古典政治經(jīng)濟學代表人物生平、著作和觀點.doc

布阿吉爾貝爾一、生平及著作 法國經(jīng)濟學家，法國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，重農(nóng)主義先驅者之一。 布阿吉爾貝爾出生于魯昂的一個貴族之家，曾擔任魯昂地方議會的法官和路易十四的經(jīng)理官。他生活的時代，正是法國經(jīng)濟嚴重衰敗的時期。他任法官時，對農(nóng)村經(jīng)濟衰落和農(nóng)民貧困有了較多了解，深切同情人民的境遇。后因反對柯爾培爾政策和支持重農(nóng)學派先驅者之一沃邦元帥，而一度被流放。于1714年逝世于魯昂。 布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期擁護者，他的經(jīng)濟自由思想和重視農(nóng)業(yè)的觀點為后來的重農(nóng)學派所繼承和發(fā)展。著有：法蘭西的詳情、谷物論、貨幣缺乏的原因和論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)等。二、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想1.強調(diào)農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟中有重要地位他認為，農(nóng)業(yè)是財富的真正源泉。他寫到：“只有衣食等物品才應當稱為財富”，“一切財富來源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級財富的必要基礎”。他認為，社會財富來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，來自土地的耕種。一國的繁榮和富裕取決于農(nóng)業(yè)。2.價格和價值的理論（1）商品價格的理論各種W的價格必須保持一定比例。主張以谷物價格為基準來調(diào)整各種W的價格比例。（2）勞動價值論：提出了勞動價值論，他把商品的價值歸結為一般勞動時間。在分析農(nóng)產(chǎn)品價格和生產(chǎn)費用時，他提出勞動時間決定商品交換價值的思想。他認為，商品交換必須按“公平的價格”（或“一定比例的價格”）進行交換，這個價格能償付生產(chǎn)費用。公平的價格歸根到底取決于“勞動的比例”。這就是商品交換的自然平衡或者和諧。評價:他是在法國第一個提出了這種看法的思想家，這是十分難得的。缺陷：只是從使用價值的角度探討價值，把創(chuàng)造價值的勞動混同于創(chuàng)造使用價值的勞動。 3.經(jīng)濟自由思想布阿吉爾貝爾是在闡述法國社會經(jīng)濟問題時，提出經(jīng)濟自由思想的。在布阿吉爾貝爾看來，社會經(jīng)濟各個部分之間存在某種相互依存、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，即存在某種自然規(guī)律性。他在自己的論著中多次提出自然規(guī)律的概念，反復強調(diào)社會經(jīng)濟活動及其發(fā)展有自己的規(guī)律性，人們的經(jīng)濟活動只能按自然規(guī)律進行。他一再強調(diào)，“如果人們違反自然規(guī)律行事”，“大自然就會對違抗者施加懲罰，不消稽延”。他反對阿爾貝爾的國家干預經(jīng)濟的政策，認為法國社會的一切災難，歸根到底，是由于法國政府違反自然規(guī)律的要求，對社會經(jīng)濟生活亂加干涉的結果。因此，要挽救法國的社會經(jīng)濟危機，就必須停止政府對經(jīng)濟生活的干預，“停止對大自然采取十分粗暴的行動”恢復“自然規(guī)律”的力量，他寫道：“這種干預應從一切土地生產(chǎn)中排除”，否則，大自然會用饑饉和災禍來懲罰。（谷物論P67），因此，“整頓經(jīng)濟秩序的權力只屬于大自然”，“只有大自然能夠安排這個秩序并維護和平，其它的權力，盡管出于善意，如果要過問其事就會將全盤搞環(huán)?！币虼?，“只是大自然或者是神才能主持公道，無論誰人都不要干擾?！彼J為，自由競爭是“自然規(guī)律”的基本要求，因為“大自然”是酷愛自由的，它“總是走向自由和趨于完善”，在充分自由競爭的條件下，各個商品生產(chǎn)者或商人都進行著公平的交換，并得到自己應得的利益，商品流通將暢通無阻，各部門的生產(chǎn)將正常進行。能夠通過市場價格的漲落調(diào)節(jié)生產(chǎn)商品的勞動在各個生產(chǎn)部門之間的比例。由此，他主張經(jīng)濟自由，他要求人們的經(jīng)濟活動中按自然規(guī)律自由競爭辦事，抨擊法國沒有做到經(jīng)濟自由，尤其是在農(nóng)產(chǎn)品價格及其出口上的行政干預。評價：他基本上是自由競爭的早期熱烈擁護者，其思想在 “ 自然秩序 ” 學說中得到系統(tǒng)發(fā)揮，成為重農(nóng)學派的理論基石。但是，布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟自由思想并不是十分徹底的，他站在保護農(nóng)民利益的立場上，在積極主張糧食自由出口的同時，又主張限制外國糧食進口。在他看來，自發(fā)的經(jīng)濟活動和人的利己心會破壞均衡，因此必須依靠外部力量的干預，為了使公平正義的交易原則得到貫徹，他建議行政權力機關對交易、特別是谷物交易“進行干預并規(guī)定價格，以制止這種貧欲?！边@樣，就使他在理論上處于自相矛盾的狀態(tài)：一方面主張經(jīng)濟自由，另一方面又訴諸政府的干預。4.