人民版高中歷史必修三1.3《宋明理學(xué)》--.ppt

這是江西廬山的白鹿洞書院。800多年前，南宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報告會，請當(dāng)時主要論敵陸九淵來此講學(xué)。這次會上，陸九淵就儒家思想的義、利問題慷慨陳辭，講得許多聽者感動得掉下了眼淚。朱熹和陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物，他們各成一派，共同發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新體系稱為“理學(xué)”，又稱“道學(xué)”。,第3課宋明理學(xué),第一幕：探理學(xué)之源興起的背景,第二幕：走理學(xué)之路形成的內(nèi)容,第三幕：尋理學(xué)之果產(chǎn)生的影響,第一幕：探理學(xué)之源興起的背景,材料一：另類皇帝梁武帝南朝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。,1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？,第一幕：探理學(xué)之源興起的背景,儒家學(xué)說獨尊地位的動搖。,2、儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？,融合佛道思想，建立新儒學(xué)體系“理學(xué)”。,材料二：儒材料二：儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。,上述材料反映了什么問題？,社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。,漢唐儒學(xué)，無法控制人心,江南春絕句千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。,探究：此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?,任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊中國人史綱同心出版社,佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),佛教盛行,魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；,白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。,河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),佛教盛行,魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟(jì)；佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,道教在民間傳播,佛教盛行,東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。,佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。,道教圣地武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。,儒、佛、道三家的相互影響和融合,三教合一,道教理論和儒家思想結(jié)合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；,隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時期,三教圖清丁云鵬,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。,一、背景：三教合一,處處留痕三教合一,孫悟空,結(jié)合第一子目總結(jié)儒學(xué)獨尊地位動搖的原因：,（1）漢唐儒學(xué)，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；（3）隋唐時期，三教合一，三教并行彌漫在各個領(lǐng)域。,為什么理學(xué)在宋代形成？,探究：,政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時濟(jì)世的理想追求。,宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。,經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。,程朱理學(xué)興起的背景,必要性：,可能性：,三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；,儒學(xué)兼容并蓄，進(jìn)行自我更新：魏晉以來儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運動）,小結(jié)：,新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。,第二幕：走理學(xué)之路形成的內(nèi)容,含義,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。,道、佛,儒（根本）,（目的）,宋明理學(xué),代表人物,材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。,程朱理學(xué),閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：,請概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？,理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。,材料四“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。,天理:即封建倫理道德和等級秩序,理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲,材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。,理學(xué)的方法論,格物致知。,怎么才能通達(dá)“理”？,觀書有感南宋朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。,二程(北宋)觀點,天理是萬物本原，先理后物,把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,“格物致知”把握“理”,朱熹（南宋）觀點,理之源在于天理,天理就是三綱五常，存天理滅人欲,“格物致知”明道德之善,程朱理學(xué)的觀點,世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物,道德觀：,理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范,方法論：,格物致知,（客觀唯心主義）,（道教）,（佛教）,（儒家）,存天理滅人欲,程朱理學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。四書章句集注成為教科書。學(xué)術(shù)思想流傳海外。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。,影響：,程朱理學(xué),南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者,陸王心學(xué),尋找內(nèi)心的理,閱讀材料，探討心學(xué)思想,材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等,心是天地萬物的淵源，理在心中。,材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”,陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理,小故事,人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。,材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。,心學(xué)的方法論-如何把握“理”？,不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。,王守仁王文成公全書,王守仁王文成公全書,小故事,致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”,陸王心學(xué),陸九淵,心是萬物本原（“心即理也”）,求“理”的方法-內(nèi)心反省,反對“格物致知”,王守仁（陽明心學(xué)）（明代）,思想核心：“致良知”,“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志,良知即本心、即理，乃天生，不必外求,“心外無物”“心外無理”,依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張,陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理,理；仁、禮；高調(diào)的道德主義,以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求,扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.,比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué),理是外在的，獨立于人存在的；,理是內(nèi)在的“心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀唯心主義,主觀唯心主義,比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué),發(fā)生火災(zāi)時,程朱理學(xué)代表,陸王心學(xué)代表,反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法,閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。,第三幕：尋理學(xué)之果產(chǎn)生的影響,問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣評價和對待宋明理學(xué)？,“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武,人生自古誰無死，留取丹心照汗青。宋文天祥,粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。明于謙,茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。清林則徐,名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉勵學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境,小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué),積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格,和諧意識：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;,憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;,崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;,實踐意識：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。,扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。,“二十四孝”郭巨埋兒,自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。魯迅舊事重提,郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。,“貞節(jié)牌坊”,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人”。魯迅,重男輕女;輕視個體自由,三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功,“美麗”的三寸金蓮,重男輕女,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”戴震（清）,重禮輕法,小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué),消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性,尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。,今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)伴隨在我們身邊。審視宋明理學(xué)，我們看到了封建禮教對人性的壓抑，但我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應(yīng)該是一個擺在我們每個人成長面前的終身命題，這也是一個擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。,下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是A.注重人的自然欲求，張揚個性B.凸顯人性尊嚴(yán)，有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德D.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感,拓展訓(xùn)練,如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度,他應(yīng)該會回答下列哪一敘述？A.學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功,拓展訓(xùn)練,“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué),拓展訓(xùn)練,史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”文中的“良知”是指：A.內(nèi)心世界B.自然規(guī)律C.社會規(guī)律D.天