齊魯文化和山東旅游.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除齊魯文化與山東旅游 山東本為地域名稱(chēng),但從漢代起就有人用以專(zhuān)指齊魯之地,正式轉(zhuǎn)成獨(dú)立的政區(qū)名稱(chēng),則是在金代以后的事.明代置山東布政司,清代改稱(chēng)山東省,由是固定下來(lái).這片遼闊的地域之所以世稱(chēng)齊魯之邦,則是由于在歷史上曾分屬齊魯兩國(guó).山東不但有海岱湖山的自然勝景,更因齊魯文化的氤氳化生而富藏人文旅游資源.所謂齊魯文化是有別于中原文化,秦晉文化,燕趙文化,吳越文化,荊楚文化,巴蜀文化的獨(dú)立的地域文化體系,也就是生活在山東大地上的人們的獨(dú)特的生存樣態(tài)及其表現(xiàn)形態(tài).與其他文化體系一樣,齊魯文化也是一個(gè)發(fā)展著的概念,既有橫向的地域擴(kuò)展,也有縱向的歷史演進(jìn).若以先秦時(shí)期齊魯兩國(guó)的方國(guó)文化為標(biāo)尺,可將貫通古今的山東地域文化概分為先齊魯方國(guó)文化,齊魯方國(guó)文化與后齊魯方國(guó)文化,其中自有一脈相傳的精神氣質(zhì).一作為特定文化精神的凝結(jié),載體和象征,滿(mǎn)載著歷史滄桑的文物古跡構(gòu)成文化旅游的基礎(chǔ)性層面.在山東遼闊的地域上,文物,遺址,史跡,古建筑星羅棋布,展現(xiàn)著齊魯文化的精神氣質(zhì),歷史進(jìn)程與輝煌成就,從而成為中國(guó)文化旅游的勝地.齊魯文化可遠(yuǎn)溯至四五十萬(wàn)年前與北京人同時(shí)的沂源猿人,并在山東境內(nèi)形成從沂沭舊石器文化以迄岳石文化這樣一個(gè)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的完整的史前文化譜系,古文化遺址遍布各地.上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的考古發(fā)掘已經(jīng)給我們展現(xiàn)出這一遠(yuǎn)古文化的輝煌燦爛,大量的古人類(lèi)化石,舊石器,細(xì)石器,青銅器文化遺存無(wú)聲地訴說(shuō)著歷史的進(jìn)程,而大汶口文化晚期龍山文化時(shí)期精美絕倫,令人嘆為觀(guān)止的陶器,石器,玉器,以及文字和夯筑技術(shù)的率先發(fā)明,無(wú)不昭示著遠(yuǎn)古時(shí)代山東人的智慧,影響及于黃河中游,江漢,長(zhǎng)江中下游,遼東,冀北以至粵北地區(qū).在山東,更有傳說(shuō)中的古老部落,主要有兩個(gè)系統(tǒng).一是居住在山東南部和西南部的傳說(shuō)中黃帝,炎帝和顓頊帝的后裔,構(gòu)成諸夏族;一是太皞(又號(hào)伏羲氏)和少皞(或作少昊)后裔的東夷族.傳說(shuō)舜生于諸城,皋陶生于曲阜,而大禹治水的活動(dòng),也主要集中在黃河下游的山東地區(qū).對(duì)于這些上古傳說(shuō)中的部落首領(lǐng),英雄與圣王的想象與紀(jì)念,不僅深植于齊魯文化的觀(guān)念層,孳生出諸多民俗節(jié)慶典禮,其物質(zhì)性表現(xiàn)也構(gòu)成山東旅游的一個(gè)主題,齊魯風(fēng)物因此沾溉神圣氣韻.今天,在博物館中徜徉,在文化遺址上信步,凝神諦聽(tīng)那些文物傳達(dá)的歷史脈動(dòng),我們仿佛可以超邁時(shí)空的阻隔,得與中華民族的古老身影親切照面.倘去濟(jì)南千佛山瞻仰舜王廟,到曲阜城東憑吊少昊陵,撫今追昔,基于華夏民族想象性認(rèn)同的根源性的存在感也便會(huì)油然而生.齊魯古都遺址迄今猶存,兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)八九百年的歷史更是遺留下極為豐富的文物史跡.考古發(fā)掘已經(jīng)探明,齊魯故城皆規(guī)模宏大,交通便利,功能完備,銅鐵冶煉與制陶制骨的作坊遺址尚存,城墻的斷壁殘?jiān)七娍杀?宮觀(guān)古臺(tái)痕跡依稀,故城內(nèi)外墓冢累累.盡可想象臨淄車(chē)轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚(yáng)(史記蘇秦列傳)的繁華,體味依循周禮左祖右社,面朝后市(周禮考工記匠人)定制的魯城布局所象征的莊嚴(yán)秩序,設(shè)計(jì)的精巧與施工的精良使人不能不驚佩祖先們的聰明才智.