對財富和貨幣的看法（1）批判了重商主義把財富等同于貨幣的觀點，提出了他對財富的看法：a.農(nóng)產(chǎn)品是真正的財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉。b.財富是一切用于消費的東西。他是從物質(zhì)即使用價值來觀察財富的。他的財富觀是和重商主義相對立的，只承認衣食等物品是財富，貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關。他認為增加財富最重要的是要保持各個部門之間的平衡。他認為財富是指生活必要品，其表現(xiàn)是農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品。他提出，由于貨幣的作用只是交易和相互讓渡的保證，只要交換商品都能按比例進行，那就可以不用金銀作為流通手段，而以紙幣代替。布阿吉爾貝爾譴責貨幣，認為有了貨幣，使商品交換不能按“公平價格”或“比列價格”進行交換。法國農(nóng)業(yè)的衰退，就是在求金欲支使下實行重稅，以及壓低谷物價格和禁止谷物輸出而造成的。所以，他認為，貨幣及其積累是人民貧困和社會罪惡的根源。 （2）對財富減少的原因的認識他認為應從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過程來分析財富減少的原因。他指出法國財富減少的根本原因是土地收益的減少。他認為土地收益會下降的原因：a.消費不足。b.禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策。三、布阿吉爾貝爾經(jīng)濟學說的特點（1）由于處于不同的經(jīng)濟發(fā)展水平上，以及柯爾貝爾主義流行后的時代的極端執(zhí)行造成的法國經(jīng)濟調(diào)整，因而布阿吉爾的經(jīng)濟學說產(chǎn)生便同重商主義斷然決裂，是作為重商主義的對立物而出現(xiàn)的。而英國古典經(jīng)濟學是從重商主義逐漸過渡來的，從配第明顯地看出來。（2）由于柯爾貝爾主義造成農(nóng)業(yè)的衰敗以及由此引起國民經(jīng)濟比例的嚴重失調(diào)，使得布阿吉爾貝的經(jīng)濟學說重視農(nóng)業(yè)，重農(nóng)一直是法國的傳統(tǒng)，從孟克列欽到后來的西斯蒙第等。因為法國是歐洲的農(nóng)業(yè)大國。（3）并重視國民經(jīng)濟的均衡發(fā)展。所以，實現(xiàn)社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為基礎的均衡發(fā)展，是布阿吉爾貝爾經(jīng)濟學說的基本特征。正是在這個基礎上，布爾吉爾對財富和貨幣有著與配第不同的看法，并在政治經(jīng)濟學史上最先涉獵了第二種含義的社會必要勞動時間。有了宏觀經(jīng)濟的思想?？?、 生平、著作和研究方法 1.魁奈（FQuesnay,169411774）出生于巴黎近龍活虎郊的一個地主家庭，早年喪父，兄弟姊妹又多（他在13個兄弟姊妹中排行第10）沒有受到良好的教育。他是靠自學成才的。求知欲很強，有時看一本書，步行到巴黎，往返幾十公里，從16歲開始 ，跟隨一外科醫(yī)生當學徒，后在巴黎邊工作邊在大學學醫(yī)，24歲時，已成為一個小有名氣的外科醫(yī)生。1730年發(fā)表論文放血效果的觀察，受到醫(yī)學界的重視，被聘為巴黎外科醫(yī)學會的常秘書，并移居巴黎。1749年，魁奈55歲時，被任命為法國國王路易十五的一名寵妃的侍醫(yī)，住進凡爾賽宮。1752年，因治愈皇太子的病有功，又被任命為路易十五的侍醫(yī)。并被國王封為貴族。 魁奈在被封為貴族以后不久，即在17531756年間，便開始研究經(jīng)濟問題了。這時他已經(jīng)60歲了。為什么在這時候又去研究經(jīng)濟問題呢？有兩點原因：一是魁奈移居凡爾賽宮后，經(jīng)常和當時思想界的名流聚會，這些思想家主要有狄德羅、愛爾維修、孔狄亞克，經(jīng)濟學家有老米拉波、奈穆爾、里維埃、杜爾哥。英國的亞當斯密在歐洲大陸旅行時，也曾和魁奈會晤、交談過。通過這些接觸，魁奈對經(jīng)濟學產(chǎn)生了濃厚的興趣。第二個原因，也是最主要的原因，是法國推行重商主義政策和約翰羅的信用貨幣制度，造成的法國經(jīng)濟凋弊，財政危機，人民生活極端困苦狀況。因而經(jīng)濟問題自然成為人們最關心的問題。就是在這種形勢下，這個身為貴族的宮廷醫(yī)生，也開始研究經(jīng)濟問題了。2.著作:1756年和1757年寫了租地農(nóng)場主論和谷物論兩篇文章，并且發(fā)表在百科全書上。他在論文中說明了法國農(nóng)村經(jīng)濟惡化的原因。從租地農(nóng)場主論中，他用很多具體數(shù)字說明全國土地耕種狀況、農(nóng)村馬耕、牛耕狀況及其優(yōu)缺點。主張發(fā)展資本主義性質(zhì)的大經(jīng)營，認為農(nóng)村衰落是谷價低、課稅多、人口外流造成的，主張維持谷價在一定水平之上，并發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)。在谷物論中，他提出了“純產(chǎn)品”概念及其他大部分經(jīng)濟觀點?？瓮瑫r還寫有人口論和賦稅論，在人口論中提出財富先于人口增長的觀點，在賦稅論中提出土地單一稅，并較集中地論述了“純產(chǎn)品”學說。1758年，魁奈發(fā)表了著名的經(jīng)濟表。 此外，魁奈還寫有農(nóng)業(yè)哲學、自然權利、農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則（附準則的解釋），所有這些都進一步發(fā)揮了他的思想方法和基本觀點。