九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第9課《養(yǎng)生主》課件 長(zhǎng)版.ppt

莊子 養(yǎng)生主 一 題解 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章 養(yǎng)生主 意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng) 莊子認(rèn)為 養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然 忘卻情感 不為外物所滯 本文為節(jié)選的第二部分 以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生 說(shuō)明處世 生活都要 因其固然 依乎天理 而且要取其中虛 有間 方能 游刃有余 從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏 二 作者簡(jiǎn)介 莊子名周 字子休 戰(zhàn)國(guó)早期宋國(guó)蒙城人 今河南省商丘縣東北 莊子目光敏銳 博學(xué)縱覽 深通各家學(xué)說(shuō) 而且身居卑微 不慕富貴 嘲諷權(quán)勢(shì) 在 老子 的基礎(chǔ)上 逐步形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想風(fēng)格 莊子的散文 有相當(dāng)高的藝術(shù)成就 想象奇妙 構(gòu)思巧妙 意境開(kāi)闊 描繪生動(dòng) 善于用寓言和比喻 文筆汪洋恣肆 具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格 對(duì)后世文學(xué)有較大的影響 莊子 一書(shū)風(fēng)格獨(dú)特 它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的形象溶于一爐 使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結(jié)合起來(lái) 它想象豐富 構(gòu)筑奇特 筆調(diào)婉曲 意氣縱放 思想內(nèi)涵發(fā)掘之深 語(yǔ)言文辭設(shè)置之妙 堪稱當(dāng)世之絕 莊子 現(xiàn)存33篇 內(nèi)篇 7篇 外篇 15篇 雜篇 11篇 其中 內(nèi)篇 一般認(rèn)定是莊子自撰 外篇 雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手 一 莊子的 道 二 莊子的相對(duì)論 三 莊子 的社會(huì)觀 課文節(jié)選自 養(yǎng)生主 主旨在于闡明保護(hù) 蓄養(yǎng)生命之主 精神 提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然 節(jié)選部分借 庖丁解牛 的故事 來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié) 處理世事當(dāng) 依乎天理 因其固然 并持 怵然為戒 的審慎 關(guān)注的態(tài)度 還應(yīng)該以藏?cái)?善刀而藏之 為自處之道 這樣才能做到 游刃有余 以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的 重點(diǎn) 1 庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么 庖丁技藝高超的原因 從庖丁的話中可以得知 其一 對(duì) 道 的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求 進(jìn)乎技矣 他不停留在掌握具體的 技 上 而是探求 道 解牛的規(guī)律 作為實(shí)踐的目標(biāo) 其二 不懈實(shí)踐 在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn) 探求規(guī)律 運(yùn)用規(guī)律 正因?yàn)槿绱?他由不懂規(guī)律 自解全牛 過(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律 目無(wú)全牛 又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律 游刃有余 其三 謹(jǐn)慎小心 尊重規(guī)律 每至于族 吾見(jiàn)其難為 怵然為戒 視為止 行為遲 動(dòng)刀甚微 從來(lái)不驕傲大意 2 文惠君聽(tīng)庖丁介紹后 說(shuō)自己懂得了 養(yǎng)生之道 解牛之道和這種 養(yǎng)生 之道有什么聯(lián)系 這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示 雖然庖丁所好的 道 和文惠君所說(shuō)的 道 實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的 道 所指不一樣 但在后者看來(lái) 社會(huì)如牛體 盡管矛盾復(fù)雜 斗爭(zhēng)激烈 但總有間隙可尋 只要像庖丁那樣 以無(wú)厚入有間 順應(yīng)環(huán)境 隨俗沉浮 回避矛盾 就能保全性命 養(yǎng)護(hù)精神 這種消極頹廢的處世之道 理所當(dāng)然為今人所拋棄 其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的 而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué) 今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā) 從兩者的不同也許能得到這樣的啟示 只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物 才能掌握科學(xué)的規(guī)律 莊子思想的中心 一是無(wú)所依憑自由自在 一是反對(duì)人為順其自然 本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生 實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣 今天我們學(xué)習(xí)此文 應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn) 而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐 逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律 然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù) 只有這樣 才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地 難點(diǎn) 庖丁論解牛之道 首先提出 臣之所好者道也 開(kāi)宗明義 提出中心論點(diǎn) 掌握事物規(guī)律 順任自然之道的重要性 接著以親身經(jīng)歷的事實(shí)為論據(jù)論述這一中心論點(diǎn) 運(yùn)用對(duì)比分析的手法 增強(qiáng)論辯性和說(shuō)服力 如今昔 見(jiàn)牛 之不同 目視 與 神遇 的變化 游刃有余的解牛情況 每至于族 的迎刃而解等 文章首尾呼應(yīng) 開(kāi)頭對(duì)庖丁嫻熟技術(shù)的描寫(xiě) 篇末文惠君的贊嘆 都對(duì)中心論點(diǎn)提供了有力的佐證 文章語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng) 如 手指所觸 肩至所倚 足趾所履 膝至所 幾個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用十分精當(dāng) 提刀而立 為之躊躇滿志 則形象鮮明 嘻 善哉 技盍至此乎 贊美 驚嘆之情 溢于言表 文章敘議相間 層次分明 寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美 技術(shù)之高超 成功后的志得意滿等 繪聲繪色 如聞如見(jiàn) 引人入勝 語(yǔ)言生動(dòng)形象 目無(wú)全牛 游刃有余 躊躇滿志 成語(yǔ) 即出自本篇 文章論理深刻透徹 層層相扣 邏輯嚴(yán)密 寫(xiě)庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn) 