高中語文 第1單元《論語》選讀 第1課 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第一單元 論語 選讀 單元目標(biāo)1 掌握本單元中出現(xiàn)的重要實詞 虛詞和文言句式等 能夠翻譯重要文段 2 通過學(xué)習(xí)選文 比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想 尤其是他對社會人生問題的思考 3 通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考 使學(xué)生找到立身處世的借鑒 孔子簡介孔子 前551 前479 名丘 字仲尼 魯國陬邑 今山東曲阜東南 人 春秋末期思想家 學(xué)者 教育家 儒家學(xué)派創(chuàng)始人 曾任魯國大司寇 后私人辦學(xué) 周游列國 宣傳自己的政治主張 他主張仁義 主張以德服人 反對殘暴統(tǒng)治 反對武力征伐 同情人民疾苦 具有一定的開明態(tài)度 晚年致力于教育 相傳有弟子三千 著名的有七十二人 整理 詩 書 等古代文獻(xiàn) 并把魯史官所記 春秋 加以刪修 成為我國第一部編年體歷史著作 自漢代以后 孔子學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng) 影響極大 封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人 內(nèi)容提要本單元內(nèi)容共有七節(jié) 每一節(jié)基本圍繞一個主題來選編 論語 中的材料 所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章 而且具有很高的鑒賞價值 學(xué)習(xí)這些文章 對于認(rèn)知孔子思想 感悟現(xiàn)實人生具有十分重要的意義 天下有道 丘不與易也 主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神 當(dāng)仁 不讓于師 闡述孔子與弟子的關(guān)系 如孔子如何對待弟子 弟子如何看待老師等 知之為知之 不知為不知 談的是孔子的生存智慧 己所不欲 勿施于人 主要論述孔子 仁 的學(xué)說 亦即孔子理想人格的核心 不義而富且貴 于我如浮云 主要內(nèi)容是孔子對 義 的持守 有教無類 主要闡述孔子的教育思想和教育方法 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 則向我們闡明了孔子對于 學(xué) 這一概念的特殊意義 第一課天下有道 丘不與易也 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 掌握本文中的重點(diǎn)實詞 虛詞 詞類活用 通假字等文言基礎(chǔ)知識 2 比較分析孔子與長沮 桀溺 荷蓧丈人一類人物的異同 3 領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神 課前預(yù)習(xí) 1 走近作者孔子 名丘 字仲尼 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 我國古代最偉大的思想家 教育家和學(xué)者 周靈王二十一年 魯襄公二十二年 公元前551 夏歷八月二十七日 生于魯國昌平鄉(xiāng)陬邑 其祖先是宋國的貴族 因內(nèi)亂逃難到了魯國 父叔梁紇是陬邑大夫 一個 以武力聞于諸侯 的小武官 屬于當(dāng)時奴隸主的下層 年老的叔梁紇和年輕的顏征在結(jié)婚后生下孔子 一 知人論世 開闊視野 但在孔子3歲時 孔子的父親便去世 所以孔子自稱 少也賤 做過一些一般貴族所不愿做的事 如當(dāng)過管理牛羊的 乘田 和管理倉庫的 委吏 等 他辦事認(rèn)真勤懇 每項工作都做得很好 他從小就努力學(xué)習(xí) 廣泛求教 以致 博學(xué)多能 30多歲時就有一些人拜在他門下為弟子 開始了早期的教育生涯 中年時 曾因魯國內(nèi)亂到過北面的齊國 發(fā)表過自己的見解 50歲時 做過魯國的中都 今山東汶上 宰 因有政績 不久升為魯國管理土木建筑的司空及執(zhí)掌司法 刑獄大權(quán)的大司寇 魯定公十年 公元前500 齊 魯兩國夾谷之會時 孔子曾 攝行相事 在會盟中為魯國立了功 不久 在內(nèi)外反對勢力的排擠下 離開魯國 出訪求仕 即他從55歲到68歲 經(jīng)歷了長達(dá)14年之久的周游列國的生涯 孔子先后到過當(dāng)時的衛(wèi) 宋 鄭 陳 曹 蔡 楚等國和地區(qū) 到處宣傳和推行自己的觀點(diǎn)和主張 但卻始終未得到參政的機(jī)會 10余年的漂泊生活 使他增長了閱歷 豐富了自己的學(xué)說 重返故鄉(xiāng)后 繼續(xù)教授弟子 培養(yǎng)出一批有才干的學(xué)生 整理古代文獻(xiàn) 對我國古代文化作出了積極的貢獻(xiàn) 周敬王四十一年 魯哀公十六年 公元前479 夏歷二月十一日病逝于故鄉(xiāng)曲阜 享年73歲 2 了解背景我國古老的神話說 遠(yuǎn)古時候 天柱斷折 九州崩裂 天不能完全覆蓋大地 大地不能全部承載萬物 大火延燒而不滅 大水浩大而不止 猛獸攫噬善良的人民 惡鳥抓取老弱的百姓 這個時候 