3、方法：自然秩序是魁奈及其學派的社會觀和方法論。二、純產(chǎn)品學說： 純產(chǎn)品學說是魁奈經(jīng)濟學說的核心和基石，他的社會階級結構理論、資本理論、再生產(chǎn)理論都是以此為基礎的。1、什么是“純產(chǎn)品” 由于魁奈把農(nóng)業(yè)看成是唯一的生產(chǎn)部門，所以純產(chǎn)品就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在一定時期內(nèi)生產(chǎn)的全部農(nóng)產(chǎn)品，扣除所消耗掉的生產(chǎn)資料和生活資料后的剩余產(chǎn)品?？梢?，魁奈所說的純產(chǎn)品，實際上就是農(nóng)業(yè)剩余價值（即C+V+M中的M部分，只不過是以使用價值或實物形態(tài)表現(xiàn)罷了）。2、純產(chǎn)品為什么只能由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域提供？ 魁奈認為，農(nóng)業(yè)是勞動者在土地上進行勞動，土地的自然力參加生產(chǎn)但不需任何報酬，這樣，由于土地的恩賜，農(nóng)業(yè)勞動的產(chǎn)品在補償生產(chǎn)費用之后還有剩余，這個剩余就是“純產(chǎn)品”。其他部門由于沒有自然力參加工作，不能使財富增殖，所以不能提供“純產(chǎn)品”。既然“純產(chǎn)品”是土地賜予的產(chǎn)物，它理應以地租的形式歸土地所有者占有。在“純產(chǎn)品”的基礎上，他區(qū)分了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。他稱為結果的勞動和不結果的勞動。他認為，只有提供純產(chǎn)品的勞動是結果的勞動，不提供純產(chǎn)品的勞動是不結果的勞動。因此，只有農(nóng)業(yè)勞動才是生產(chǎn)勞動。3、資本主義大農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的最好方式。 魁奈雖然把“純產(chǎn)品”看作是土地的自然賜予，但是，他在對農(nóng)耕技術所作的分析中，卻又把“純產(chǎn)品”和農(nóng)業(yè)上投放的資本的有無和大小相聯(lián)系，這實際上又背離了前面的這個論斷?？慰疾炝宿r(nóng)業(yè)的三種經(jīng)營方式：（1）只使用人力的自耕農(nóng)經(jīng)營；（2）使用牛耕技術的封建租佃制經(jīng)營；（3）使用馬耕技術的資本主義租地大農(nóng)場經(jīng)營。他認為，這三種經(jīng)營方式由于資本不同，耕作技術不一，從而產(chǎn)量和純產(chǎn)品也不相同。第一方式?jīng)]有資本投資，技術落后，產(chǎn)量最低，不能提供純產(chǎn)品；第二種方式投資不多，技術較差，僅能提供較少的純產(chǎn)品；只有第三種方式投資最多，技術先進，能提供最多的純產(chǎn)品。 4、 對“純產(chǎn)品”學說的評價： 魁奈的純產(chǎn)品理論，在經(jīng)濟學說史上第一次把剩余價值的來源歸于生產(chǎn)領域，在魁奈的理論中，沒有利潤和利息這些獨立范疇。他否定利息，認為利潤是土地所有者支付給農(nóng)業(yè)資本家的工資。工人的工資等于工人最必要的生活資料。生產(chǎn)資料是既定的，所以純產(chǎn)品在價值形態(tài)上就表現(xiàn)為剩余價值，它是資本主義關系的產(chǎn)物。純產(chǎn)品來源于生產(chǎn)領域，來源于農(nóng)業(yè)部門。這些分析是魁奈的科學功績，為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎，但是，魁奈對純產(chǎn)品的分析帶有片面性，強調(diào)“自然的賜予”，這就不能科學地闡述剩余價值的來源，也為土地所有者無償占有純產(chǎn)品提供了理論依據(jù)。缺陷：一是認為農(nóng)業(yè)是唯一提供純產(chǎn)品的部門，這是片面的、錯誤的；二是把純產(chǎn)品看作是土地的自然賜予，也是錯誤的。 3、 社會階級結構理論： 以純產(chǎn)品為基礎，將社會成員劃分為三個階級。（1）生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，能夠生產(chǎn)純產(chǎn)品的階級。其中既包括租地農(nóng)場主（即農(nóng)業(yè)資本家），又包括農(nóng)業(yè)工人；（2）土地所有者階級。即以地租或賦稅形式從生產(chǎn)者階級那里獲得純產(chǎn)品的階級。其中包括地主、國王、官吏和教會僧侶；（3）不生產(chǎn)階級，魁奈稱之為“不結果實的階級”（sterile class）。這部分人既不生產(chǎn)純產(chǎn)品，也不占有純產(chǎn)品。其中包括工商業(yè)資本家和工商業(yè)中的工人。 評價：魁奈在經(jīng)濟學史上是第一次區(qū)分了固定資本與流動資本的經(jīng)濟學家。四、資本理論 魁奈的資本理論也是以“純產(chǎn)品”理論為基礎的，他根據(jù)“純產(chǎn)品”的唯一源泉是農(nóng)業(yè)，而認為只有投到農(nóng)業(yè)的資本才是生產(chǎn)資本。 第一，農(nóng)業(yè)資本是生產(chǎn)資本?？胃鶕?jù)“純產(chǎn)品”的唯一源泉是農(nóng)業(yè)，而認為只有投到農(nóng)業(yè)的資本才是生產(chǎn)資本。