏人，而屢值兵燹，家譜名績，未能盡祥。” 11(P40) ( 查遼、金、元時期并無“天開”的年號，而有金代的“天會” 年號，并延l5年，從遼金元幾朝帶有”天”字年號中，有8年以上的只有天會延續(xù)l5年，那么，“天開八年”，應(yīng)為“天會” 八年， 即公元1131年?！吧赓n” 應(yīng)為張長老先祖張興德時期的人物 此碑說明，張樂進(jìn)求后裔在大理國時期和元代仍受重用，張長老之父張明曾參與元世祖忽必烈樹立平云南碑的宗教長老，張明又襲其父職，其孫輩仍十分優(yōu)秀， “尊奉家傳，洞曉釋儒”。11(P40)惜明清無對張長老家族叉續(xù)家譜者。明代，有成化九年(公元1474年)的張仲和墓志銘，為大理市挖色大場曲人， “世居大理厥先乃前蒙段仕宦之人且得本川榮華名壩盂州望族，曰張其姓”。11(P40)此系張氏的枝葉世系，對張氏后裔研究缺更多資料。大理市喜洲、鳳儀等地許多張姓人在明清時的墓碑中大還認(rèn)自己是張樂進(jìn)求后裔，以“九隆族后裔” (即蒙苴頌張氏后裔)為榮，惜公元二十世紀(jì)5O一70年代的大量毀墳滅碑，現(xiàn)案頭仍缺大量的研究資料。對大理張氏家世的研究有待更多新