有女媧煉五色石來補(bǔ)蒼天 并砍下大龜?shù)哪_來作天柱 還積聚蘆灰來治理洪水 女媧補(bǔ)好了蒼天 立好了天柱 誅滅了興風(fēng)作浪的水怪 使天下百姓得以保全生命 作為神話形象 女媧把拯救百姓于水火之中當(dāng)成自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)拿\(yùn) 孔子當(dāng)然不是女媧之類的神 但是也有強(qiáng)烈的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?3 豐富視野 1 歷代帝王對孔子的封謚 周敬王四十二年 前478年 魯哀公誄為 尼父 西漢平帝元始元年 公元元年 追謚 褒成宣尼公 東漢和帝永元四年 92年 改封 褒成侯 北魏孝文帝太和十六年 492年 謚 文宣尼父 北周靜帝大象二年 580年 封為 鄒國公 隋文帝開皇元年 581年 贈 先師尼父 唐高祖武德七年 624年 詔以周公為 先圣 孔子為 先師 唐太宗貞觀二年 628年 封孔子為 先圣 十一年 637年 尊稱 宣父 唐高宗永徽年間一度改為 先師 不久又尊為 先圣 唐高宗乾封元年 666年 追封為 太師 唐中宗嗣圣元年 684年 封 隆道公 武周天授元年 690年 封 隆道太師 唐玄宗開元二十七年 739年 謚 文宣王 后周太祖廣順二年 952年 封 至圣文宣師 宋真宗大中祥符元年 1008 追謚 玄圣文宣王 五年 1012年 又謚改 至圣文宣王 又封孔子父叔梁紇為 齊國公 封孔子母顏征在為 魯國太夫人 孔子妻亓官氏為 鄆國夫人 元武宗大德十一年 1307年 加封為 大成至圣文宣王 元文宗至順二年 1331年 封孔子父叔梁紇為 啟圣王 孔子母顏征在為 啟圣王夫人 孔子妻亓官氏為 大成至圣文宣王夫人 又封顏回為 兗國復(fù)圣公 曾參為 郕國宗圣公 孔伋為 沂國述圣公 孟軻為 鄒國亞圣公 明太祖洪武元年 1368年 封 至圣文宣王 明世宗嘉靖九年 1530年 改封 至圣先師 清世祖順治二年 1645年 詔稱 大成至圣文宣先師 清世宗雍正元年 1723年 追封孔子五代祖各為王爵 木金父為 肇圣王 睪夷為 裕圣王 防叔為 詒圣王 伯夏為 昌圣王 叔梁紇為 啟圣王 2 孔子思想遠(yuǎn)播國外孔子思想遠(yuǎn)播國外 對東亞 東南亞各國影響更大 試舉三國為例 韓國早在公元前3世紀(jì) 孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島 7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后 曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué) 10世紀(jì)起的高麗王朝 初立文宣王廟 14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué) 大而國學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟 夫子巍然端坐 門人弟子列配左右 歷代群賢從祀兩廡 日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地 目前保存232座 如漢城 釜山 慶州的孔廟 陶山書院 紹修書院 德川書院 琴山書院 培山書院 東萊鄉(xiāng)校等 在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典 講解儒家的道理 敬奉孔子及先賢等 日本285年 朝鮮三國時期百濟(jì)博士王仁渡海到日本 獻(xiàn) 論語 千字文 為儒學(xué)傳入日本之始 很快受到朝野重視 圣德太子制定的十七條憲法 多為儒學(xué)內(nèi)容 大化革新時的 大寶令 也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的 在對孔子進(jìn)行釋奠時 尊為 先圣孔宣父 大化革新后設(shè)大學(xué)寮 專祀孔子 江戶時期設(shè)了 明倫堂 弘道館 崇德館 止善書院 等 教授儒學(xué)和崇拜孔子 德川時代崇敬孔子和朱熹 明治維新以后 雖著重學(xué)習(xí)西方 仍崇孔不衰 陸續(xù)修建的孔廟名稱不同 職能一樣 如湯島圣堂 多久圣廟 長崎孔子廟 足利學(xué)校 閑谷學(xué)校 會津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等 有的地方除崇孔外 亦兼以儒道教育學(xué)子之職 越南在我國漢朝時儒學(xué)即傳入越南 11世紀(jì)李氏王朝建立不久 便大修孔廟 祀孔子 陳朝立國之初 更重視祀孔 黎朝亦然 阮朝祀孔更為隆重 近世以來 不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔 還將西貢堤岸古都街改名孔子大道 九郡設(shè)孔子路 還定 孔子日 以宣傳孔子思想 定孔子誕辰 九月二十八日 為教師節(jié)等 1 讀準(zhǔn)字音佾 沮 耦 輿 耰 憮 殆 荷 蓧 蕓 二 通讀文本 疏通字詞 y j u y y u w d i h di o y n 進(jìn)入課堂 1 在選文2中 孔子提到 鳥獸不可與同群 那么 鳥獸 是否就是指長沮 桀溺 如何理解孔子的這番感嘆 答 孔子提到的 鳥獸 