在他看來，既然只有農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)部門，所以他認定只有投在農(nóng)業(yè)上的資本才是生產(chǎn)資本，而投在工業(yè)上的資本是不生產(chǎn)的資本，他對商業(yè)資本采取了仇視和否定的態(tài)度，認為只有在賤買貴賣的欺騙行為中才能存在商業(yè)利潤。 第二，農(nóng)業(yè)資本分為兩部分，即“年預付”和“原預付”。 “年預付” 即每年支付的資本，如種子、肥料和工人的工資等； “原預付” 即幾年預付一次的資本，如耕畜、農(nóng)具、房屋、倉庫等?？握f“年預付是每年花在耕作勞動上的支出數(shù)額，年預付必須與原預付區(qū)別開來，原預付是購置農(nóng)業(yè)設備的基金，它的價值比年預付大五倍。”魁奈經(jīng)濟著作選集，吳斐丹，張草紉譯，北京：商務印書館，1979.313.也就是說，為了是生產(chǎn)過程連續(xù)不斷進行，“年預付”全部進入生產(chǎn)費用之內(nèi)，它的價值要從每年的生產(chǎn)物中得到補償，“原預付”只是部分進入生產(chǎn)費用之內(nèi)，它的價值必須經(jīng)過相當長的時期“如九年”，才能得到完全補償。5、 對社會資本再生產(chǎn)和流通的分析經(jīng)濟表 魁奈在經(jīng)濟學說史上的突出貢獻就是他在經(jīng)濟表中的第一次分析了社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程。這也是他全部經(jīng)濟理論體系的完成?？我约儺a(chǎn)品理論為基礎，在經(jīng)濟表中說明了社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程。 經(jīng)濟表的三種形式：第一種1858年原表（鋸齒圖式）；第二種1763年在經(jīng)濟表中發(fā)表的“提要圖式”；第三種1766年發(fā)表的經(jīng)濟表的分析中的略表。以后，奧地利經(jīng)濟學家斯蒂芬鮑威爾在1890年對經(jīng)濟表進行修改的“修正表 ”。我們主要分析鮑威爾的修正表。（1） 經(jīng)濟表的含義 經(jīng)濟表最突出反映了魁奈的社會資本再生產(chǎn)理論，也是魁奈的全部經(jīng)濟學說的總結、運用，他從自然秩序思想出發(fā)，把社會經(jīng)濟生活看成一個有內(nèi)在聯(lián)系并受客觀規(guī)律支配的自然過程，提出認識和掌握社會財富最大限度增長的規(guī)律及途徑的任務。 （2） 假設前提 （1）資本主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營普遍化，沒有小農(nóng)經(jīng)濟。 （2）生產(chǎn)階級除支付地租外，不再擔任何賦稅。 （3）等價交換，價格固定不變。 （4）社會總產(chǎn)品流通只在三個階級間進行。（生產(chǎn)階級、不生產(chǎn)階級、土地所有者階級） （5）只限于國內(nèi)流通，不考慮對外貿(mào)易。 （3） 交換前的條件 （1）生產(chǎn)階級。生產(chǎn)階級在生產(chǎn)過程中，最初原預付為100億里弗爾，每年再投入價值20億的“年預付”。魁奈假定“原預付”的資本可用十年，每年損耗為10億。投入的資本每年可創(chuàng)造出價值50億里弗爾的年總產(chǎn)品。從實物構成上來說，在這50億里弗爾的總產(chǎn)品中，40億為糧食，10億為工業(yè)原料。年總產(chǎn)品的價值構成為：50億的總產(chǎn)品分別包括以利息形式補償“原預付”的耗損或折舊的價值，補償“年預付”價值和“純產(chǎn)物”，也就是剩余產(chǎn)品的價值；它們分別為：10億里弗爾的“原預付”；20億里弗爾的“年預付”；此外，在流通前，生產(chǎn)階級不掌握著在上一年度流通中收回的20億里弗爾，并交給地主（土地所有者階級）作為地租“純產(chǎn)品”。 （2）不生產(chǎn)階級。不生產(chǎn)階級在流通開始前，已有加工制造出來的工業(yè)品價值20億里弗爾。這有一半是生活用品，另一半則是生產(chǎn)用品。 （3）土地所有者階級。土地所有者階級在流通開始時，有生產(chǎn)階級交給他們的地租，20億里弗爾。這20億里弗爾是國內(nèi)流通所需的貨幣總額，在即將開始的流通中起著重要的杠桿作用。（四）交換的過程分析：五步1、土地所有者用20億貨幣的一半，向生產(chǎn)階級購買生活資料。2、不生產(chǎn)階級用10億向生產(chǎn)階級購買原料。3、土地所有者用另外10億向不生產(chǎn)階級購買工業(yè)品消費。4、不生產(chǎn)階級用向土地所有者階級售貨所得的10億向生產(chǎn)階級購買生活資料。5、生產(chǎn)階級售賣農(nóng)產(chǎn)品獲得30億，其中20億作為地租支付給土地所有者，余下的10億向不生產(chǎn)階級購買生產(chǎn)工具。 通過以上五個流通行為，其結果是：土地所者用他們在流通前所取得的20億里弗爾貨幣地租，換取了10億的生活資料和10億的工業(yè)品，滿足了本階級的生活需要。不生產(chǎn)階級得到了10億的生活資料確保生存需要和10億的農(nóng)產(chǎn)品（工業(yè)原料），保證合并再生產(chǎn)的繼續(xù)。 生產(chǎn)階級以上一年度生產(chǎn)中的價值30億的農(nóng)產(chǎn)品（20億的生活資料，10億的工業(yè)原料）換得價值10億的生產(chǎn)資料和20億的貨幣。