課：馬克思主義經(jīng)濟理論的形成和發(fā)展(教案大綱).doc

馬克思主義經(jīng)濟理論的形成和發(fā)展 （教案大綱）第一篇 馬克思主義經(jīng)濟理論的思想來源第一章 古典政治經(jīng)濟學(xué) 第一節(jié) 導(dǎo) 言 一、熊皮特的觀點 為什么在經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)中研究分析工作的歷史，較之在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域更顯得重要。 首先，那些企圖僅僅根據(jù)最近的論著就來進行理論研究的教授或?qū)W生，不久就會發(fā)現(xiàn)他們正在為自己制造不必要的麻煩。第二，我們的頭腦很容易從科學(xué)史的研究中得到新的靈感。第三，對于任何一門科學(xué)或一般科學(xué)史，我們所能提出的最高要求是它能把人類思維的方法告訴我們很多。第四，對于上面的論證，至少前面兩條，我們有理由認為應(yīng)用在經(jīng)濟學(xué)這個特殊例子方面更顯得有力。二、古典政治經(jīng)濟學(xué)概說馬克思在資本論中，對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的含義作了如下說明：“我所說的古典政治經(jīng)濟學(xué)，是指從威廉配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)與庸俗經(jīng)濟學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！痹谡谓?jīng)濟學(xué)批判中，又對古典政治經(jīng)濟學(xué)的范圍作了說明：“古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！?資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻，是它奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，把剩余價值的研究從流通過程轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過程，并在不同程度上研究了剩余價值的各種形式，即利潤、利息和地租，初步分析了社會資本的再生產(chǎn)和流通。馬克思對于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素批判地加以吸收，而對于它的庸俗因素，則進行了深刻的和徹底的揭露。英、法古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 1、英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 英國的資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始于十六世紀；到十七世紀初期，封建制度雖然仍占統(tǒng)治地位，但資本主義已有了進一步的發(fā)展，達到了資本主義發(fā)展的第二階段，即工場手工業(yè)階段。英國在十七世紀工商業(yè)雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但人口的絕大多數(shù)依然從事農(nóng)業(yè)。在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中資本主義同時得到發(fā)展，這是英國經(jīng)濟史上的一個特點。由于英國資本主義工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，他們的生活日益貧困化。 隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，英國在文化思想方面也有著巨大的發(fā)展。經(jīng)過文藝復(fù)興，科學(xué)從神學(xué)中解放了出來。力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，在十七世紀取得了巨大的發(fā)展，這些都為新的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。培根的方法論，對于一切科學(xué)思想的發(fā)展，都具有重大的意義，對于經(jīng)濟思想的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。英國的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)，就是在上述歷史背景下產(chǎn)生的。2、法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史背景法國在十七世紀的情況，和英國有所不同。當(dāng)時法國經(jīng)濟發(fā)展比較落后，貴族一般沒有資產(chǎn)階級化，工商業(yè)資產(chǎn)階級也沒有能夠成長為獨立的力量。由于當(dāng)時的法國是靠犧牲農(nóng)民的利益分發(fā)展工商業(yè)的，所以很自然地使當(dāng)時關(guān)心經(jīng)濟問題的人，把農(nóng)業(yè)和工商業(yè)對立起來，在批判重商主義政策的時候，走向重視農(nóng)業(yè)。在法國，由布阿吉爾貝爾掀起了對柯爾培爾主義的斗爭。在這場尖銳的斗爭中，開創(chuàng)了法國的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)。同時，對柯爾培爾主義的批判，又為法國的重農(nóng)主義提供了理論依據(jù)。第二節(jié) 古典政治經(jīng)濟學(xué)家一、威廉配第配第的功績，在于他最先提出勞動價值論的一些最根本的論點，并以勞動價值論為基礎(chǔ)來說明其他問題，從而奠定了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。 （1）配第的價值理論 配第是勞動價值論的創(chuàng)始人，他認為商品的價值決定于勞動的量，剩余價值的來源不在流通過程，而在生產(chǎn)過程內(nèi)部。 配第是在他的最初的著作賦稅論中提出“勞動價值論” 的。他認為土地是財富之母，勞動是財富之父。認為作為財富之母的土地上的生產(chǎn)物，是由作為財富之父的更有主動作用的勞動生產(chǎn)出來的 配第在賦稅論中分析價格時，還進一步把它區(qū)分為自然價格和政治價格。他所說的自然價格，實際上是指價值；他所說的政治價格，實際是指市場價格。配第不但斷言商品的自然價格，即價值，是由生產(chǎn)該商品所消耗的勞動決定的；而且斷言，商品的自然價格，即價值，是和開采銀子所消耗的勞動的生產(chǎn)率成正比的。配第斷言，商品的價值決定于生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量，并且提出作為貨幣的白銀的價值，也是由勞動量來決定的，這是配第的創(chuàng)見，是配第對政治經(jīng)濟學(xué)的一個巨大貢獻。