走進(jìn)孔子(用)PPT

,1,名著導(dǎo)讀,論語,萬世師表，,百代馨香，德配天地,道貫古今,2,刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,。,桃李三千,3,“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時(shí)的宣言,4,孔子，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。,5,走近孔子,孔子（公元前551公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國,是古代的大思想家、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個(gè)極重要的人物。,6,一、孔子的家世,春秋時(shí)魯國陬邑人（今山東曲阜）。他的先祖是宋國的貴族，因宋國內(nèi)亂而逃到魯國，世為魯人?？鬃拥淖娓附锌赘讣危母赣H名叫叔梁紇，做過魯國的下級武官，是位著名的武士，曾打過仗。世家說孔子三歲時(shí)父親去世，葬在防山。母親沒有告訴他父親的葬地，后來，他十七歲時(shí)，母親去世，問了別人才知道父親的葬地，將父母合葬了。但是，這種說法的可信性難以肯定。,7,二、求學(xué)生涯,孔子自稱“十五志于學(xué)”，他求學(xué)范圍很廣，他學(xué)無常師，好學(xué)不厭。孔子所求之學(xué)，并非一般求名求利之學(xué)，而是“志于道，據(jù)于德”，是求道德的完善，尋求合理的人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則。他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，既不同于向往來世的宗教趨向，也不同于觀察自然的科學(xué)道理，而是著眼于倫理道德和政治社會的實(shí)際，即“務(wù)實(shí)致用”的“政本位”人生觀、文學(xué)觀、政治觀等等，這是儒家哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的主要特點(diǎn)。約在二十歲之后，孔子做過兩次小官，一次是做會計(jì)的委吏（管糧倉），一次是做乘田（管牛羊）。,8,三、步入中年，私人講學(xué),孔子三十歲左右時(shí)，學(xué)問已經(jīng)達(dá)到了比較成熟的地步，他要把自己的主張公諸于世，于是，他開辟了一條私人講學(xué)的道路，開創(chuàng)了歷史上從未有過的私人講學(xué)事業(yè)。他所用的教材是選取以前已有的材料而整理改編而成的，所以他說“述而不作”。他所教的科目包括禮樂射御書數(shù)，教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)德行，陶冶性情，以便擔(dān)負(fù)起濟(jì)世的重任。在教學(xué)方法上，他堅(jiān)持“不憤不啟”、“有教無類”的宗旨。因此，在此后的幾十年中，形成了一個(gè)對社會影響極大的儒家學(xué)派。,9,孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。史記孔子世家,興辦私學(xué),10,四、離開魯國,魯國自宣公之后，政權(quán)就掌握在以季孫氏為首的“三桓”手中（即魯桓公的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），后來魯昭公失敗后，孔子對季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國如此混亂，根本沒有從政治國的機(jī)會，所以，就在公元前517年（34歲）離開魯國，到齊國去了。到了齊國，他做了高子的家臣，想要借此與齊景公通上關(guān)系。在齊國他向齊景公談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”在齊國，他與齊國太師談?wù)撘魳?，聽到韶樂，并且深入學(xué)習(xí)，竟然入迷到“三月不知肉味”的地步。景公想給孔子封地，但是遭到晏嬰的反對，而且把孔子當(dāng)成了季氏的間諜，甚至齊國大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好離開齊國，回到了魯國。,11,五、回魯授徒,從齊國回到魯國之后，孔子便專門從事教育事業(yè)。此時(shí)，他的知識已相當(dāng)淵博，修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。在長期的教育實(shí)踐中，他的學(xué)說更加成熟完善。在他47歲時(shí)，陽虎曾多次請他出來做官，但他都沒有答應(yīng)。,12,六、仕宦生涯,在51歲那年，孔子正式出任中都宰，由于政績突出，升為小司空（主管工程），52歲任大司寇（主管司法）。后來，又以相禮的資格參加齊魯兩國的“夾谷大會”，在大會之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國外交史上多年未有的成就。從孔子世家所記的這次大會的情況可以看到，孔子不僅看重禮樂，而且注重文武并重、禮法并重。此后，孔子曾經(jīng)和魯定公談?wù)撝螄铰浴?13,五十六歲時(shí)，孔子“由大司寇行攝相事”，參與治理國政三個(gè)月，把國家治理得井井有條。以至使“齊人聞而懼”，認(rèn)為“孔子為政必霸”。從此可見孔子的治國才能決不是紙上談兵，而是非常實(shí)用的?？鬃拥恼円鹆她R國的忌妒和擔(dān)憂，于是，齊景公一面離間魯國的內(nèi)部關(guān)系，一面又送了八十名美女，魯定公欣然接受了，并且三日不理朝政，對孔子的態(tài)度也怠慢了，孔子知道治國大計(jì)無法實(shí)施，于是懷著沉重的心情，率領(lǐng)眾弟子離開了魯國，開始了周游列國的十四年的生涯。,14,周游列國,15,回到魯國之后，孔子曾經(jīng)與魯哀公談?wù)撜?，季康子也曾?jīng)專門向他請教過，孔子對他們都是講王道仁政，但是，似乎孔子本人并沒有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，輔佐朝政，不過，弟子的行為一直都是向孔子請教的?；氐紧攪螅鬃拥闹饕ぷ骶褪墙淌陂T徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出?！傲?jīng)”至此才成為定本。也許是因?yàn)檎紊鐣睦硐胛茨苷嬲龑?shí)現(xiàn)，所以，孔子才更加重視以書面的形式來為后世提供治國方略吧！,八、晚年情況,16,孔子的晚年生活是不幸的?；氐紧攪牡诙辏ㄒ坏膬鹤幽陜H五十歲的孔鯉去世，又過了兩年，最喜愛的弟子之一顏回也死了，這對孔子打擊很大。就在顏回死的那年，齊國國君被大夫所殺，孔子認(rèn)為這是大逆不道的，請求魯哀公出兵討伐，但是魯哀公因?yàn)橛兴櫦啥创饝?yīng)，孔子在政治上又受到一次挫折。接著，弟子子路又死于非命。到了魯哀公十二年四月十一日，孔子與世長辭，時(shí)年七十三歲。