先說(shuō) 所好者道也 提綱挈領(lǐng) 然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段 開(kāi)始 所見(jiàn)無(wú)非牛者 三年后 目無(wú)全牛 最后 以神遇而不以目視 寫(xiě)出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中 注意摸索 積累經(jīng)驗(yàn) 才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律 最后 再拓開(kāi)一層 以 怵然為戒 說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的 還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎 專心致志 這樣層層深入 把道理說(shuō)得透徹 完善 文章結(jié)構(gòu)完整 緊湊 前后照應(yīng) 文章首先以一系列動(dòng)詞正面描寫(xiě)庖丁解牛的精湛技藝 然后以文惠君之語(yǔ)從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實(shí)非凡 同時(shí)又引出下文的對(duì)答 第3段通過(guò)對(duì)答 層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn) 從而得出順應(yīng)自然規(guī)律 不妄為 善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道 最后 又以文惠君之語(yǔ)呼應(yīng)開(kāi)首 說(shuō)明不但解決了 技蓋至此乎 的疑問(wèn) 而且從中得到了很大收益 這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道 文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力 寫(xiě)解牛動(dòng)作以 觸 倚 履 踦 四個(gè)字描寫(xiě) 活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù) 并且用夸張手法 比擬庖丁進(jìn)刀 桑林 之舞 中 經(jīng)首 之會(huì) 有聲有色 寫(xiě)解牛結(jié)束后 提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿志 寥寥數(shù)語(yǔ) 一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上 另外 出自本文的成語(yǔ)如 目無(wú)全牛 游刃有余 躊躇滿志 流傳至今 仍有活力 解牛的三個(gè)階段 始臣之解牛之時(shí) 所見(jiàn)無(wú)非全牛也 三年之后 未嘗見(jiàn)全牛也 方今之時(shí) 以神遇而不以目視 依乎天理 因其固然 目無(wú)全牛 游刃有余 躊躇滿志 譯文有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛 手所接觸的地方 肩所靠著的地方 腳所踩著的地方 膝所頂著的地方 都發(fā)出皮骨相離聲 刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大 這些聲音沒(méi)有不合乎音律的 它竟然同 桑林 經(jīng)首 兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍 梁惠王說(shuō) 嘻 好啊 你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢 庖丁放下刀子回答說(shuō) 臣下所探究的是事物的規(guī)律 這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求 當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候 對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解 看見(jiàn)的只是整頭的牛 三年之后 見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨 再也看不見(jiàn)整頭的牛了 現(xiàn)在宰牛的時(shí)候 臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了 而不必用眼睛去看 就象感覺(jué)器官停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng) 順著牛體的肌理結(jié)構(gòu) 劈開(kāi)筋骨間大的空隙 沿著骨節(jié)間的空穴使刀 都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu) 宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方 緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方 更何況股部的大骨呢 技術(shù)高明的廚工每年換一把刀 是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀 是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^ 現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了 宰牛數(shù)千頭 而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣 牛身上的骨節(jié)是有空隙的 可是刀刃卻并不厚 用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié) 那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了 因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣 雖然如此 可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方 我一見(jiàn)那里難以下刀 就十分警懼而小心翼翼 目光集中 動(dòng)作放慢 刀子輕輕地動(dòng)一下 嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離 象一堆泥土散落在地上了 我提起刀站著 為這一成功而得意地四下環(huán)顧 一副悠然自得 心滿意足的樣子 拭好了刀把它收藏起來(lái) 梁惠王說(shuō) 好啊 我聽(tīng)了庖丁的話 學(xué)到了養(yǎng)生之道啊 補(bǔ)充資料 莊子 養(yǎng)生主 全文吾生也有涯 而知也無(wú)涯 以有涯隨無(wú)涯 殆已 已而為知者 殆而已矣 為善無(wú)近名 為惡無(wú)近刑 緣督以為經(jīng) 可以保身 可以全生 可以養(yǎng)親 可以盡年 庖丁為文惠君解 得養(yǎng)生焉 略 公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰 是何人也 惡乎介也 天與 其人與 曰 天也 非人也 天之生是使獨(dú)也 人之貌有與也 是以知其天也 非人也 澤雉十步一啄 百步一飲 不蘄畜乎樊中 神雖王 不善也 老聃死 秦失吊之 三號(hào)而出 弟子曰 非夫子之友邪 曰 然 然則吊焉若此 可乎 曰 然 始也吾以為至人也 而今非也 向吾入而焉 有老者哭之 如哭其子 少者哭之 如哭其母 彼其所以會(huì)之 必有不蘄言而言 不蘄哭而哭者 是遁天信情 忘其所受 古者謂之遁天之刑 適來(lái) 夫子時(shí)也 適去 夫子順也 安時(shí)而處順 哀樂(lè)不能入也 古者謂是帝之懸解 指窮于為薪 火傳也 不知其盡也 莊子 養(yǎng)生主 思想?yún)㈤?莊子 養(yǎng)生主 全文可以看出 全文的論點(diǎn)在第一段 即 緣督以為經(jīng) 作者先說(shuō)明生命有限而知識(shí)無(wú)限的情況 然后指出 以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí) 是危險(xiǎn)的 又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是 為善無(wú)近名 為惡無(wú)近刑 在莊子看來(lái) 近名 與 近刑 是同樣危險(xiǎn)的 提出 緣督以為經(jīng) 這一