不過，配第的價值理論是有很大的缺點的，還沒有把價值和交換價值，價值和使用價值，價值、交換價值和價格，價值和財富等概念區(qū)別開來。 （2）配第的工資理論配第依據(jù)他的勞動價值論，認為工資的高低決定于生產(chǎn)工人生活資料所必要的勞動時間，因此工資就是維持工人生活所必需的生活資料的價值。配第的這個理論是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的。配第在他的工資理論中，已經(jīng)把工人的勞動日分為維持最低生活所需要的必要勞動時間和剩余勞動時間。配第的工資的數(shù)額決定于工人最低限度的生活資料的理論，也就是他的最高工資限額的理論，只是從工人的生理需要來說的。 （3）配第的地租理論將土地的自然力看作地租的源泉，并將地租歸結(jié)為扣除生產(chǎn)費用后土地的自然產(chǎn)物，是配第關(guān)于地租問題的基本觀點。配第恰當(dāng)?shù)貙⒌刈鈿w結(jié)為商品價格扣除成本以后的剩余，但未將利潤包括在這一剩余之內(nèi)，也未將這一剩余歸結(jié)為雇傭工人的剩余勞動。這一地租論，同他的土地也創(chuàng)造價值的思想相符，但與他的勞動價值論相悖。配第已經(jīng)感覺到級差地租的存在。 （4）貨幣和利息 配第將貨幣看成身體的脂肪，太多不靈敏，太少則不健康。所以，在估算貨幣流通過時，配第第一次提出了貨幣流通速度概念，認為商品所需的鑄幣（金或銀），應(yīng)視交換的次數(shù)和支付額的大小而定。 配第的利息論對后人也有一定影響。在利息的性質(zhì)上，他除了重復(fù)某些經(jīng)院學(xué)者的觀點，將利息看成一定時間內(nèi)不能使用已讓渡貨幣的報酬之外，又從地租導(dǎo)出利息，將地租看作利息所以存在的原因。配第還有一種利息論，即認為利率高低不僅取決于地租大小，而且取決于貨幣數(shù)量多少。二、約翰洛克洛克著有關(guān)于政府的兩篇論文（1690）。論減低利息和提高貨幣價值的影響（1691）等著作。洛克采用了配第的勞動價值說，認為土地生產(chǎn)物價值中的99，是由勞動創(chuàng)造的。洛克認為在土地私有制下，對土地的不平等分配，產(chǎn)生了土地的租借關(guān)系，結(jié)果使佃農(nóng)勞動生產(chǎn)物的一部分，以地租的形式，歸地主所有。所以他對于高利貸和地主表示了反對的意見。 三、達德利諾思諾思1691年發(fā)表了貿(mào)易論，嚴厲地批評了貴金思想和重商主義。諾思認為重視貨幣是愚蠢的行為，如乞丐乞求貨幣，并不是為貨幣而乞求貨幣，而是要用貨幣去購買面包。諾思還反對為取得貿(mào)易順差而采取的保護干涉政策，并提出自由貿(mào)易的主張。諾思是最初正確理解作為剩余價值形態(tài)之一的利息的人。四、大衛(wèi)休莫（17111776）休莫因著人性論（1740）而在英國經(jīng)驗哲學(xué)史上有很高的地位，同時因著政治論（1752）而在經(jīng)濟學(xué)史上有一定的地位。 休莫從貨幣數(shù)量說的觀點來反對重商主義，并從國際分工的利益，主張自由貿(mào)易主義。 五、詹姆斯斯圖亞特（17121780） 斯圖亞特的主要著作是1767年出版的政治經(jīng)濟學(xué)原理研究。斯圖亞特分析了資本的形成過程，論述了在獨立生產(chǎn)者手中的生產(chǎn)手段是如何和勞動力分離的。這是他對于資本的研究建立的最大功績。六、布阿吉爾貝爾和康替龍重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)布阿吉爾貝爾的主要著作有法國詳情、谷物論、論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)和貨幣缺乏的原因?？堤纨埖幕居^點同配第和布阿吉爾貝爾相近，但他最早對社會產(chǎn)品流通進行較詳盡的探討。 強調(diào)農(nóng)業(yè)是社會的基礎(chǔ) 布阿吉爾貝爾指出，真正的財富是對人們生活有用的物品，構(gòu)成一國國力和財富基礎(chǔ)的是生產(chǎn)這些必需品的農(nóng)業(yè)。因此，社會應(yīng)將注意力集中在農(nóng)業(yè)上?？堤纨埻涞谝粯?，強調(diào)農(nóng)業(yè)是社會的基礎(chǔ)，將土地看作財富之源。 商品價值 布阿吉爾貝爾用勞動時間在社會生產(chǎn)各部門間的分配來說明“真正價值”?？堤纨埖膬r值觀與布阿吉爾貝爾有所不同，而與配第幾乎完全一致。他用商品的內(nèi)在價值和市場價格代替配第的自然價格和政治價格。 貨幣 布阿吉爾貝爾指出，貨幣不能吃也不能穿，只能作為交換和支付之用。他有力地批判了唯貨幣為財富的思想。 在貨幣問題上，康替龍贊成洛克的貨幣數(shù)量說，并在此基礎(chǔ)上進而探討了貨幣數(shù)量的增減通過何種途徑影響商品價格，從而成為貨幣數(shù)量對經(jīng)濟發(fā)生影響的傳導(dǎo)機制的最早探討者。 康替龍對社會產(chǎn)品流通的初次說明 康替龍未用圖表說明社會產(chǎn)品的流通，但他關(guān)于這一流通的說明，實際上是一種“文字式的經(jīng)濟表”?？堤纨埖恼f明雖然簡單和片面，但這是描述社會產(chǎn)品流通的第一次出色嘗試，為后來魁奈天才的經(jīng)濟表的形成奠定了基礎(chǔ)。七、魁奈重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和最重要的代表為魁奈魁奈著有農(nóng)民論、谷物論、人類論和賦稅論等論文。而影響最大的經(jīng)濟著述為1758年發(fā)表的經(jīng)濟表和1766年發(fā)表的經(jīng)濟表的分析。在理論方面，“自然秩序”是重農(nóng)主義體系的精髓，貫穿于重農(nóng)主義的全部理論之中。所謂“自然秩序”，既包括自然規(guī)律，也包括不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會規(guī)律，自然規(guī)律具有永恒性和普遍性。在重農(nóng)學(xué)派看來，自然秩序是由上帝賦予的，人們的責(zé)任只是在于了解它，并使人為秩序與之相一致。 重農(nóng)學(xué)派用自然科學(xué)的方法來研究政治經(jīng)濟學(xué)。 他們認為，自然秩序是判斷一個社會健康與否的標(biāo)準(zhǔn)。如果社會秩序同自然秩序相一致，社會便處于健康正常狀態(tài)；反之，社會便處于病態(tài)的不正常狀態(tài)。使社會秩序同自然秩序保持一致的好辦法是自由放任。自然秩序旨在以最少支出獲得最大滿足。而這只有在自由放任的條件下才能做到。但自由放任只使政府很少作為，而并非無所事事。凈產(chǎn)品學(xué)說凈產(chǎn)品學(xué)說是魁奈理論體系的核心和基石。經(jīng)營任何產(chǎn)業(yè)都要有一定的支出，在生產(chǎn)新的財富時，必然有一定數(shù)量的現(xiàn)存財富被破壞，從新生產(chǎn)的財富中減去為生產(chǎn)這些財富所耗費掉的財富，剩余部分就是重農(nóng)學(xué)派所說的“凈產(chǎn)品”。在魁奈看來，社會各生產(chǎn)部門中只有農(nóng)業(yè)能夠生產(chǎn)凈產(chǎn)品。 