除了這30億進入流通外，生產(chǎn)階級還有價值20億里弗爾的農(nóng)產(chǎn)品保留在他們手中，作為種子和本階級的生活資料，不參加流通。 交換的總結果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級保留了供本階級生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟運動的過程中，再生產(chǎn)就可以進行。（5） 評價： 貢獻：（1）為社會資本再生產(chǎn)條件進行抽象分析所假定的若干前提表現(xiàn)了他在分析方法上的獨創(chuàng)。 （2）從經(jīng)濟表分析的起點看，它很得當?shù)模郧耙荒甑氖斋@為生產(chǎn)周期的起點，表明他以正確分析再生產(chǎn)基礎。 （3）全面概括了社會資本再生產(chǎn)所包括的內(nèi)容。 缺陷：（1）沒有正確的勞動價值論為基礎，片面的把農(nóng)業(yè)看成是唯一的生產(chǎn)部門，把地租看成是剩余價值的唯一形式。 （2） 沒有正確把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)，而是把其劃分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)。 （3） 把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，把工業(yè)投資視為非生產(chǎn)資本，又產(chǎn)生了一系列錯誤。五、魁奈的經(jīng)濟自由主義（特色）1、從自然權利中引申出經(jīng)濟自由，把它建立在公私利益一致的基礎上。2、魁奈的經(jīng)濟自由主義具有鮮明的重農(nóng)主義特點。3、主張通過政府作用來貫徹經(jīng)濟自由主義。4、經(jīng)濟自由主義具有很大不徹底性。（1）谷物貿(mào)易中注重輸出。（2）把經(jīng)濟自由主義與封建君主專制聯(lián)系，有神授特征。經(jīng)濟綱領：魁奈根據(jù)“純產(chǎn)品”學說，提出了改善法國經(jīng)濟狀況的經(jīng)濟綱領。（1）發(fā)展資本主義大農(nóng)業(yè)?？握J為，只有把土地集中形成大農(nóng)業(yè)經(jīng)營，才有可能增置較大的設備，只有大農(nóng)業(yè)經(jīng)營的租地農(nóng)場主才能有足夠的資金支付農(nóng)業(yè)經(jīng)營所需要的費用，實行人力的節(jié)約，可以用較少的支出進行生產(chǎn)，從而獲得較多的“純產(chǎn)品”，獲得較多的利潤。因此，魁奈認為要發(fā)展大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要保護好租地農(nóng)場主的地位。魁奈主張發(fā)展的大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，實際上是資本主義大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（2）實行單一地租稅?？胃鶕?jù)“純產(chǎn)品”理論，主張廢除其他賦稅，實行只向土地所有者征收的單一的地租稅。在魁奈理想的經(jīng)濟中，賦稅不應征自個人，如人頭稅或勞動所得稅，也不能從開墾和耕種土地的本金中征收，因為這些稅都會妨害土地的耕種。他認為賦稅只能來自“純產(chǎn)品”的一部分，只能來自地租，因此，應征收單一的地租稅。（3）實行自由貿(mào)易。魁奈根據(jù)其經(jīng)濟表對社會經(jīng)濟均衡進行了分析，提出了自由貿(mào)易的主張。根據(jù)魁奈的思想，社會經(jīng)濟要保持平衡，必須使再生產(chǎn)保持一定的比例，使國家的稅收與整個財富生產(chǎn)保持一定的適當?shù)谋壤?，而農(nóng)產(chǎn)品價格也要保持在一個較高的合適的水平。西斯蒙第一、生平 法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，經(jīng)濟浪漫主義的奠基人。原籍意大利。出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個新教牧師的家庭，后移居法國。他曾在巴黎上過大學，繼因家道中落，中途輟學，在里昂一家銀行當職員。法國資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)后，他回到瑞士。不久瑞士也爆發(fā)革命，西斯蒙第和他的父親因同一些貴族有密切往來而被捕入獄。出獄后西斯蒙第一家一度移居英國，后又重返瑞士。由于革命形勢的發(fā)展，他遷居意大利，住了5年。在意大利期間，他置辦產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營農(nóng)莊，大約在這個時候他開始研究政治經(jīng)濟學。1800年，他重返瑞士，此后一直在日內(nèi)瓦從事著述活動。1803年出版論商業(yè)財富時，他還宣傳斯密的學說。但法國大革命后小生產(chǎn)者的破產(chǎn)分化和英國的經(jīng)濟危機使他成為英國古典政治經(jīng)濟學的激烈反對者。1819年發(fā)表政治經(jīng)濟學新原理。他從小生產(chǎn)者的立場出發(fā)，批評英國古典政治經(jīng)濟學以財富為研究對象，忽視了人和人的享受，認為經(jīng)濟自由主義給社會帶來災難，要求依靠國家政策調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活。