3 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變習題.doc

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1 “視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A儒家“仁愛”思想 B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想2儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡3春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家4書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是 人無遠慮，必有近憂 學而時習之，不亦說乎 己所不欲，勿施于人 有朋自遠方來，不亦樂乎A B C D5儒、道、墨、法四家是先秦諸子學說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是A兼相愛，交相利 B 仁者愛人 C抱法處勢則治，背法去勢則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物6荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.民水君舟 7孔孟學說主要討論的是A人與人的關系 B人與自然的關系 C國與國的關系 D夷夏關系8三宇經(jīng)中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是 墨子 荀子 老子 蘇格拉底A. B. C. D. 9戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想10 “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想11韓非在批評某家學說時說:舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是A法家學說 B道家學說 C.儒家學說 D墨家學說12董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.春秋 B.論語 C.孟子 D.易經(jīng) 13有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒14史記載:漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明 A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高 15儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權(quán)需要的是 A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?6漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”?！叭逍g”指A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 B.正統(tǒng)的孔孟學說C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D.儒家學說與權(quán)術17 “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒術”C.王陽明的“心學” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”18中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個天理19王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是A “心外無物” B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道”20宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應出發(fā)C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)21孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是A.“仁” B. “心外無物” C.“理” D. “格物致知”22某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明23宋代-理學的形成是由于A道教思想融入儒學 B佛教思想融入儒學C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D吸收佛道的思辨哲學闡釋儒學的新發(fā)展24清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明25 “圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲26四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之27某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所反對的是A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D 君主立憲制28傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔當。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責任感的有 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后巳位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平A. B. C. D.29 “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育A.鼓勵兒童活潑機智 B.突出地方教育特色C.提倡父子教學相長 D.注重儒家倫理道德30春秋時期，鄭國發(fā)生了火災，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇，非所及也?！庇谑欠e極組織滅火。這說明當時以祭祀為核心的宗教意識日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風。上述材料中屬于歷史評價的是A B C D31公元前6世紀到公元前2世紀是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是A百家爭鳴 B焚書坑儒 C獨尊儒術 D崇儒尚佛32紅樓夢第十九回“情切切良宵花解語”中，賈寶玉看見襲人的兩個姨表妹，感嘆這樣好的女兒怎么沒有養(yǎng)在侯門大戶之家。對這種“愛無差等”的“感嘆”，理解正確的是體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想 否定了儒家有等級的“仁愛”是對傳統(tǒng)封建禮教的挑戰(zhàn) 說明儒家思正統(tǒng)地位的喪失A. B. C. D. 33董仲舒在春秋繁露中認為：“天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦@一思想理解最準確的是A主張“罷黜百家，獨尊儒術” B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮人法，以禮人俗 D主張民性本善，君權(quán)神授34美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯全球通史中載：“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械乃麄兪侵窤儒家學派 B道家學派 C法家學派 D墨家學派35假如你是漢武帝時期的一個書生，你所遇到的情況可能是 你的教科書除了儒家經(jīng)典外，還會有法家經(jīng)典 你可以到郡縣的學校就讀 即使你不是貴族子弟也有機會讀書 如果你考試合格的話，可以到政府任職A B C D36下列言論不符合宋明理學思想觀點的是 A“夫天下之事，莫不有理” B“父子君臣，天下之定理”C“穿衣吃飯，即是人倫物理” D“天理存則人欲滅，人欲勝則天理滅”37墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴”。