只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，是財富的唯一源泉，工業(yè)、商業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)是不生產(chǎn)的。 魁奈所說的財富實際上是指有價值的物品，而凈產(chǎn)品則是一種價值剩余或剩余價值?？蝺舢a(chǎn)品學(xué)說的貢獻在于：批駁了重商主義者關(guān)于貨幣即財富、商業(yè)是財富之源的片面觀點，認定凈產(chǎn)品是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的。這一學(xué)說的缺陷在干：片面地將農(nóng)業(yè)勞動看成是唯一的生產(chǎn)勞動，而將其他產(chǎn)業(yè)勞動看成是不生產(chǎn)的，并將凈產(chǎn)品歸結(jié)為土地自然力的產(chǎn)物，是上帝通過土地所賜予。 財富的流通經(jīng)濟表 魁奈用經(jīng)濟表來說明一國財富的流通。 魁奈認為，經(jīng)濟表是對社會財富流通秩序的一種簡單說明。賦稅論 魁奈的賦稅理論以他的凈產(chǎn)品學(xué)說為基礎(chǔ)。他將凈產(chǎn)品看作一切稅收的源泉，主張直接向凈產(chǎn)品的占有者土地所有者征收。 魁奈反對向租地農(nóng)場主征稅。魁奈認為，對其他階層的人，可以征稅，但比例應(yīng)適度。 魁奈主張直接稅，反對間接稅。 自由放任思想 魁奈非常強調(diào)經(jīng)濟上的自由放任，這是在自然秩序的條件下得出的必然結(jié)論他認為，自由放任能使人為秩序同自然秩序一致，達到以最小耗費獲得最大收益的效果。自由放任原則，既適用于國內(nèi)交換，也適用于國際貿(mào)易。 但是，自由貿(mào)易和發(fā)展農(nóng)業(yè)在當(dāng)時并不沖突。 八、 杜爾哥的經(jīng)濟學(xué)說 杜爾哥的代表著作為關(guān)于財富的形成和分配的考察（1766年）。 從基本學(xué)術(shù)觀點上看，杜爾哥仍然是重農(nóng)主義者。農(nóng)業(yè)仍被看作是一國財富的唯一源泉；農(nóng)業(yè)階級支持和喂養(yǎng)著社會所有其他階級；農(nóng)場主的經(jīng)營被看作是一國經(jīng)濟發(fā)展的原動力；制造業(yè)者的活動僅限于改變物品的用途。 杜爾哥從生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級中劃分出資本家和雇傭勞動者兩個階級。杜爾哥對不生產(chǎn)階級資本家已持較為肯定的態(tài)度。 重農(nóng)學(xué)派對古典經(jīng)濟學(xué)的貢獻可概括為以下幾點： 第一，重農(nóng)主義是十八世紀下半葉對法國經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生極大影響的一種學(xué)說，這個學(xué)派不是在流通領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找剩余價值的起源，因而成為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。 第二，自然秩序是重農(nóng)學(xué)派全部經(jīng)濟理論的精髓，這一秩序不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，既是人們必須理解和服從的必然秩序，也是對整個社會最有益的秩序。 第三，在社會經(jīng)濟各部門中，只有農(nóng)業(yè)能夠使財富得以增加，因此，只有農(nóng)業(yè)階級是生產(chǎn)階級。 第四，重農(nóng)學(xué)派對資本主義社會的幾大基本階級及其相應(yīng)的收人形態(tài)作了初步劃分，盡管這一劃分并不科學(xué)。 第五，重農(nóng)學(xué)派在馬克思以前就對社會的再生產(chǎn)作了最天才的說明。他們用最簡單的方式，說明了社會再生產(chǎn)中最基本的問題。 重農(nóng)學(xué)派的兩個主要缺陷是：1、他們在考察一國經(jīng)濟時，只將農(nóng)業(yè)看成社會唯一的生產(chǎn)性部門，將剩余產(chǎn)品完全歸結(jié)為土地自然力的產(chǎn)物。2、他們幾乎沒有探討價值問題，缺乏有影響的價值觀，在價值理論上比古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)配第和布阿吉爾貝爾反而有所倒退。九、亞當(dāng)斯密斯密的生平和著作 斯密于1759年出版了道德哲學(xué)一書，并因此成名。斯密的經(jīng)濟著作國富論初版于 1776年。該書先后被譯成多種文字，是經(jīng)濟學(xué)說史上最著名的著作之一。國富論全書分為五篇。第一篇研究勞動生產(chǎn)力增進的原因和勞動生產(chǎn)物在社會各階級之間進行分配的自然順序。第二篇研究對生產(chǎn)性勞動者人數(shù)有決定作用的資本的性質(zhì)、積累方法及其用途第三篇研究歷史上的各種經(jīng)濟政策，說明人們采用和規(guī)定這種政策的背景。第四篇評述歷史上出現(xiàn)的不同經(jīng)濟學(xué)說，指出它們在各個時代和各個國家中所產(chǎn)生的重要影響。上述四篇集中說明廣大人民收人的構(gòu)成和每年消費的資源性質(zhì)。第五篇則討論君主或國家的收人。 國富論的哲學(xué)基礎(chǔ)在道德情操論中，斯密從人的同情心出發(fā)，討論了道德倫理問題而國富論中，他則用人們互通有無、相互交換的傾向，代替了人的同情心。以利己心為基礎(chǔ)的個人利益和社會利益的對立統(tǒng)一，是貫穿整個國富論的基本哲學(xué)思想。 斯密的經(jīng)濟學(xué)說 關(guān)于財富的性質(zhì)和源泉 斯密在這里將勞動看作一切財富（價值）的源泉，并且是財富的唯一源泉，但他未將這一觀點貫徹始終。后來，他在財富源泉的行列里，又把土地和資本也加人其中。 關(guān)于分工和交換既然勞動是財富的源泉，增加勞動數(shù)量，提高勞動質(zhì)量，就成為國民財富增進的原因。 “勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”，因此，論分工成了國富論的第一章。斯密用兩個著名例子說明分工對勞動生產(chǎn)力的促進作用。一例涉及企業(yè)內(nèi)部的分工他列舉制針業(yè)來說明。 分工促進勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因業(yè)專而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。 斯密列舉呢絨上衣為另一例，進一步淋漓盡致地描繪了社會各部門間的分工。 斯密不是第一個發(fā)現(xiàn)分工所帶來的神奇效率的人，也不是第一個對分工本身進行詳盡描述的人。但是，分工理論經(jīng)斯密推崇，并將其與國民財富的增進相聯(lián)系后，因而在經(jīng)濟學(xué)中便具有新的重要意義。