他強調(diào)消費先于生產(chǎn)、生產(chǎn)服從消費，反對李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想。西斯蒙第還指出，資本家為利潤拼命擴大生產(chǎn)，但小生產(chǎn)的破產(chǎn)和社會分配不公使廣大人民收入不足，收入不足使消費不足，因而一部分產(chǎn)品不能實現(xiàn)而必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機。他最早論述了資本主義生產(chǎn)過剩危機的必然性，這是他的科學功績。但他的危機理論僅歸結為主要是生活資料消費不足，并未真正認識危機的原因 。他贊美中世紀行會手工業(yè)和宗法式農(nóng)業(yè)的原則和規(guī)范，他的改革建議實際上未超出小生產(chǎn)者的眼界，從而形成了小資產(chǎn)階級經(jīng)濟浪漫主義的思想體系。著有政治經(jīng)濟學研究等。二、主要著作1、1803年：論商業(yè)財富：或商業(yè)立法中應用的政治經(jīng)濟學原理 在這一著作中,他向法國人介紹了.斯密的經(jīng)濟學說,表明了他是斯密經(jīng)濟學說的忠實信徒，主張自由競爭和自由貿(mào)易。2、1819年：代表性著作政治經(jīng)濟學新原理，或論財富同人口的關系 在這部著作中，他從英國古典政治經(jīng)濟學的信徒轉而成為激烈的反對者。18371838年,他又出版了兩卷集的政治經(jīng)濟學研究，這部著作以大量的歷史和現(xiàn)狀材料論證了政治經(jīng)濟學新原理中提出的理論。在新原理中，西斯蒙第否認自由競爭具有無限優(yōu)越性的說法，指責資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家否認資本主義矛盾和把資本主義說成是合理的自然制度，并具體地指出了資本主義的矛盾。 西斯蒙第揭露了資本主義生產(chǎn)關系中的矛盾。他威覺到資本主義生產(chǎn)是自相矛盾的，它一方面刺激生產(chǎn)力和財富的自由發(fā)展，另一方面又限制著這種發(fā)展。他指出，在資本主義制度下存在著使用價值和交換價值間的矛盾，商品和貨幣間的矛盾，買和賣的矛盾，生產(chǎn)和消費的矛盾，資本和雇傭勞動的矛盾等等，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些矛盾也將發(fā)展。他還覺察到達樣一種根本性的矛盾：一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品。因此，在他看來，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然會發(fā)生，它是資本主義矛盾的必然結果。三、研究方法 西斯蒙第認為，政治經(jīng)濟學應該考察人與財富的關系，他的真正對象是人及其需要，“從政府的事業(yè)來看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學的研究對象”，這是把國家當作研究政治經(jīng)濟學和進行經(jīng)濟實踐活動的主體。他評判斯密和李嘉圖的研究方法。他認為，斯密僅僅注重事實，沒有考慮人們的感情和想象；李嘉圖過于沉醉于抽象，完全忽略了占有財富和應該要享受的人。他主張政治經(jīng)濟學既要防止抽象，又不能單純計算，而應該注重人們的感情和道德。他指責英國古典經(jīng)濟學派只顧生產(chǎn)，不顧消費；只顧供給，不顧需求；只顧資本，不顧收入，結果導致了商業(yè)危機和社會動蕩。四、經(jīng)濟理論1、價值學說、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動 西斯蒙第認為，人滿足自身需要和欲望的本領是財富的源泉，財富是滿足他的需求和欲望的，財富是積累起來不予消費的勞動果實。他明確提出，在資本主義以前的社會，生產(chǎn)品的價值，只用他對人的效用來衡量，而在交換經(jīng)濟的環(huán)境下，效用的概念就被交換價值的概念給代替了，從而客服了英國古典政治經(jīng)濟學把商品看作自然形態(tài)的非歷史觀點。他認為，財富是勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由勞動時間決定的。這里的勞動時間指的是社會必要勞動時間。西斯蒙第還繼承了李嘉圖的相對價值和絕對價值區(qū)分的思想，同時更強調(diào)消費對決定價值量的重要性。 西斯蒙第是斯密關于生產(chǎn)勞動見解的擁護者，認為財富必須同時具備三個條件才能成為財富，即財富必須是通過直接或間接勞動創(chuàng)造的：財富必須對人有利，能直接或間接為人所用；財富必須是能積累，能保存以備日后消費，它就是非生產(chǎn)性的勞動。只有生產(chǎn)性的，或創(chuàng)造財富的勞動才能至少給他所付出的勞動以同樣價值的報酬。同時，他還指出社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)勞動者，還需要有行政人員、立法者、法官、律師、武裝力量等，他們不從事任何生產(chǎn)，不能積累，但是因為他們的工作是必要的，所以也應該得到報償。評價：（1）在西斯蒙第的定義中，不僅更接近于區(qū)分價值和交換價值，而且還接觸到了馬克思主義的第二種社會必要勞動的含義，從而對古典政治經(jīng)濟學價值理論做了補充。 （2）價值理論不是西斯蒙第的研究重點，而且在分析社會再生產(chǎn)時仍沿襲了斯密的關于三種收入（勞動、土地、資本）構成商品價值的錯誤觀點。他接受“斯密的教條”，認為年產(chǎn)品的價值只分解為收入，拋棄了不變資本部分。 （3）西斯蒙第正確區(qū)分了生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動，即同生產(chǎn)交換的是生產(chǎn)勞動，而同收入相交換的是非生產(chǎn)勞動。2、西斯蒙第的收入與生產(chǎn)決定理論西斯蒙第認為：“國民收入和年生產(chǎn)是相等的，是等量。”西斯蒙第從消費先于生產(chǎn)的前提出發(fā)，論證資本和收入。（1） 資本和收入的區(qū)別就是社會繁榮的基礎。一旦生產(chǎn)不能和收入相交換，生產(chǎn)就會陷入停頓。（2） 收入分為三種：工資、利潤和地租，它們來源于勞動、資本和土地。（3） 資本既是生產(chǎn)資料，也是一種生產(chǎn)關系。（4） 資本與收入的關系，即一個人的資本也可以成為另一個人的收入。（5） 他為了區(qū)分資本與收入，把社會總產(chǎn)品分為：固定資本（工廠、機器等）、流動資本（種子、原料和工資等）和收入。（6） 勞動收入和非勞動收入相對立，強烈指責資本主義分配方面的不合理。 評價：(1) 把消費提到首位，以消費占優(yōu)先地位的思想作為基本原則來闡述政治經(jīng)濟學；反對李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，指責李嘉圖的見解是為手段而犧牲目的。 （2）他看到生產(chǎn)和消費的對立及其相互聯(lián)系和相互轉化，否定生產(chǎn)和消費簡單的直接同一。 （3）他把消費列為首位是不科學的，這完全顛倒了消費和生產(chǎn)的關系。在社會生產(chǎn)的總過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費這四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)具有決定性作用，它不僅為消費提供對象，規(guī)定需要的方式，而且為需要提供物質(zhì)。他不了解資本主義方式的基本特點，只是以小資產(chǎn)階級的道德規(guī)范和說教來描述社會矛盾和社會現(xiàn)象。3、經(jīng)濟危機理論 西斯蒙第運用他的經(jīng)濟學方法發(fā)現(xiàn)和第一個論證了資本主義必然發(fā)生經(jīng)濟危機。這是他在政治經(jīng)濟學上取得的最主要的貢獻，也是他的經(jīng)濟學方法取得成功的表現(xiàn)。他認為消費不足是經(jīng)濟危機的前提，其根源是資本主義制度。他的經(jīng)濟危機理論是從他的消費和生產(chǎn)的平衡觀點出發(fā)的。他認為生產(chǎn)和消費是相互決定的。保持生產(chǎn)和消費之間的平衡，既是社會經(jīng)濟順利發(fā)展的必然條件，又是政治經(jīng)濟學的基本問題。而資本主義制度破壞了生產(chǎn)和消費之間的平衡，造成了生產(chǎn)和消費的尖銳矛盾，這是爆發(fā)經(jīng)濟危機的根源。經(jīng)濟危機理論的基礎有兩個，分別是：一是“斯密教條”，認為年生產(chǎn)物全部分解為工資、收入、地租三種收入，丟掉了不變資本價值；二是西斯蒙第“消費先于生產(chǎn)的理論”，他認為人們進行生產(chǎn)只是為了滿足其需要，消費引起生產(chǎn)并決定生產(chǎn)，生產(chǎn)創(chuàng)造收入，生產(chǎn)創(chuàng)造收入，收入又決定再生產(chǎn)。 評價：（1）他的經(jīng)濟危機理論的重大貢獻在于看到了資本主義生產(chǎn)的盲目性和生產(chǎn)與消費之間的矛盾，特別是肯定了資本主義經(jīng)濟危機的存在，并斷言生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是資本主義制度的必然產(chǎn)物。而且他強調(diào)制度因素和社會再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)對經(jīng)濟危機的影響，所有這些都成了馬克思經(jīng)濟危機理論的重要淵源。 （2）他的理論基礎是錯誤的。雖然生產(chǎn)是為了消費，消費也對生產(chǎn)有反作用，但生產(chǎn)對消費起決定作用。生產(chǎn)為消費提供對象，規(guī)定消費的方式，為消費創(chuàng)造動力。西斯蒙第關于消費先于生產(chǎn)并決定生產(chǎn)的觀點卻從根本上否定了生產(chǎn)對消費的決定作用，是錯誤的。而他的另一個基礎“斯密教條”，由于丟掉了不變資本部分，僅僅強調(diào)個人消費和生活資料實現(xiàn)問題，而不懂得除此之外還有生產(chǎn)消費和生產(chǎn)資料實現(xiàn)問題，因此不能正確分析資本主義再生產(chǎn)。 （3）他將經(jīng)濟危機僅僅歸因于生產(chǎn)與消費之間的矛盾，并未找到危機的根源。實際上，資本主義危機的根源在于生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。4、社會改革主張 西斯蒙第同情勞動人民，強烈指責資本主義發(fā)展所帶來的惡果，揭露資本主義的矛盾和缺陷，抨擊資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把資本主義說成是合理的自然制度。他把資本主義的社會問題歸結于人們受錯誤思想支配，歸結于執(zhí)政者錯誤的政策和學說。因此，他把希望寄托于國家政權和執(zhí)政者。他認為，政府應該保護居民不受競爭的影響。在他看來，社會改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會應該以怎樣的權利原則和司法原則來保護工人免受競爭的危害。 