★xxxxxx心理學(xué)論文摘要范文xxxxxx心理學(xué)論文摘要寫

xxxxxx心理學(xué)論文摘要范文xxxxxx心理學(xué)論文摘要寫 *的擇偶選擇問題是人類自誕生以來面臨的最重要的問題之一,進(jìn)化心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),人類*在配偶選擇方面的策略和心理截然不同,都會(huì)運(yùn)用不同的配偶保持策略使自己和對(duì)方獲益,最后本文討論了進(jìn)化心理學(xué)對(duì)于當(dāng)代西方心理學(xué)研究的積極影響和研究的不足之處,說明了進(jìn)化心理學(xué)研究的意義及局限. 文章通過采用小組學(xué)習(xí)、調(diào)查研究、心理劇、辯論等教學(xué)方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,促進(jìn)學(xué)生在*心理學(xué)這門課程中的體驗(yàn)感受,讓學(xué)生作為主體主動(dòng)建構(gòu)相關(guān)知識(shí),從而達(dá)到體驗(yàn)式教學(xué)的目的. 人類發(fā)展的過程中,男女*互為基礎(chǔ),性別差異客觀存在.*的并存,使社會(huì)更加豐富多彩*差異心理學(xué)是以研究男女*心理差異為內(nèi)容的心理學(xué)分支.它是于二十世紀(jì)五 _形成的新學(xué)科.由于男女存在著生理機(jī)制、身體素質(zhì)等方面的差異,早在人類社會(huì)形成之初,男女就各自擔(dān)負(fù)起了一定的社會(huì)職能.男人多從事生產(chǎn)勞動(dòng),婦女則多從事家務(wù)料理、撫養(yǎng)子女.進(jìn)入封建社會(huì)之后,由于封建的道德、*及思想體系的束縛,這種分工被強(qiáng)化了.于是,在人們的思維意識(shí)中男女之間的差別 進(jìn)化心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),男性比女性更冒險(xiǎn),男性冒險(xiǎn)行為有社會(huì)助長(zhǎng)和性別助長(zhǎng)效應(yīng),求偶動(dòng)機(jī)與異性高魅力均可助長(zhǎng)男性冒險(xiǎn)行為.按照進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn),冒險(xiǎn)行為能表現(xiàn)男性作為潛在配偶的積極特征,可增加其獲得異性配偶的幾率.擇偶偏好研究也證實(shí),女性青睞敢于冒險(xiǎn)的男性.作者認(rèn)為,女性冒險(xiǎn)行為與求偶動(dòng)機(jī)的關(guān)系主要受社會(huì)文化影響,如中國(guó)女性在中意的異性面前更避險(xiǎn),冒險(xiǎn)行為領(lǐng)域中進(jìn)化和文化的交互作用可能成為未來研究焦點(diǎn). 隨著二十世紀(jì)八十年代以來的“神話熱”,女神研究逐漸興盛.從原型的角度對(duì)古代神話中的女性形象進(jìn)行研究并不鮮見,但是整體性的研究和基于性別和文化分析的研究工作尚未真正深入,女性主義理論和原型批評(píng)的方法在神話學(xué)和民俗學(xué)中的應(yīng)用尚處于起步階段,尤其是運(yùn)用阿尼瑪原型理論來研究女性形象更是少之又少.本文從阿尼瑪原型理論出發(fā), _古代神話中的女性形象進(jìn)行了分析,以中國(guó)古代神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型及其承傳移位為研究對(duì)象,對(duì)其發(fā)生、典型、特征、發(fā)展變化及其內(nèi)在成因和人類文化學(xué)意義加以深入全面的分析.本文結(jié)合社會(huì)、歷史、文化、民族、心理、性別等因素,在文學(xué)史的縱橫交叉點(diǎn)上對(duì)女性形象的研究做出了新的探索和思考,在學(xué)術(shù)上具有一定的開創(chuàng)性和突破性,也具有進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)前景. 