分工不僅從交換傾向產(chǎn)生，其發(fā)展亦受交換范圍（市場）大小的限制。關(guān)于貨幣在斯密看來，貨幣首先是流通媒介，在商品交換過程中自發(fā)產(chǎn)生通過貨幣，一切貨物都能進行買賣，都能相互交換。離開貨幣，商品交換常常會遇到難以克服的困難。貨幣的首要職能既然是流通手段?；谶@樣的認識，斯密認為用紙幣代替金屬貨幣不僅使用便利，而且費用低廉。但是，使用紙幣必須十分鄭重謹慎，否則容易釀成災(zāi)禍。在討論貨幣的價值尺度職能時，斯密已觸及貨幣的本質(zhì)，看到貨幣自身具有價值，是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。斯密也談到貨幣的儲藏手段、支付手段等職能。但是，他特別強調(diào)貨幣的流通手段這一職能，這與他反對重商主義的思想有關(guān)。關(guān)于價值論明確區(qū)分使用價值和交換價值，又不將使用價值或物品的效用看作交換價值的決定因素，是斯密的正確見解。由于斯密的權(quán)威，英國古典經(jīng)濟學(xué)在許多年以后才提起效用價值論。 斯密感興趣的是交換價值而不是使用價值。為要探討支配商品交換價值的原則，他給自己提出了三個研究課題：第一，什么是交換價值的真實尺度，或者說，構(gòu)成一件商品真實價格的究竟是什么？第二，構(gòu)成商品真實價格的各部分究竟是什么？第三，什么情況會使商品的市場價格有時高于或低于其自然價格？斯密從生產(chǎn)的角度，從價值決定的角度，將價值歸結(jié)為勞動。 斯密認識到商品與商品的交換無非是勞動與勞動的交換。 斯密認為，價值形成于生產(chǎn)過程，其大小取決于商品生產(chǎn)上所耗費的勞動。其次，斯密又認為，價值在流通中實現(xiàn)，其大小通過與另一個商品的交換比例得到表現(xiàn)。價值決定交換價值，后者是前者的表現(xiàn)形式或現(xiàn)象形態(tài)。但是，交換價值（所換得的勞動）可以與價值（所耗費的勞動）相等，也可以表現(xiàn)為比這更大或更小的量。交換價值的大小既取決于商品價值量的大小，又受供求關(guān)系等流通因素的影響，斯密的這種解釋，適用于說明交換價值的大小，而不是交換價值的決定，更不是價值的決定問題。由于他未將這三者尤其是價值和交換價值加以區(qū)別，所以，他便認為以上兩種解釋同樣是正確的。斯密的價值學(xué)說雖然也存在價值由利潤和地租決定的思想，但是不能將其同以前和以后的生產(chǎn)費用論思想相提并論。 關(guān)于分配 斯密從分工論及交換，從交換中引出貨幣和價值，又從商品價值的構(gòu)成和源泉談到收人。他最早正確闡明了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，將工人階級、資本家階級和土地所有者階級看作社會的三大基本階級。他認為，工資、利潤和地租既為商品價值的三個組成部分，同時又構(gòu)成社會三大階級的基本收人。隨著英國資產(chǎn)階級與地主階級、資產(chǎn)階級與勞動者階級之間的斗爭日趨加劇，這種按階級劃分收入的做法更具有實踐意義。勞動工資 斯密實際上同配第一樣，將資本主義社會勞動者的工資歸結(jié)為最低限度的必要生活資料。所不同的是，斯密不反對工資的提高。相反卻把工資的提高看作社會財富增進的結(jié)果和標(biāo)志。 在斯密看來，隨著各國經(jīng)濟的增長和資本積累的增加，工資將不斷趨于上升。資本利潤 利潤大小同工資高低密切相關(guān)。工資上升，利潤減少；工資下降，利潤增加。由于工資高低取決于勞動供給數(shù)量的多少，利潤大小又制約于資本數(shù)退的多少，因此，利潤的相對份額，既取決于資本數(shù)量多少，又取決于勞動（相對于資本而言）的供給數(shù)量多少。此外，利潤作為勞動生產(chǎn)物的一部分，其總水平取決于勞動生產(chǎn)物的多少。 使用資本的目的在于追求利潤。資本的可流動性使各部門利潤率趨于均等。從長期看，利潤率具有下降趨勢。因為隨著資本的積累，資本效應(yīng)相對于勞動而言具有增加的趨勢。 除了指出利潤與工資的對立、利潤率隨著資本積累具有下降趨勢之外，斯密在論述利潤問題時還指出了企業(yè)主監(jiān)督工資、利潤和利息這三者之間的區(qū)別。地租 斯密的地租論包含部分重農(nóng)主義見解。同重農(nóng)學(xué)派一樣，他有時將地租看作自然力的產(chǎn)物，將它歸結(jié)為無需代價的自然力和人共同勞動的結(jié)果。斯密還探討了社會三大階級收入的長期變動趨勢。在他看來，一國經(jīng)濟的發(fā)展，會直接或間接地有助于地租增加。地租之所以增加，不是因為土地所有者比原來耗費了更多辛勞，而是因為勞動成本將隨勞動生產(chǎn)力的增進而降低。關(guān)于資本的性質(zhì)和用途 斯密的資本理論比重農(nóng)學(xué)派前進了一步。斯密認為，資本是一切能夠帶來收人或利潤的資財。人們將屬于自己的一部分資財貯藏起來，投人生產(chǎn)，這部分資財即成為資本。但是，斯密在避免重農(nóng)主義缺陷的同時，卻忽視了資本的社會歷史性，即將所有生產(chǎn)資料均看成了資本。實際上，人們從原始社會就開始使用生產(chǎn)工具，但這些工具在當(dāng)時并不提供利潤。 斯密第一個使用了固定資本和流動資本這對術(shù)語，但他對兩者的劃分有相當(dāng)缺陷。 關(guān)于生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動斯密對生產(chǎn)性勞動下了兩種定義：一是從商品的價值觀出發(fā)，將生產(chǎn)性勞動定義為能夠增加產(chǎn)品價值的勞動。二是從商品的物質(zhì)觀出發(fā)，將生產(chǎn)性勞動定義為可以儲存起來，必要時再提出來使用的勞動。這樣，一種勞動是否屬生產(chǎn)的，就取決于該勞動是否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，從而可將所產(chǎn)價值儲存起來。 斯密認為，上述關(guān)于生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動的兩種劃分是一致的。 斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的第二種劃分是反對封建主義的有力論據(jù)。 關(guān)于信用貨幣 斯密關(guān)于信用貨幣的觀點獨特而深刻。他較正確地揭示了銀行券的本質(zhì)和流通規(guī)律。斯密提出了“真實票據(jù)”說。他主張，銀行只為那些以商品流通為基礎(chǔ)的“真實”票據(jù)進行貼現(xiàn)。 “還流規(guī)律”和“真實票據(jù)”論揭示了信貸和商業(yè)票據(jù)流通中的貨幣規(guī)律，為調(diào)控貨幣流通量、防止通貨膨脹，提供了政策指導(dǎo)，因而被視為貨幣金融的經(jīng)典學(xué)說。關(guān)于賦稅原則斯密對賦稅理論的主要貢獻在于提出了四大賦稅原則，即公平、確定、便利和經(jīng)濟。在四項原則中，他十分強調(diào)稅收的確定性，稅收不確定，就會使人民不得不乞求收稅人員的憐憫，使后者腐化墮落。