民間信化觀世音菩薩三十三相.doc

民間信化觀世音菩薩三十三相三十三觀音并非化現(xiàn)各種形象，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗變化形相，只是以姿態(tài)、埸景與所持法器區(qū)別。此類觀音各相之間也不是嚴(yán)格區(qū)別，很多特征并不是唯一的，有些觀音像圖既可作此解，亦可為彼說。據(jù)載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖，現(xiàn)藏于日本東京國立博物館。延寶七年鶴州筆觀音變相繪藝很美。楊柳觀音：右手持楊柳，踞坐巖上，手持凈瓶。龍頭觀音：以不同姿態(tài)乘龍顯圣于祥云中，是化身天龍之身。持經(jīng)觀音：箕坐巖上右手持經(jīng)卷若讀書，也有一說釋持經(jīng)為聲聞身。圓光觀音：身后有火焰圓光，大放光明?；蜥寛A光為普門品中“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”相應(yīng)。游戲觀音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。與普門品中“或被惡人受，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”相應(yīng)。白衣觀音：敷草坐巖上，左手持蓮花，右手結(jié)與愿印，身著白衣，處白蓮花之中，或結(jié)定印以為是比丘與比丘尼的化身。蓮臥觀音，雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表三十三觀音之小王身。瀧見觀音：在高山倚巖而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。施藥觀音：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生?；蜥尀楸砥臻T品中“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住?！濒~籃觀音：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。西游記中對此形象有發(fā)揮，因而在民間影響很大?；蜥尀楸砥臻T品中“或遇羅剎鬼，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”。德王觀音：趺坐巖畔，右手持楊枝，左手置于臍前，表三十三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。水月觀音：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表三十三身之辟支佛。一葉觀音，又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風(fēng)于南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮于海上，風(fēng)浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉于南溟觀音寺，故有此稱?；蜥尀楸砣碇性坠?。青頸觀音：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現(xiàn)青色?；蜥尀楸砣碇蟹鹕?。威德觀音：箕坐巖畔，左手持蓮花，或釋為表三十三身中天大將軍身。延命觀音：倚水上之巖，右手支頤，頭戴寶冠設(shè)阿彌陀佛之圣像。或釋為表普門品中“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”。眾寶觀音：趺坐地上，右手向地，左手放于彎膝上。或釋為表卅身中之長者。巖戶觀音：端坐于巖洞中，靜思入定。或釋為表普門品中“蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。能靜觀音：佇立巖畔，兩手按一巖上，望海沉思?；蜥尀楸砥臻T品中“為求金銀琉璃等寶物，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。阿耨觀音：佛教傳說阿耨達(dá)池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，大唐西域記亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表普門品中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。阿麼提觀音：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身。葉衣觀音：敷草坐巖上，身穿千葉衣?；蜥尀楸砣碇坩尅９庞《葨|南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。琉璃觀音：又稱：“香王觀音”、“高王觀音”、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮于水上。或釋為表三十三身中自在天身。多羅尊觀音：多羅意為“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉?；蜥尀槠臻T品中“或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心”。蛤蜊觀音：居于兩扇蛤蜊殼中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現(xiàn)於其中的故事，也釋為表三十三身中菩薩身。六時觀音：作居士裝束，表三十三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。普悲觀音：衣端受風(fēng)立像，表大自在天身。馬郎婦觀音：婦女立像，表三十三身中的婦女身。合掌觀音：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。一如觀音：形象為乘云飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。普門品中有：“云雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應(yīng)時得消散。”配圖的經(jīng)本多畫有雷電降電與觀音埸面。