,17,追求禮樂的一生,立志學(xué)習(xí)禮樂創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)從政失敗周游列國整理典籍（“六經(jīng)”）,18,孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭撜Z為政,這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生,對人們實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。,19,于丹論語心得,三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。,20,開創(chuàng)儒家思想,1.產(chǎn)生背景,春秋時(shí)期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治、思想）階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣。,.目的,通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義。,21,含義：地位：方法：,“周禮”，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度,規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國立身的基礎(chǔ),“克己復(fù)禮”（個(gè)人、社會）,.核心內(nèi)容：,禮、仁、義、孝、忠、信、智(中庸）,“禮”的思想,22,“仁”的思想,含義：地位：方法：,愛人（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）,核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則,“忠恕”,子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”,子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?“恕”,“忠”,23,表現(xiàn)：,對于統(tǒng)治階級：,“為政以德”,民本思想,對于普通人：,孝敬父母，尊敬兄長,子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”,（反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會上，從而來穩(wěn)定社會秩序。）,24,(3)君子人格,這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。其一，君子必須重視仁德修養(yǎng)。其二，君子要處處嚴(yán)格要求自己。其三，君子要重義避利，追求道義。,“不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！熬雍投煌?，小人同而不和?！?25,（4）中庸之道,中庸的含義,處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。,中庸與仁禮的關(guān)系,要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道;中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)。,26,（5）教育思想,教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。教育目標(biāo):不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。教學(xué)內(nèi)容:孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材。,27,(6)“鬼神”思想,鬼神思想是人類對自然現(xiàn)象神秘恐懼心理的表現(xiàn)，也是人類對人生命運(yùn)的一種虛幻寄托。孔子對鬼神采取了非常慎重的敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。,“子不語怪、力、亂、神”，,“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”,“未能事人，焉能事鬼？”,28,(7)務(wù)政思想,論語中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)。對象?？鬃诱J(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須勤勉忠誠；要言行一致，舉止端莊；要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)?！盁o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”,29,(8)治國安邦之理,治國的根本在于“人倫綱?！?，即“君君，臣臣，父父，子子?！敝螄那疤嵩谟趪?yán)于律己，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系。治國的基本方法是“選才、富國、育人，立法”。治國的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民。,30,儒學(xué)對后世的影響,圖,31,先秦諸子對孔子毀譽(yù)不一,道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。法家學(xué)說思想上與儒家對立，商鞅認(rèn)為，孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。韓非對孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時(shí)宜。當(dāng)時(shí)民間一般看法：孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。,32,如果沒有孔子,中國的歷史會比黑夜還長.,“半部論語治天下”,33,對日本:受中華文化影響最早的是日本。,對韓國:受儒學(xué)影響最深的是韓國。,對越南:儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南，越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚得多。,對歐洲:明清以后,孔子學(xué)說被傳到西方,論語被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。,34,新加坡前總理、國際儒學(xué)聯(lián)合會名譽(yù)理事長李光耀說：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！边@些價(jià)值觀“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?！?35,關(guān)于論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)