十、大衛(wèi)李嘉圖1817年李嘉圖發(fā)表其代表作政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理他的見解常比同時代的經(jīng)濟學(xué)家高出一頭，很大程度上是因為他能夠撇開起干擾作用的各種現(xiàn)象，直接對事物的基本性質(zhì)和規(guī)律作出判斷。價值論他的政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理是古典經(jīng)濟學(xué)家中的第一部也是最后一部在第一章中就專門探討價值論的名著，正好顯示他對價值理論的重視。李嘉圖從分析和批判斯密的理論出發(fā)，特別接受并發(fā)展了斯密的生產(chǎn)中耗費的勞動決定價值的觀點，這正是他在價值論上與斯密和馬爾薩斯不同之處。斯密價值論的主要缺陷在于：他從商品價值等于該商品所能換得的勞動量這一原理出發(fā)，又將商品價值歸結(jié)為所換來的商品價值的三個分解部分：工資、利潤和地租。指出和糾正斯密的這一錯誤是李嘉圖的功績。 李嘉圖從堅決維護價值僅由勞動決定的原理出發(fā)，最后不得不承認工資對商品價值也會發(fā)生影響。但他從未將其與所費勞動相提并論，他認為，這種影響是微小的，是一種例外，絕對沒有取消價值由勞動決定的原理，僅僅是使這一原理受到了限制而已。李嘉圖的絕對價值，解決了商品交換價值發(fā)生變動的原由及其度量問題，事實上也部分地解決了價值決定中的“例外問題”。他在絕對價值范疇形成并將它歸結(jié)為生產(chǎn)上所耗費的勞動后，又開始為商品價值尋找另一種尺度，即不變的價值尺度。 分配論 李嘉圖在分配問題上的一個重大貢獻是：指出了工資與利潤的對立運動。 李嘉圖同斯密一樣認為隨著社會的發(fā)展，資本利潤水平將不斷下降，但他們的區(qū)別則在于：斯密將下降的利潤率歸之于資本的積累及其供給的增加，而李嘉圖將它與邊際收益遞減和人類從優(yōu)等地向劣等地的擴展順序相聯(lián)系。李嘉圖指出，商品價值僅僅由生產(chǎn)上所耗費的勞動量決定，所用勞動未變，商品價格當(dāng)為不變，工資增加的結(jié)果必然是利潤減少級差地租 李嘉圖對地租問題也作了卓有成效的研究。李嘉圖指出，地租不僅不是自然的恩賜，相反卻是其吝嗇的結(jié)果。如果土地數(shù)量無限，誰也不會為使用土地支付地租；如果所有土地都同樣富饒，地租便不復(fù)存在。他將地租的產(chǎn)生歸結(jié)為兩個原因：土地肥力的等級差別，追加的資本和勞動的生產(chǎn)率與以前不同。李嘉圖不僅闡述了級差地租的第一種形態(tài)，而且指出了級差地租的第二種形態(tài)，并準(zhǔn)確地說明了兩者賴以產(chǎn)生的條件和數(shù)量規(guī)定。李嘉圖地租理論的重大貢獻是：第一次將地租理論建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，用勞動決定價值的原理來說明地租。 在經(jīng)濟學(xué)說史上，有關(guān)級差地租的理論總是同李嘉圖的名字聯(lián)系在一起。 比較利益說比較利益說是李嘉圖經(jīng)濟理論中的奇葩。李嘉圖指出，一國即使在所有商品生產(chǎn)上都無絕對利益，仍然可以在某種或某些商品生產(chǎn)上具有比較利益，通過生產(chǎn)和出口比較利益商品獲取利益。李嘉圖的比較利益說為自由貿(mào)易政策提供了強有力的理論根據(jù)。 貨幣論 李嘉圖在貨幣理論上的成就不能與其價值論和分配論相提并論。雖然他在論證貨幣問題時也試圖堅持勞動價值論，將金屬貨幣價值歸結(jié)為生產(chǎn)上所必需的勞動量，但同時又沿用了休謨的錯誤觀點，將它們的數(shù)量多少看作其價值大小的決定因素。直至今日，李嘉國仍然是將理論與政策相結(jié)合并在兩個方面同時獲得成功的杰出典范。十一、西斯蒙第的經(jīng)濟學(xué)說（1）西斯蒙第的對政治經(jīng)濟學(xué)的看法西斯蒙第在他的政治經(jīng)濟學(xué)新原理中，首先提出了政治經(jīng)濟學(xué)的獨特的定義，西斯蒙第說：“從政府的事業(yè)來看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學(xué)的對象?！?雖然西斯蒙第沒有認識到資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)，這是他很大的缺點，但他對于國家的重視，卻是一個很大的特點。在西斯蒙第那里，政治經(jīng)濟學(xué)就不是研究經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部因果關(guān)系的科學(xué)，而是研究經(jīng)濟規(guī)范和政府行動指南的學(xué)問。不僅如此，西斯蒙第還把政治經(jīng)濟學(xué)看作是道德的科學(xué)，提出政治經(jīng)濟學(xué)不單純是計算管理的科學(xué)。西斯蒙第認為政治經(jīng)濟學(xué)的中心問題是消費問題。（2）西斯蒙第關(guān)于價值和生產(chǎn)的理論西斯蒙第認為商品的交換價值應(yīng)由生產(chǎn)商品所費的勞動量來決定，但是他的勞動價值論，也涂上了一層消費的色彩。他把社會必要勞動歸結(jié)為：全社會的需要和足以滿足這種需要的勞動量之間的關(guān)系。在這里，他強調(diào)創(chuàng)造價值的勞動的社會性是對的；但他過分地強調(diào)消費因素，認為社會必要勞動是滿足社會需要所必要的勞動，則是不對的。從價值論來看，西斯蒙第卻要求國家積極干預(yù)經(jīng)濟生活，要求由國家來制定經(jīng)濟生活的規(guī)范，所以他反對價值規(guī)律起經(jīng)濟生活的調(diào)節(jié)者的作用。 關(guān)于生產(chǎn)理論，西斯蒙第認為消費先于生產(chǎn)，消費是生產(chǎn)的動力和目的。 （3）西斯蒙第的分配理論西斯蒙第對于分配問題的看法是：首先他認為分配不僅是一個理論問題，而且也是一個倫理問題。在分配問題上，西斯蒙第明白地分別了“勞動收入”和“不勞而獲”，說明了企業(yè)家的利潤，都來自對工人的掠奪。 在工資問題上，西斯蒙第認為工資有下降趨勢。竭力反對當(dāng)時流行的反動的“補償說”。 （4）西斯蒙第的實現(xiàn)理論與危機理論 西斯蒙第認為在資本主義制度下，必然要發(fā)生經(jīng)濟危機。西斯蒙第的危機理論，盡管存在許多缺點和錯誤，但還是有一定的貢獻的：第一，他不把危機看作是偶然的現(xiàn)象，而把它合作是資本主義的必然伴隨物。第二，他在危機論中最集中地批判了資本主義制度，指出那是一種充滿矛盾的制度，雖然他并不真正了解資本主義矛盾的真正本質(zhì)。第三，他激烈地反對“調(diào)和論”，特別是反對薩伊與李嘉圖的庸俗實現(xiàn)論。第四，在危機理論中貫穿著對勞動者的深刻同情。第二章 空想社會主義經(jīng)濟學(xué)說第一節(jié) 空想社會主義的含義及其發(fā)展這里所講的空想社會主義，主要是指產(chǎn)生于十九世紀初的圣西門、傅立葉和歐文的思想體系。恩格斯曾指出科學(xué)社會主義理論是如何從批判的空想的社會主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？