你甚至可以沿著東周殉馬坑,漢畫(huà)像石,陶舞俑等文物古跡所指示的方向,去遙想古人的生存樣態(tài),他們的衣食住行,生老病死構(gòu)成了怎樣絢麗多姿的生活世界.你還可以登臨膠州穆陵雄關(guān)的齊長(zhǎng)城遺址,濟(jì)南北郊鞌之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)馬鞍山,華不注山,前往莘縣的馬陵道古戰(zhàn)場(chǎng),田單以火牛陣大破燕軍的平度即墨古城,尋訪(fǎng)那些著名戰(zhàn)役的遺跡,于殘陽(yáng)斜照時(shí)感慨歷史行進(jìn)的慘烈悲壯;你也可以在春光明媚之日登臨曲阜的尼山,舞雩臺(tái),虔敬地瞻仰孔子的闕里故宅,和他帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)武的矍相圃,講習(xí)詩(shī)禮的杏壇,以及顏回居住的陋巷故址,鄒城的孟母三遷處,優(yōu)入圣域,探詢(xún)?nèi)彘T(mén)圣哲的生命歷程與文化傳承,在鄒城嶧山的孔子小魯處,泰山的孔子登臨小天下處,放眼四望,體味一代哲人的寬廣胸襟與心靈境界.于是,往圣先賢的音容笑貌,平民百姓的生活百態(tài),稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴,縱橫議論,古戰(zhàn)場(chǎng)上的烽火硝煙,金戈鐵馬,便都在穿越時(shí)空隔閡的知識(shí)意義追尋和情感體驗(yàn)中浮現(xiàn)出來(lái).孔廟是西漢以來(lái)歷代封建王朝祭祀孔子的地方,與北京故宮,河北承德避暑山莊并稱(chēng)我國(guó)三大古建筑群.其構(gòu)成是我國(guó)歷代的廟堂格局,以殿堂為主,廊廡為配;以臺(tái)閣為變化,門(mén)坊為中軸,墻垣為區(qū)劃,大成門(mén),大成殿是整個(gè)建筑群的中心.整個(gè)建筑群貫穿在南北垂直的中軸線(xiàn)上,左右對(duì)稱(chēng),結(jié)構(gòu)規(guī)整,布局嚴(yán)謹(jǐn).黃瓦紅垣,雕梁畫(huà)棟,碑碣如林,古木參天,給人以肅穆莊嚴(yán),博大宏深之感.細(xì)致考量,孔廟建筑群實(shí)是土木寫(xiě)就的強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和諧的倫理學(xué).就基本格局說(shuō),孔廟的中軸線(xiàn)意識(shí)十分強(qiáng)烈,八進(jìn)序列,使整個(gè)建筑群的縱深感很強(qiáng),加強(qiáng)了崇祀即禮的意義,大成殿規(guī)模最巨,歷代陪祀者居于兩廡,孔子妻屈尊寢殿,也無(wú)不顯示著主次分明的禮的秩序;另一方面,整個(gè)建筑群又呈現(xiàn)出一種左右勻齊之絕對(duì)對(duì)稱(chēng)布局,使其不僅具有禮的特性,而且具有樂(lè)的意蘊(yùn),是中國(guó)式的以禮為基調(diào)的禮樂(lè)和諧.這是重視理性,道德的倫理型文化的典范體現(xiàn),充滿(mǎn)了內(nèi)向的憂(yōu)患意識(shí)和理性的反省思考,靜穆,壯闊,偉大.蓬萊閣建筑群座落在蓬萊城北面的丹崖山上,由呂祖殿,蓬萊主閣等六個(gè)建筑單體組成,每個(gè)建筑單體又由許多別具風(fēng)格的亭臺(tái)樓閣所簇?fù)?層層疊疊,錯(cuò)落有致.雖然建筑技術(shù)極盡巧妙,各亭殿的廊壁之間更多有歷代名人楹聯(lián)字畫(huà),堪稱(chēng)人文萃聚,但蓬萊閣旅游的文化基點(diǎn)卻是齊文化空靈特質(zhì)所構(gòu)筑起的神仙世界.登臨蓬萊閣,或許你能幸運(yùn)地看到神仙顯市的奇景,如蘇軾登州海市所描繪的:東方云海空復(fù)空,群仙出沒(méi)空明中.搖蕩浮世生萬(wàn)象,豈有貝闕藏珠宮,海市蜃樓的自然幻景翻成蓬瀛神山的無(wú)盡想象;漫步于呂祖殿和仙人橋,令人悠然神往的則是八仙過(guò)海的美麗傳說(shuō);而倘在霧天佇立于主閣明廊之上,憑欄四顧,看樓臺(tái)殿閣在霧靄中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),便不禁頓生置身仙境,出塵超凡之感.