這表達了小生產(chǎn)者A懷念“小國寡民”的社會 B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D要求為新興地主階級選拔人才38.荀子曾提出“從道不從君”的觀點，這表明荀子A.認為天行有常，人道有為 B.把君臣關系置于“禮”這一最高原則下C.反對君主實行專制統(tǒng)治 D.主張實行“仁政”和德治39.以下是著名學者對春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”及其學說的評價，其中屬于評價老子及其道家學說的是A.崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷） B.人對自然只能任(順從) 和法（效法），不能違背它。（范文瀾） C.同情公室，反對私門，一味開倒車。（郭沫若） D.其思想深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。（梁啟超）40近代學者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學稱為“格致之學”，朱熹所說的“格致”的含義是A通過接觸世間萬物體會各種知識 B通過實踐探索客觀規(guī)律和真理 C強調(diào)物質(zhì)第一性意識第二性 D通過研究自然科學認識人類社會41恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進行對話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A漢朝 B魏晉南北朝 C隋唐 D宋朝42據(jù)古今圖書集成記載：古代女子列入“閨節(jié)”、“閨烈”的烈女節(jié)婦，唐朝為51人，宋朝為267人，明朝為36000人。這種變化趨勢表明()A禮教束縛漸趨強大 B君主專制逐漸強化C中央集權(quán)不斷加強 D夫權(quán)社會基本形成43有學者認為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民的主權(quán)思想的生發(fā)?！毕铝懈黜?，能佐證這位學者觀點的是“天下為主，君為客”“穿衣吃飯，即人倫物理”“以天下之權(quán)，寄天下之人”“中學為體，西學為用”A B C D44 “知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌此便是良知，不假外求?！贝搜猿鲎?)A孔子 B孟子 C朱熹 D王陽明45清代的主流學術研究崇尚樸實無華的治學風格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實學風先河的是()A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之46明代龔信認為“明醫(yī)”和“庸醫(yī)”的差別在于：“明醫(yī)”心存仁義、不謀其利；“庸醫(yī)”不學經(jīng)書、希圖微利。龔信區(qū)分“明醫(yī)”“庸醫(yī)”的標準是()A醫(yī)術 B收費 C仁愛 D口碑47陳寅恪認為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢利”，這是因為當時()A理學逐漸盛行 B商品經(jīng)濟繁榮C儒學受到?jīng)_擊 D中央集權(quán)加強48以下有關古代儒家思想的敘述，正確的是()A孟子提出“民貴君輕”思想B董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想 C陸九淵反對傳統(tǒng)倫理道德D李贄強調(diào)以孔孟權(quán)威抨擊理學49 “治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”由此可見，黃宗羲主張()A工商皆本 B整頓吏治、懲治腐敗C治貧與治愚相結(jié)合 D減輕人民負擔50清代學者洪吉亮在其著作治平篇中寫道：“田與屋之數(shù)常處其不足，而戶與口之數(shù)常處其有余”“為農(nóng)者十倍于前而田不加增，為商賈者十倍于前而貨不加增”“況天下之廣，其游惰不事者何能一一遵上之約束乎？”對此理解不正確的是()A揭示了人口增長與生產(chǎn)資料的矛盾B人口的過快增長不利于社會穩(wěn)定C作者主張國家控制人口增長D作者主張重農(nóng)抑商51關于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想B從根本上否定君主制C提出了“經(jīng)世致用”的主張D反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展52有學者認為，綜觀中國歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會批判功能的首要承擔者。從漢末“清議”到宋代“太學生”運動，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤”，無不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學者的主張最符合的是A道德修養(yǎng)是儒家“君子”的首要內(nèi)涵B儒家“君子”是“批判”的政治主體C儒家“君子”是維護君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派D學習知識對儒家“君子”有重要意義53近十多年來，家譜作為一種歷史文獻，受到了史學界的高度重視，成為除正史、地方志、考古資料以外最重要的資料來源。家譜取得這一地位的最主要原因是它()A記載了某一家族的興衰榮辱B能起到凝聚社會群體力量的作用C增加了歷史材料的種類數(shù)量D能彌補正史缺載和地方志粗疏的缺陷54家譜，是記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。以父系家族世系、人物為中心。古人重視修訂家譜的原因不包括()A為了彰顯家族的聲譽B為了凝聚親族C為了給歷史研究者提供歷史史料D為了教化子孫55關于西周滅亡的原因，司馬遷認為是“烽火戲諸侯”；學者李峰綜合運用考古發(fā)現(xiàn)、銘文和文獻記錄，同時又聯(lián)系當時的地表形態(tài)特征，認為西周的衰落是由西周國家的基本統(tǒng)治結(jié)構(gòu)決定的，其滅亡的外部原因主要是西北地區(qū)少數(shù)部族的侵略。對二者觀點理解正確的是()A司馬遷的觀點屬內(nèi)因決定外因論，符合歷史事實B李峰的觀點有考古發(fā)現(xiàn)及文獻記錄為依據(jù)，其他史學家必然接受C兩人從不同的角度探討西周滅亡的原因，均有一定道理D由于年代久遠，兩人的觀點都是主觀臆斷，不足為信56唐朝政論家柳宗元在評論秦朝政治制度的特點時指出：“公天下之端自秦始。”這里對“公”的理解最準確的是()A建立了“三公九卿制和郡縣制”B改世祿世卿制為選賢任能制C制定了尊君抑臣的朝儀和文書制度D首創(chuàng)自下而上的人才薦舉制度57史載：“夏氏革命，叉為九州，涂山之會，亦云萬國。四百年遞相兼并，殷湯受命，其能存者三千余國，亦為九州，分統(tǒng)天下，載祀六百，及乎國初，尚有千八百國，而分天下為九畿其后諸侯相并有千二百國?！睆牟牧现形覀兛梢缘贸龅慕Y(jié)論是()A從制衡向統(tǒng)一的君主專制國家過渡，是歷史發(fā)展的必然趨勢B從夏到商，中央王朝控制的范圍越來越小C兼并戰(zhàn)爭在國家的統(tǒng)一方面客觀上起著重要的催化作用D為有效削弱地方諸侯的權(quán)力，中央王朝鼓勵諸侯之間，相互征伐58儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關系。同先秦儒學相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學()A堅決排斥了陰陽五行之說B從非議政治轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治C提出了“為政以德”的觀點D吸收了佛教和道教