障肷鐣髁x者主張對社會進行社會主義的改造，建立沒有私有制和人剝削人現(xiàn)象的新的社會制度。這種學(xué)說是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。它的某些因素，雖然可以從古希臘的思想家和中世紀的農(nóng)民異端中看到，但它們同近代空想社會主義思想，是有很大的區(qū)別的?？障肷鐣髁x思想產(chǎn)生的根本原因還是由于資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，因為在資本主義發(fā)展初期，資本對勞動的剝削和壓迫就是極其殘酷的。在圣西門、傅立葉、歐文三個偉大的空想社會主義者之前，作為先驅(qū)者就有十六世紀初的托馬斯莫爾、康帕內(nèi)拉，以后還有馬布利、摩萊里和巴貝夫等人。差不多和圣西門、傅立葉、歐文同時，在英國還出現(xiàn)了以李嘉圖學(xué)說為基礎(chǔ)的空想社會主義，即所謂李嘉圖社會主義者，主要有萊文斯登、霍吉斯金、湯普遜、格雷和勃雷等。英法空想社會主義產(chǎn)生的歷史背景是十八世紀后半期開始的英同和法國資本主義的迅速發(fā)展。 第二節(jié) 空想社會主義思想的先驅(qū)者（1）托馬斯莫爾1516年，莫爾用拉丁文寫了一本著作，書名為關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書，簡稱為烏托邦?！盀跬邪睢币辉~，希臘文的意思是一個沒有的地方，也就是一種空想和虛構(gòu)?！翱障肷鐣髁x”這個名詞就是從莫爾這本著作來的。這本書是以出生于葡萄牙的希斯拉德的假想人物為主，以見聞錄的體裁，用問答形式寫成的。這本書的要點是：一、鮮明地刻劃了十六世紀英國農(nóng)民由于圈地運動和養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展所遭受到的驚人的災(zāi)難。二、書中指出，終年從事勞動的人們過著貧困的日子，而游手好閑的人們卻沉溺于奢侈豪華的生活；而造成這種情況的原因乃是私有財產(chǎn)制的統(tǒng)治。三、生動地描述了“烏托邦”社會的幸福生活。四、書中還寫道：在烏托邦中既沒有商業(yè)，也沒有貨幣。（2）托馬斯康帕內(nèi)拉（15681639年）康帕內(nèi)拉1623年出版著名的太陽城一書。這本書是用問答形式寫成的。它借救濟院長和日諾伐船長之間的談話，來描述船長在航行世界時訪問太陽城這個理想城市的見聞。書中的要點有：（1）描寫那些不知道私有財產(chǎn)制的人們的幸福。（2）大陽城中，每人一天工作四小時，其他時間則從事各人所愛好的研究，讀書、作文、散步、娛樂和精神與肉體的鍛煉。（3）太陽城中的生產(chǎn)很豐富，人民勞動所創(chuàng)造的一切都歸公共所有，人民所需要的一切則由國家供給。（4）城中住房寬敞，全體居民部住在公有建筑物中，在公共食堂吃飯，并每六個月掉換一次房屋。（3）莫萊里 莫萊里是法國空想共產(chǎn)主義者。他遺留下來的著作，主要有長詩巴齊里阿達（1753年），和自然法典或自然規(guī)律的真實精神（1755年）。摩萊里認為，私有制是社會罪惡的主要原因。他要求建立公有制，以便消滅階級差別、不平等和剝削。他指出，在共產(chǎn)主義下，私有制將為社會公有制所代替，將沒有貿(mào)易和交換，大家都從事勞動，都受到教育；集體教育將養(yǎng)成孩子們高貴的公民品質(zhì)。摩萊里的空想共產(chǎn)主義理論，對于巴貝夫、傅立葉都有過很大影響，對于社會主義思想的發(fā)展也起了一定作用。但他對社會歷史的理解是唯心的，沒有看出消滅剝削制度的革命途徑。 （4）馬布利 馬布利是十八世紀法國的社會政治思想家，空想共產(chǎn)主義者。他斷言，自然界預(yù)先指定人們生而平等，自然界把土地的一切財富給予人們作為公共財產(chǎn)，因此財產(chǎn)的瓜分是荒謬絕倫的。馬布利在斥責(zé)私有制的同時，曾夢想這樣一種共和國，在那用，財產(chǎn)共有是生活的基本規(guī)律。公務(wù)人員將從公共貯藏庫中發(fā)給公民所必需的一切東西；并安排每個公民的勞動。法律將獎勵勞動，并加強公民對公共財產(chǎn)的尊重。他要求限制貿(mào)易，實施禁止奢侈的法律，實施規(guī)定每個人占有土地最小限額的土地法，以及促進財產(chǎn)細分的繼承法。 （5）巴貝夫 巴貝夫是十八世紀末法國資產(chǎn)階級革命中熱月資產(chǎn)階級反革命政變時“平等派”空想共產(chǎn)主義運動的組織者和領(lǐng)袖。巴貝夫設(shè)想在奪取政權(quán)之后，立刻實行一系列措施來滿足起義群眾的最迫切的需求，如：組織面包免費供應(yīng)，讓貧民遷入反革命分子的住宅，無條件地發(fā)還貧民典押在當(dāng)鋪里的東西。按照他的管理方案，政治權(quán)利應(yīng)屬于從事有益勞動的人們享有。在所有制方面的革命，應(yīng)當(dāng)從在一個國家中根據(jù)共產(chǎn)主義原理建立起來的“全民公社”著手做起。他認為公社倚仗它的巨大物質(zhì)力量，以及許多政治上、經(jīng)濟上的優(yōu)越性，很快就會把私有制和私人企業(yè)排擠掉，經(jīng)過若干時間后，共產(chǎn)主義公社會完全掌握國家的全部經(jīng)濟。圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想一、圣西門的空想社會主義思想圣西門的主要著作有：一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信（1802年）、論實業(yè)制度（1821年）、實業(yè)家（18231824年）和新基督教（1825年）。（1） 圣西門的社會歷史觀 圣西門對人類社會發(fā)展的了解，在某些方面既超過了將社會制度看作自然、永恒的經(jīng)濟學(xué)家，也比法國當(dāng)時的一些唯物主義者更為正確。圣西門則認為它是有規(guī)律地從低級向高級發(fā)展的過程。在考察貴族和資本家這兩大階級的地位變化時，圣西門試圖用經(jīng)濟原因來說明政治現(xiàn)象。 圣西門是劃分社會發(fā)展階段的先驅(qū)。正確地指出了人類歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，經(jīng)濟統(tǒng)治是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，然而他劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)卻是理性和宗教因素。（2） 圣西門的實業(yè)制度 圣西門十分崇尚科學(xué)和工業(yè)?？茖W(xué)和實業(yè)制度是他所理想的未來社會制度，這一制度具有如下特點：第一、實業(yè)制度中的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)由科學(xué)院和行政院構(gòu)成。 第二、實業(yè)制度中領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的基本職責(zé)是負責(zé)編制計劃，管理生產(chǎn)。 