本文研究的出發(fā)點(diǎn)和要解決的關(guān)鍵問題在于最終揭示了這樣一些問題和關(guān)聯(lián)：為什么中國(guó)的女神以智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型為主；這些智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型主要的特質(zhì)和形成原因是什么；智慧導(dǎo)師阿尼瑪對(duì)于中華民族文化的陰性特質(zhì)的形成起著怎樣的重要作用；智慧導(dǎo)師阿尼瑪所體現(xiàn)的女神精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人類的未來又有怎樣的重大意義.本文正文包括五章：第一章阿尼瑪原型理論綜述,在對(duì)阿尼瑪原型的理論基礎(chǔ)、經(jīng)典論述進(jìn)行簡(jiǎn)單爬梳的基礎(chǔ)上,對(duì)阿尼瑪原型的性質(zhì)、內(nèi)容、功能、和基本特征進(jìn)行了總結(jié),進(jìn)而提出了中國(guó)神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型的分類和研究思路.第二章中國(guó)神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪?shù)牡湫驮托蜗?主要 _古代女神中的四個(gè)智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型的代表性意象：女媧、西王母、巫山神女、玄女進(jìn)行了具體分析.指出她們分別代表的是大母神、永恒精神、*的升華和現(xiàn)實(shí)拯救等不同的功能.第三章智慧導(dǎo)師阿尼瑪?shù)奶刭|(zhì)及其成因,對(duì)這一類形象的特征進(jìn)行總結(jié),分別從變形、生命化育、智慧啟蒙、心理補(bǔ)償?shù)确矫娣治鲋腔蹖?dǎo)師阿尼瑪?shù)恼婀δ?并從歷史、文化、和心理等維度深入分析其成因.第四章智慧阿尼瑪原型在后世的的承傳移位,對(duì)后世神話傳說和文學(xué)中的同類代表性的形象及其流變進(jìn)行了分析,其中包括賢母和智嫗、女救星和女英雄、*伴侶和精神導(dǎo)師、女妖和圣女等幾類形象.第五章中國(guó)文化的陰性特質(zhì)和女神的歷史祛魅,對(duì)女性崇拜 _文化所帶來的影響進(jìn)行了全面分析,并對(duì)男權(quán)文化中女神的降格和 _祛魅進(jìn)行了歷時(shí)性的考察,從而 _古代社會(huì)的*關(guān)系變化進(jìn)行了總括和思考. 本文嘗試運(yùn)用了多種研究方法,具有跨學(xué)科跨文化研究的特色.最主要的方法有神話-原型批評(píng)和女性主義批評(píng)、心理學(xué)批評(píng).一是神話-原型批評(píng)方法.本文嘗試 _古代神話中的智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型進(jìn)行初步探討,并從發(fā)生學(xué)的角度研究其不同亞型及其共同特質(zhì)和歷史文化心理生成,以期*中國(guó)神話中阿尼瑪原型的象征意義和源流變遷.二是心理學(xué)批評(píng)方法.智慧導(dǎo)師阿尼瑪是靈魂女神,產(chǎn)生和作用于男性的精神層面,這決定了心理學(xué)方法的必然.在對(duì)阿尼瑪原型的功能分析、成因分析以及流變降格的原因分析中,都進(jìn)行了心理學(xué)的考察.三是女性主義批評(píng)方法.阿尼瑪原型的形成和男性關(guān)于女性的經(jīng)驗(yàn)、想象、觀念和心理深切相關(guān),是男性對(duì)女性的經(jīng)驗(yàn)和陰性自我的反映和象征物.本文從女性主義批評(píng)的角度,對(duì)智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型中所體現(xiàn)的女神崇拜和后世變異降格所體現(xiàn)的“厭女癥”進(jìn)行了 _考察,對(duì)其背后隱藏的*關(guān)系的變化加以分析,并對(duì)女神精神復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了闡釋. 本文的創(chuàng)新之處在于：首先是研究角度的新穎.目前國(guó)內(nèi)外阿尼瑪理論的研究并不是很多,并且大多都集中在心理學(xué)方面.從文學(xué)角度來研究阿尼瑪?shù)暮苌?