蓬萊因此被視為仙山的代稱(chēng),煙濤微茫信難求(李白夢(mèng)游天姥吟留別)的神仙世界似乎觸手可及.海外神山傳說(shuō)和蓬萊仙話(huà)的文化積淀使得蓬萊閣建筑群充滿(mǎn)著輕盈飄逸的氣息,而人間仙境的成型則體現(xiàn)了齊文化精神空靈和行為功利的奇妙融合,神奇,端莊,宏麗.泰山有日出云海松濤飛瀑等極為壯美的自然景觀(guān),但泰山之所以高踞五岳之首,號(hào)稱(chēng)岱宗,進(jìn)而成為中華民族精神的象征,卻更仰賴(lài)于其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn).早在上古時(shí)代,泰山就已經(jīng)受到東夷部族的頂禮膜拜:泰山是大地的主宰地主,人死后亡魂都?xì)w泰山神管轄,因而是歸宗神山.齊,魯兩國(guó)都承東夷舊邦而建,也均有泰山祭祀,但文化取向卻有差異.齊國(guó)更多受到東夷原始自然崇拜遺風(fēng)的影響,盛行祭祀自然神;魯國(guó)更多周禮文化的影響,注重祭山中的等級(jí)名分.兩國(guó)文化的融匯便造就了泰山的一體兩面形象,一為宗教性的神山,一為倫理性的圣山.這便構(gòu)成以后泰山封禪的信仰基礎(chǔ),進(jìn)而,齊文化的兼容并包導(dǎo)致了多元綜合的封禪典禮,魯文化的尊尊親親構(gòu)建了封禪典禮的象征意義,而齊,魯文化共有的重民意識(shí)則鑄就了國(guó)泰民安的封禪主題.于是,圍繞上述信仰,意義展開(kāi)的封建帝王的封禪設(shè)祭,文人名士的吟哦題詠,黎庶百姓踏訪(fǎng)尋根,為泰山留下了大量的歷史文物和古跡,宗教建筑遍布全山,碑銘石刻所在皆是,巍峨雄渾的自然勝聚了如此豐厚的文化底蘊(yùn),五岳獨(dú)尊的泰山理所當(dāng)然地成為首批世界自然與文化雙遺產(chǎn).二山東民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),代代傳承.早在新石器時(shí)期,反映東夷文化的民俗就在山東地區(qū)大量存在,諸如飲食器物,衣著妝飾,生產(chǎn)工具,成年禮儀,婚姻形式,墓葬類(lèi)型,圖騰崇拜,山川信仰等,都顯示出史前時(shí)期山東民俗的特色.齊魯封建之后,齊國(guó)較好地整合了東夷文化與商周文化傳統(tǒng),因其俗,簡(jiǎn)其禮(史記齊太公世家),較少受宗周禮制的束縛,通商惠工,尊賢尚功,具有商品經(jīng)濟(jì)的鮮明色彩;魯國(guó)則更多地保持了宗周文化傳統(tǒng),對(duì)東夷文化傳統(tǒng)則是變其俗,革其禮(史記魯周公世家),敦本抑末,祟禮重教,延續(xù)和加強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài).商業(yè)繁榮的齊人無(wú)不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠(史記蘇秦列傳),而以農(nóng)立國(guó)的魯人俗好儒,備于禮(史記貨殖列傳),其民好學(xué),上禮義,重廉恥(漢書(shū)地理志).齊魯民俗之別對(duì)后來(lái)山東民俗的地區(qū)差異與復(fù)雜多樣產(chǎn)生了很大的影響,例如齊人的疏闊多智和魯人的儉嗇好禮便至今猶有印記.不過(guò),隨著孔孟儒家學(xué)說(shuō)在西漢中葉后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,便逐步樹(shù)立起齊魯禮儀之邦的整體形象,而齊人至少在唐代中后期也以忠義聞名于世,所謂化青齊為鄒魯,風(fēng)近鄒魯于是便長(zhǎng)期被高懸為評(píng)價(jià)各地民俗的準(zhǔn)則.山東地域廣闊,地理環(huán)境的差別和生活方式的不同造就了各具觀(guān)賞性的民俗文化事象.你可以去青島,煙臺(tái),威海,日照的漁村海島,體驗(yàn)濱海文化的神奇瑰麗;你可以去東營(yíng),惠民一帶的黃河三角洲地區(qū),感受母親之河的豐厚饋贈(zèng);你可以沿京杭運(yùn)河山東段巡行,體味運(yùn)河民俗的迷人風(fēng)情,從漕運(yùn)習(xí)俗,商業(yè)經(jīng)營(yíng)習(xí)俗,造船習(xí)俗,城鎮(zhèn)集市習(xí)俗,行幫會(huì)館習(xí)俗中感嘆南北文化的交流碰撞,在微山湖,東平湖的漁船上感受北方江南的別樣風(fēng)致;你