第三，同以前空想社會主義者的設(shè)想一樣，實業(yè)制度實行普遍勞動原則，人們憑自己的勞動和才能獲得報酬。 在后人看來，圣西門的思想是空想主義和現(xiàn)實主義的一種奇妙結(jié)合。一方面，他對社會主義社會作出了許多同馬克思的科學(xué)理論相吻合的天才的預(yù)言，并在一定程度上為現(xiàn)今社會主義國家的實踐所證實；另一方面，他未能擺脫現(xiàn)存社會的制約，將財產(chǎn)私有制塞進了他所理想的社會。二、傅立葉的空想社會主義在圣西門批判資本主義的同時，法國另一位空想會主義者傅立葉也在描繪他自己的理想社會法郎吉。傅立葉主要著作有世界和人類的命運（1808年）、論家務(wù)農(nóng)業(yè)合作社（1822年）、經(jīng)濟的和協(xié)作的新世界（1827年）和論商業(yè)（去世后于1845年出版）。（1） 社會歷史觀 傅立葉嚴厲地批判資本主義制度，幻想以社會主義制度取而代之他將人類“情欲”的滿足和壓抑看作社會運動的基本動力，將人類社會看作一個不斷發(fā)展的過程，較正確地劃分了社會歷史發(fā)展階段。傅立葉以生產(chǎn)和情緒為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會劃分為三個時期八個階段。第一個時期相當(dāng)于原始社會，第二個時期包括封建社會和資本主義社會，第三個時期為和諧的理想社會。 傅立葉對資本主義社會進行了無情批判，但沒有揭露資本主剝削的實質(zhì)及其罪惡產(chǎn)生的根源，錯誤地將其歸結(jié)為商業(yè)的欺詐和無政府狀態(tài)。他較正確地將人類社會劃分為若干發(fā)展階段。這種劃分否定了資本主義是一種永恒社會的錯誤觀點，但它仍然含有唯心論成份。（2） 和諧社會 和諧社會是人類社會的高級階段，這是一個太平寧靜、人們情欲全部得到滿足的社會。社會的基層單位稱為“法郎吉”，由一千六百至二千人左右組成。法郎吉分為若干小組，每個成員可自由加入任一小組。法郎吉的最大特點是：勞動已成為一種需要和享受，人們在一天中可幾次變換工種。法郎吉的產(chǎn)品按下述原則進行分配：十二分之五按勞分配，十二分之四按資本分配，十二分之三按才能分配。三、歐文 歐文主要著作有新社會觀（1813年）、致拉納克郡的報告（1820年）、新道德世界書（1836年）。（1）社會觀 歐文的社會觀含有唯物主義因素，把人的道德、行為看作環(huán)境的產(chǎn)物。歐文率先在自己廠區(qū)進行改良。法國空想社會主義者容忍私有制，他們的理想社會同私有制和利潤安然并存。而歐文卻與此不同，將私有財產(chǎn)制、宗教和不合理的婚姻形式，并列為社會的三大障礙。（2）公平交換 歐文贊成古典學(xué)派的勞動價值論，將勞動看作一國財富的源泉，主張一切商品的價值和交換均用勞動來衡量。貨幣的產(chǎn)生，一方面便利了交換，另一方面卻破壞了等價交換原則。1832年，歐文在倫敦設(shè)立了“國民勞動公平交換市場”。市場內(nèi)沒有貨幣，物品通過勞動券流通。生產(chǎn)者將其產(chǎn)品交給市場，由市場工作人員為產(chǎn)品確定勞動時間，然后發(fā)給一張注明勞動時間的勞動券，持有人可憑勞動券向市場領(lǐng)取他所需要的物品 總而言之，十九世紀初的社會主義者對資本主義制度進行了尖銳而辛辣的批判，對未來的美好社會進行了大膽設(shè)想和實踐，對工人運動起到了鼓動作用。但是，他們對現(xiàn)存社會的批判和對未來社會的憧憬，更多地是從人的理想出發(fā)，道德觀念比經(jīng)濟原則顯得更為重要。第二篇 馬克思主義經(jīng)濟理論的創(chuàng)立與發(fā)展第三章 馬克思恩格思創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)第一節(jié) 馬克思恩格思創(chuàng)立政治經(jīng)濟學(xué)的歷史條件一、十九世紀四十年代的歷史情況和馬克思主義的產(chǎn)生 馬克思主義產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，是十八世紀后半期在西歐發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命和1789年以后在法國不斷爆發(fā)的政治革命。 馬克思主義雖然產(chǎn)生于德國，但它不僅是德國工人運動，而且也是全世界工人運動的經(jīng)驗的總結(jié)與綜合。 二、馬克思主義的三個來源和三個組成部分 正如列寧所說：“馬克思的學(xué)說是人類十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者?！?馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思和恩格斯在繼承德國古典哲學(xué)中一切珍貴和進步的東西，即費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新的學(xué)說。馬克思和恩格斯還進一步運用唯物主義哲學(xué)去認識人類社會及其發(fā)展，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義來研究政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)的無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，對人們關(guān)于社會經(jīng)濟生活的觀點實行了根本的革命。在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，凡是舊經(jīng)濟學(xué)認為是物與物的關(guān)系的地方，都科學(xué)地指出了它們正是人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思主義經(jīng)濟理論的基石是剩余價值論。 各種空想社會主義學(xué)說，都反映了被剝削者和勞動人民對于資本主義壓迫的抗議。而馬克思和恩格斯在歷史唯物主義和剩余價值理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義。第一次闡明了作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)造者的工人階級的歷史使命，把社會主義和工人運動結(jié)合起來。指明了，社會主義并不是人類的善良愿望，而是資本主義社會發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的合乎規(guī)律的必然結(jié)果。還闡明了無產(chǎn)階級是唯一堅決的和革命的階級，它不是用和平的方法，而是用暴力的方法，即通過無產(chǎn)階級革命，來推回資本主義和取得社會主義的勝利的。馬克思和恩格斯認為，由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時期，將是無產(chǎn)階級專政的時期；而無產(chǎn)階級專政的任務(wù)，就是鎮(zhèn)壓剝削者的反抗，建立新的沒有階級的共產(chǎn)主義社會。