并不是指長沮和桀溺 文中說到的 鳥獸不可與同群 一語是一種客觀的敘述 是為下文作鋪墊 即我們既然不可以同鳥獸同群 就得同人相處 避世是不可以的 孔子的這番話表明了他力圖改變社會現(xiàn)實 勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的社會理想和可貴的精神品質(zhì) 一 精讀文本 質(zhì)疑析疑 2 選文3中寫到楚狂接輿對孔子的嘲諷之語 表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn) 請簡要分析 答 接輿的歌中透露出一種對社會的無奈 他對 往者 和 今之從政者 都失去了信心 可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在 正是基于這種認(rèn)識 他才說孔子是 何德之衰 3 如何理解 往者不可諫 來者猶可追 答 這一句出自有 楚狂人 之稱的接輿諷勸孔子的 鳳歌 意思是說過去的事情已無法挽回 未來的事情還來得及改變 接輿認(rèn)為 孔子周游列國 宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的 已經(jīng)過去的就算了 希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了 后來 往者不可諫 來者猶可追 這兩句就成了一些人的生活格言 但含義與原來已經(jīng)完全不同了 現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往 而應(yīng)奮發(fā)努力 爭取今后有所作為 4 在第4節(jié)中 子路為什么說 欲潔其身 的作法是 亂大倫 答 因為 欲潔其身 的人消極避世 缺乏對國家社會的責(zé)任心 所以子路認(rèn)為 欲潔其身 的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系 是 亂大倫 5 孔子與長沮 桀溺以及荷蓧丈人有什么不同 答 長沮 桀溺 荷蓧丈人因為世道太亂 因此躲起來 他們屬于避世之人 孔子知道世道不太平 但是他敢于去改變 雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果 但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是值得肯定的 1 子路問津中 到底是誰來指點(diǎn)誰的迷津 按照桀溺的看法 天下大亂 整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣 誰能擋得住呢 誰又能治理好這種泛濫 像傳說之中的大禹一樣 使天下重歸太平呢 沒有 所以 孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的 這是第一層意思 第二層意思是 既然不能救世 那我們怎么辦呢 要么就隨波逐流 大家一起混日子 得過且過 這是長沮 桀溺們反對的 其實也是孔子反對的 二 教師點(diǎn)撥 引領(lǐng)思路 要么就避開那些壞人而尋求治理天下 拯救世道的好人 這是孔子的觀點(diǎn) 所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下 即便是 累累如喪家之犬 也絕不后悔 甚至是 知其不可而為之 但這也是長沮 桀溺們所反對的 因為 在他們看來 舉世皆濁 你到哪里去尋找凈土呢 世人皆醉 你到哪里去尋求清醒的人呢 所以 與其避人 不如避世 連整個濁世都避開了 隱居于山林之中 與鳥獸同群 管它世道變成什么樣子 這就是長沮 桀溺們的觀點(diǎn) 說到底是隱士的哲學(xué) 從理論上說 長沮 桀溺們的觀點(diǎn)不是沒有道理 所以 說他們在指點(diǎn)孔子 子路的迷津也無不可 但從實踐中說 我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了 事實上 避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎 人畢竟不可以都去做 狼人 啊 正如孔子所說 鳥獸不可與同群 吾非斯人之徒與而誰與 作為一個人 不和人打交道而完全隱居是不可能的 就是長沮 桀溺 不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群 而還在耕田種地 食人間煙火嗎 何況 他們不僅耕田種地 而且還 耦而耕 二人并肩勞作 進(jìn)行改變世界的努力 反過來說 正因為天下不太平 我們才于心不忍 汲汲于救世之道 說到底 是一種社會責(zé)任感和知識分子的良心在作驅(qū)動器 也是不得已而為之啊 2 如何理解 四體不勤 五谷不分 關(guān)于荷蓧丈人這句話 歷來有兩種說法 呂本中 紫微雜說 中說 四體不勤二句 丈人自謂也 朱熹 論語集注 中說 猶言不辨菽麥爾 責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也 如果按前一種說法 即使是 丈人自謂 也是一種揶揄之辭 因為丈人實在是從事農(nóng)耕的人 過著自耕自食的隱居生活 若說這樣的人 四體不勤 五谷不分 顯然是不合情理的 所謂揶揄之辭 就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人 