而且就榮格學(xué)者和國(guó)外學(xué)者的研究來看也集中在邪惡阿尼瑪類型.而中國(guó)神話中的女神更多的具有積極阿尼瑪?shù)墓δ?因此本文把智慧導(dǎo)師型阿尼瑪作為中國(guó)古代女神研究的切入點(diǎn),在跨文化和民族化的雙重視域下, _古代神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型的代表、特質(zhì)、成因、流變和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了全方位的整體研究,從而揭示出中國(guó)文化女性崇拜的精神以及文化陰性特質(zhì),窺探人類*關(guān)系的發(fā)展變化,并對(duì)這一原型的價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā),選題角度還是比較新穎的.第二是運(yùn)用了跨學(xué)科跨文化的研究方法和歷史和邏輯內(nèi)在統(tǒng)一的方法,注意把原型批評(píng)理論與文化人類學(xué)、傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)等融會(huì)貫通起來.本文把女性主義批評(píng)的視角、原型批評(píng)的理論方法、心理學(xué)分析的思路和神話學(xué)的史料分析以及人類文化學(xué)的視野有機(jī)的結(jié)合起來,試圖突破傳統(tǒng)的文學(xué)研究的局限,把文學(xué)同文化傳統(tǒng)、民族心理特征和性別理論的研究結(jié)合為一體,試圖全方位的揭示智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型的秘密.第三是開闊的學(xué)術(shù)視野.本文把橫向的跨文化分析和縱向的歷史變化結(jié)合起來,充分發(fā)揮了原型理論整體性、宏觀性的特點(diǎn).在東西互證和跨文化的橫向比較上,對(duì)智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型及中國(guó)文化的陰性特質(zhì)和女性崇拜的歷史遺存現(xiàn)象進(jìn)行了研究,在陽性文化和陰性文化的比較基礎(chǔ)上闡釋復(fù)興女神精神的當(dāng)代價(jià)值.在對(duì)阿尼瑪原型的流變的分析中,又采用了縱向的視野,對(duì)智慧導(dǎo)師阿尼瑪在后代的傳承和分化變異進(jìn)行了梳理,并對(duì)女神的降格加以歷史性的分析,總結(jié)了*地位以及中國(guó)社會(huì)女性觀的變化. 通過 _古代神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型及其后世傳承和移位的研究,可以揭示出不同歷史時(shí)期的*關(guān)系和女性心理的變遷.從早期的女神崇拜到父權(quán)社會(huì)的女神降格,體現(xiàn)的是男權(quán)中心主義對(duì)女性的性別壓抑導(dǎo)致的女性的全面失敗.智慧導(dǎo)師阿尼瑪是作為人類之師的功能而體現(xiàn)出其精神價(jià)值和文化價(jià)值的,不僅對(duì)于*關(guān)系的真實(shí)還原具有價(jià)值,而且對(duì)于反思宗教史和思想史,乃至文化進(jìn)化和文明起源等一系列重大問題都具有重要的價(jià)值.在“女神復(fù)興”這種全球化語境下,智慧導(dǎo)師阿尼瑪作為靈魂女神和陰性文化的象征,對(duì)于人類心靈的自我完善具有積極意義,對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)問題各種沖突和危機(jī)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值.她所代表的女神精神和陰性文化的當(dāng)代價(jià)值需要從 _、文化的、性別的、心理的、生態(tài)的多重角度進(jìn)行發(fā)掘. 由于在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,在世界范圍內(nèi)曾普遍地存在著男權(quán)制的社會(huì)制度與文化,一直在社會(huì)性別制度乃至整個(gè)社會(huì)權(quán)利關(guān)系、社會(huì)文化意識(shí)的建構(gòu)中,形成了限制女性以第二性的社會(huì)位置而存在的社會(huì) _,導(dǎo)致男女*一直在參與高等教育中存在事實(shí)上的明顯的性別不平等問題.