第二節(jié) 馬克思主義創(chuàng)始人的偉大革命實踐和理論研究工作一、 馬克思 （略）二、 恩格斯（略）第三節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱寫作的歷史背景 一、政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱寫作的歷史背景恩格斯的政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱（以下簡稱大綱），是馬克思主義創(chuàng)始人第一部專門研究政治經(jīng)濟學(xué)的著作，它在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，具有重要地位和科學(xué)價值。大綱寫于 1843年底至1844年初。恩格斯于1844年l月將手稿從英國的曼徹斯特寄給在巴黎的馬克思1844年2月發(fā)表在由馬克思擔(dān)任編輯的德法年鑒第12期合刊號上。 二、大綱揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的階級本質(zhì)和根本缺陷，為建立馬克思主義經(jīng)濟學(xué)奠定了始基 （1）資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是“私經(jīng)濟學(xué)” 恩格斯用“私經(jīng)濟學(xué)”概括了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的階級本質(zhì)，揭穿了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)冒充代表全體國民利益、公正無私的假象，還它為資本主義私有制服務(wù)的本來面目這也就解決了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的根本性質(zhì)問題，為創(chuàng)立與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)相對立的無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，奠定了思想前提 恩格斯從發(fā)展的觀點考察了資產(chǎn)階級“私經(jīng)濟學(xué)”的演變歷程，揭示了它在各個發(fā)展階段上的特點，論述了政治經(jīng)濟學(xué)作為“一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)”，是怎樣“代替那簡陋的非科學(xué)的生意經(jīng)”的。 恩格斯關(guān)于“距離我們時代越近的經(jīng)濟學(xué)家越不老實”的論斷，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)總的演變過程來看，是合理的和反映實際的。 （2）大綱運用唯物辯證法從經(jīng)濟學(xué)方面分析了資本主義私有制的歷史過渡性 可以說大綱就是恩格斯最早運用唯物辯證法從根本上改造政治經(jīng)濟學(xué)的嘗試 恩格斯從經(jīng)濟學(xué)方面分析了資本主義生產(chǎn)方式是一個歷史過渡形態(tài)。資本主義存在的種種矛盾和罪惡壟斷、競爭、經(jīng)濟危機，以及無產(chǎn)階級貧困、災(zāi)難的總根源，在于資本主義私有制。這種私有制造成的后果，必然導(dǎo)致社會革命，只有消滅這種私有制，全面改革社會關(guān)系，才能使勞動者全面發(fā)展。因此，必須批判私有制的政治經(jīng)濟學(xué)，超越私有制政治經(jīng)濟學(xué)的范圍提出與此相對立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù) 恩格斯沒有停留在一般地批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的共同前提，他還具體地分析了私有制下的一些主要經(jīng)濟范疇 第一，他指出：如果撇開私有制不談，那末地租就可以恢復(fù)它的本來面目，可以回到實質(zhì)上是地租的基礎(chǔ)的合理的觀點上去。他指出，消滅了私有制，地租應(yīng)該有一個完全不同的合理的表現(xiàn)這對以后馬克思主義的地租理論的創(chuàng)立是有啟發(fā)的 第二，關(guān)于利潤恩格斯指出如果我們撇開私有制資本和勞動的分離以及人類之分為資本家和工人的觀察，利息和利潤就會消失。 第三，關(guān)于工資，恩格斯指出，在資本主義私有制下，正如資本和勞動分離一樣，勞動也跟著分裂了，勞動的產(chǎn)物以工資的形式和勞動對立起來。 第四，關(guān)于競爭，恩格斯說：“只要私有制存在一天，一切終究都會歸結(jié)為競爭”而在私有制消滅以后，競爭就會歸結(jié)為競賽。 第五，在資本主義私有制條件下，競爭引起危機，危機導(dǎo)致革命。恩格斯在大綱中關(guān)于地租、利潤、工資、競爭、經(jīng)濟危機等經(jīng)濟范疇的論述，和后來成熟的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)相比，當(dāng)然還不完善。三、大綱的價值理論價值理論是大綱的主要內(nèi)容之一也是馬克思主義創(chuàng)始人對這個范疇的第一次探討恩格斯的大綱共分作十五個小節(jié)，自第四個小節(jié)提出這個經(jīng)濟范疇，在其后的十二個小節(jié)中，都涉及到價值范疇可見，價值理論及其相關(guān)問題在大綱中占有突出的地位。 （1）大綱中對價值理論的論述恩格斯首先指出，價值是因商業(yè)而形成的第一個經(jīng)濟范疇，他批判了英國人麥克庫洛赫和李嘉圖的物品的抽象價值是由生產(chǎn)費用的論斷。 其次恩格斯還認為商品的價值還離不開效用。 恩格斯還進一步指出，生產(chǎn)費用決定價值所以不能成立，還因為生產(chǎn)費用本身也離不開競爭。 恩格斯在批判了李嘉圖、薩伊之后提出了自己的價值定義“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”。 在大綱中，恩格斯雖然在實際價值和交換價值的名義下看到了價值和價格的區(qū)別但他認為，實際價值或抽象價值。不過是一些抽象的不實際的東西并不存在的。 上面的論述說明，當(dāng)時恩格斯把古典學(xué)派李嘉圖的價值理論和庸俗經(jīng)濟學(xué)家薩伊的效用論等量齊觀，一概加以否定，實際否定了李嘉圖的勞動價值論，這是不正確的。 恩格斯在大綱中關(guān)于價值理論的論述包含著一些十分寶貴的思想，對后來馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展有著重要的意義 （2）對“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”適用范圍的認識 恩格斯的“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”定義的適用范圍是什么呢？從恩格斯在大綱中的有關(guān)論述，可以說明他這里是認為，只有在消滅了私有制的社會里，才能有計劃地根據(jù)社