不二觀音：雙手相叉或低垂，在水中立或坐于蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮于水面。表執(zhí)金剛身。持蓮觀音：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。灑水觀音：又稱“滴水觀音”，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表普門品中“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”在以上三十三觀音之中，約只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提五觀音于經(jīng)軌有據(jù)，有梵名，且是密宗所奉之。白衣像現(xiàn)胎藏曼荼羅觀音院西北隅，白表清凈菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛、系令一切苦惱消除，轉(zhuǎn)不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修祈息災(zāi)延命之修法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經(jīng)中記其形像均有不同，但水墨畫中以像戴白色風(fēng)帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。青頸觀自在菩薩心陀羅尼及青頸大悲念誦儀軌載此觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表征煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關(guān)。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅Tara菩薩就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀世音菩薩眼中所生。其位現(xiàn)胎藏曼荼羅觀音院內(nèi)，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經(jīng)中對此尊形像有不同描述。藏傳佛教對多羅即度母極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊住位列胎藏曼荼羅觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦葉衣觀自在菩薩經(jīng)，可祛除各類疾病，并延壽鎮(zhèn)宅。阿麼提觀音也稱無畏或?qū)拸V觀音。觀自在菩薩阿麼提法產(chǎn)生於于闐地區(qū)，此經(jīng)咒中有“無垢女”， 可能與伊朗水神有淵源。其余之像皆是唐以后民間信奉。如觀音慈林集卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進(jìn)貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。觀音聞知后為解救眾生，變?yōu)楦蝌?，示現(xiàn)于皇宮的廚房。文宗見后驚奇，請終南山恒政禪師致問，乃知觀音化現(xiàn)教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。送子觀音之名，不見佛典。實際上普門品內(nèi)有此方面內(nèi)容，因中國重傳宗孝養(yǎng)、遂有祈觀音得子的風(fēng)習(xí)。其觀音賜子、送男送婦畫面隋唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現(xiàn)最多，為民間尊奉。也有日本學(xué)者提出明代送子觀音形象突然較多出現(xiàn)，是受基督教傳入、圣母瑪利亞懷抱圣嬰圖樣的影響。但中國傳統(tǒng)圖像內(nèi)觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內(nèi)涵帶動了形象發(fā)展。有趣的一點是觀音菩薩慈容五十三現(xiàn)納入了基督教內(nèi)涵，五十三種容相之中，竟然有一種是披發(fā)著洋裝的耶穌之像，這當(dāng)然是與明代傳教士的活動有關(guān)。觀音畫像中基督教的版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質(zhì)。慈容五十三現(xiàn)名稱就顯出了與善財五十三參的密切關(guān)系，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現(xiàn)的姿態(tài)，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參與觀音化現(xiàn)的要素而構(gòu)成。普陀觀音又名補(bǔ)陀落、浦陀落迦觀音、亦稱南海觀音。浦陀落迦為梵語，可譯為小白華、小花樹、梅岑山。大唐西域記卷十曾載：國南濱海秣剌耶山東，有布怛落迦山，山徑危險，巖谷欹傾。山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有愿見菩薩者，不顧身命，歷水登山，忘其艱險。能達(dá)之者，蓋亦寡矣。據(jù)此可知，補(bǔ)陀落迦山為觀自在菩薩居游舍之地。此山今已比定為南印度東海岸之巴波那桑山，有古貿(mào)易港，海上經(jīng)行可遙見。印度至南海航行多泊此，登山拜祈觀音救難、佑護(hù)。久之觀音信仰傳之彌遠(yuǎn)。唐宋造普陀觀音像多取于海岸礁石休憩姿態(tài)，其右腿交起，左腳下垂或平置，右臂搭于右膝之上，所謂游戲坐姿。總之，三十三觀音之釋說有些仍以普門品經(jīng)觀音救難為據(jù)。本來普門品主要是兩部分內(nèi)容，一是觀音化現(xiàn)天人諸相度化眾生，一是觀音救難埸面。據(jù)種種或扉頁或插圖的具圖觀音經(jīng)可知，觀音化現(xiàn)時顯諸不同形相，而觀音救難時形貌大致相同，而場面姿態(tài)與持物不同。此三十三觀音基本是具有此種特征，而與此觀音化現(xiàn)諸人天則不盡相符，因而此類觀音主要是來自普門品中救難的觀音，漸漸形成了又一種三十三觀音。但魚籃與馬郎婦觀音原應(yīng)屬一，另水月、持蓮等特征也不易分清，琉璃觀音亦稱“高王觀音”，因而其闡述與圖像并不一定同時產(chǎn)生流傳，所以我們對張勝溫畫卷之中的