評價：（1）西斯蒙第所理想的社會是消除了資本主義社會矛盾的社會。他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)的發(fā)展，把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟、城市手工業(yè)與資本主義生產(chǎn)相對立。他認為在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下，沒有資本主義社會的波動、危機及工人階級的貧困與痛苦，生產(chǎn)是滿足人們需要的，生產(chǎn)可以按比例正常地進行。（2）由于他沒能對資本主義社會進行科學的分析，所以，他不能超越小資產(chǎn)階級的眼界，在對社會進行改造的設想中不把宗法制和行為的原則應用于資本主義社會，使他的思想帶上了小資產(chǎn)階級的空想性和反動性。薩伊一薩伊的生平薩伊1767年生于法國里昂，1776年入私塾，塾師是一個意大利來的新教徒，飽受本地的主教壓迫，未及一年即輟學，舉家遷往巴黎，在父親開設的銀行里當學徒。1786年，到英國學習。1787年，加入法國人壽保險公司，從一個董事那里首次接觸到國富論。開始發(fā)表一些文學作品，其后數(shù)年在文藝界確定了一定的知名度。1792年，投筆從戎，參加由學者和文藝界人士組成的“學藝中隊”，與侵法聯(lián)軍在Champagne平原激戰(zhàn)，頗有微功，次年解甲歸田。1794年，擔任哲學、文藝和政治旬刊主編，任該職達6年之久。1799年，被拿破侖元帥任命為法蘭西法制委員會委員，工作職責是審查以“第一總督”名義提出的議案，揭露政府的違憲行為。他最主要的著作是1803年出版的政治經(jīng)濟學概論。1803年發(fā)表他的代表作政治經(jīng)濟學概論。政治經(jīng)濟學概論由導論和第一篇財富的生產(chǎn)，第二篇財富的分配，第三篇財富的消費共四部分組成。導論規(guī)定了政治經(jīng)濟學的對象和研究方法。財富的生產(chǎn)除了論述生產(chǎn)領域的問題外，還論述了商品流通，對外貿(mào)易和貨幣等問題。財富的分配中提出了分配的對象是價值的理論。財富的消費提到了個人消費并重點探討了公共消費。1817年發(fā)表政治經(jīng)濟學精義。薩伊是在歐洲大陸系統(tǒng)傳播古典自由主義的經(jīng)濟學思想的第一人，他在經(jīng)濟學的多個方面都做出了貢獻，也是法國歷史上的第一位經(jīng)濟學教授和人類歷史上第一位產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學教授。二薩伊對經(jīng)濟學的看法（一）薩伊經(jīng)濟學說的性質(zhì)和特點 薩伊是18世紀末19世紀初法國庸俗經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。他把斯密的理論條理化和系統(tǒng)化，用簡單概括的方式介紹到法國和其他歐洲國家。同時，又適應當時法國資產(chǎn)階級的需要，把斯密經(jīng)濟理論中的非科學成分分離出來并加以發(fā)揮，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學第一個較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。其主要代表作是1803年發(fā)表的政治經(jīng)濟學概論。（二）薩伊關于政治經(jīng)濟學的性質(zhì)、對象和方法1.政治經(jīng)濟學的性質(zhì)：主張把政治經(jīng)濟學與政治學分開，變?yōu)椤皩嶒灴茖W”和純粹的精確的科學；且主張政治經(jīng)濟學只需研究財富的規(guī)律。2.政治經(jīng)濟學的對象：認為政治經(jīng)濟學的對象應該是研究財富的生產(chǎn)、分配和消費的規(guī)律。政治經(jīng)濟學的“三分法”。3.方法：主張用實證分析方法。他說：“政治經(jīng)濟學，要成為有實際效用的科學，就不應當教導人們，什么必定發(fā)生，盡管這是從適當?shù)耐普摵蜔o可懷疑的前提演繹出來，而應當說明，實際發(fā)生的一個事實，怎樣是另一個同樣確定的事實的結果。政治經(jīng)濟學應當確立把事實聯(lián)結起來的鏈條，并根據(jù)觀察，在兩個環(huán)節(jié)的連接點確定這兩個環(huán)節(jié)的存在。3 薩伊的經(jīng)濟理論（一）薩伊的生產(chǎn)理論1、生產(chǎn)的性質(zhì)：“所謂生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)、而是創(chuàng)造效用?！卑龑雍x：一是生產(chǎn)就是創(chuàng)造效用；二是生產(chǎn)也是創(chuàng)造價值；三是生產(chǎn)性勞動的含義：一切能創(chuàng)造效用的勞動都是生產(chǎn)性勞動，一切創(chuàng)造服務的勞動也是生產(chǎn)性勞動。2、生產(chǎn)的三要素：薩伊認為：資本、土地和勞動是生產(chǎn)中三種必要的要素，它們共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，因而也就共同創(chuàng)造了價值。（二）薩伊的價值理論1、價值的本質(zhì)：薩伊把生產(chǎn)歸結為創(chuàng)造效用，又把效用歸結為提供服務，因此把價值歸結為效用。2、價值的來源：勞動、資本和土地三要素3、價值的尺度