但是 從整個情節(jié)和語意看 還是后一種說法較為合理 是批評子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說 然而 從后邊緊接著一句話 孰為夫子 看來 又似乎直接批評孔子 意思是 你的老師四肢不勤 五谷不辨 算什么老師 即便這話直接針對子路而言 實際上也是暗指孔子 用這話表達(dá)自己與孔子政見之不同 從口氣來看 荷蓧丈人的話是很氣憤的 可見 他自己的政治見解是深思熟慮的 而對孔子的觀點(diǎn)也是了如指掌的 3 如何理解 不仕無義 儒家學(xué)說的支柱是倫理 試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會的安定 朱熹說 人之大倫有五 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信是也 在儒家看來 君臣之間是恩義關(guān)系 君對臣有恩 賜其俸祿 臣對君就應(yīng)有義 守其大義 所以 荷蓧丈人這樣有才能 有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官 幫助君主平定天下 這是義不容辭的責(zé)任 所以說 不仕無義 他們認(rèn)為 連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除 君臣之間的大義 怎么可以廢除呢 而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身 卻忘記了君臣之間的大倫 是錯誤的 這是因為君子出仕 不過是為了踐行這種君臣的大義 即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納 也應(yīng)該出仕 繼續(xù)做出不懈的努力 朱熹說 仕所以行君臣之義 故雖知道之不行而不可廢 然謂之義 則事之可否 身之去就 亦自有不可茍者 是以雖不潔身以亂倫 亦非忘義以徇祿也 儒家認(rèn)為 行義 和 行道 是不同的 行道在君 必在遇而后行 行義在我 遇與不遇皆然 4 本文的幾個小段是如何塑造孔子這一人物形象的 文章所選取的這幾個小段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現(xiàn) 人物形象也塑造得有角有棱 文中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法 1 正面體現(xiàn)文中直接引用了孔子的話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界 體現(xiàn)了其憂國憂民的先哲形象 由人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界 說服力極強(qiáng) 2 側(cè)面襯托所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界 在文中儀封人和晨門的話語都是正面敘述 交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實的強(qiáng)烈社會責(zé)任感 以及那種悲劇性的執(zhí)著 另外長沮 桀溺和接輿的話則作為孔子的對立面出現(xiàn) 那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對比 凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界 本文5則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求 通過孔子的言行及別人的評價 我們不難看出孔子極力主張入世救國 以改變天下無道的現(xiàn)實為己任 具有勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神 更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅韌的品質(zhì) 解析 a沮 j b辟 b d殆 d i c 解析 a組前一個 見 當(dāng) 引見 講讀 xi n 后一個 見 當(dāng) 看見 講讀 ji n b組前一個 食 當(dāng) 給 吃 講讀 s 后一個 食 當(dāng) 糧食 講讀 sh c組兩個 為 均為動詞 讀 w i d組前一個 與 當(dāng) 參與 講讀 y 后一個 與 通 歟 句末語氣詞讀 y c ce 解析 c項 根據(jù)語境 桀溺的 耰而不輟 表現(xiàn)了桀溺的傲慢無禮 對子路的蔑視 更是對孔子的不滿 e項 長沮 桀溺 荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對立的 但他們并不是沒有任何相同點(diǎn) 最起碼有一點(diǎn)是相同的 他們都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實 解析 論語 不是孔子編寫的 是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫的 b 解析 儒家的代表人物孔子 論語 孟子 孟子 荀子 荀子 墨家的代表人物墨