在高等教育領(lǐng)域,自從西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起以后,女性才逐步獲得參與高等教育的機(jī)會(huì),但時(shí)至今日還仍存有許多社會(huì)性別偏差問題或性別不平等問題.目前我國(guó)高等學(xué)校中的社會(huì)性別偏差問題或性別不平等問題并未得到實(shí)質(zhì)上的解決,其不良后果從某種程度上衡量或許正日益突出.在高等教育大眾化發(fā)展的今天,如何有效地消解高等教育中的性別歧視等性別不平等問題以促進(jìn)高等教育中的性別平等發(fā)展,既是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題,也是一個(gè)重要的教育理論與實(shí)踐問題.目前,性別平等發(fā)展作為人本發(fā)展的根本要求,是最基本的權(quán)利關(guān)系訴求,是衡量一個(gè)民族或社會(huì)能否發(fā)展的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn),而高等教育的性別平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等發(fā)展的重要目標(biāo)之一.因此,圍繞研究高等學(xué)校中的性別不平等問題而關(guān)注大學(xué)生的社會(huì)性別意識(shí)教育問題,分析社會(huì)性別意識(shí)教育對(duì)于重構(gòu)高校中廣大學(xué)生尤其是高師院校學(xué)生、教師以及管理者的性別社會(huì)價(jià)值觀的意義,探討高校中實(shí)施性別意識(shí)教育,從 _和人文素養(yǎng)的塑造入手逐步解構(gòu)高校中的社會(huì)性別偏差或不平等問題,消除性別偏見、性別刻板印象等在高校教育中的潛在不利影響是非常必要的,有利于促進(jìn)高等教育性別平等發(fā)展,推進(jìn)男女平等基本國(guó)策在高校教育領(lǐng)域的貫徹落實(shí).本研究從社會(huì)性別視角*我國(guó)目前高等學(xué)校中主要存在的社會(huì)性別偏差問題或性別不平等現(xiàn)象,重點(diǎn)探索了導(dǎo)致高等學(xué)校中的社會(huì)性別偏差問題和影響高校教育性別平等發(fā)展的關(guān)鍵因素,闡明將社會(huì)性別意識(shí)教育納入高校人才培養(yǎng)體系的重要意義、必要性、可行性,提出將社會(huì)性別意識(shí)教育納入高校人才培養(yǎng)體系的理性層面與實(shí)踐層面的構(gòu)想,力求為新時(shí)代下高校德育與綜合素質(zhì)教育改革、高等教育教師教育改革以及推動(dòng)高等教育性別平等、構(gòu)建先進(jìn)性別文化提供依據(jù)和啟示. 社會(huì)性別與發(fā)展理論結(jié)合教育性別平等理念是本研究的重要理論基點(diǎn).社會(huì)性別與發(fā)展理論尤其關(guān)注運(yùn)用性別分析探索*發(fā)展中的不平等性偏差和歧視,為解讀和審視人類的知識(shí)體系和性別觀念提供了新的研究視角和分析方法,其主張和采用的社會(huì)性別分析方法現(xiàn)已成為改變不公平的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)、促進(jìn)*共同發(fā)展的有力工具.在研究和解決高等教育性別偏差問題時(shí),社會(huì)性別與發(fā)展理論為之提供了新的理論支點(diǎn)和研究視角.本研究以社會(huì)性別作為探查教育問題的重要分析手段,將社會(huì)性別視角和教育性別偏差問題有機(jī)結(jié)合,多角度深入剖析了當(dāng)前制約我國(guó)高校教育性別不平等發(fā)展的主要問題及其實(shí)質(zhì),并發(fā)現(xiàn)解決高等教育性別偏差問題的主要著力點(diǎn)和突破口.本研究采用文獻(xiàn)法和社會(huì)性別分析法,在研究中凸顯性別向度,立足于我國(guó)高等教育性別平等發(fā)展的實(shí)際進(jìn)行了深入分析和研究. 本研究主要內(nèi)容包括五章.第一章圍繞將社會(huì)性別偏差作為社會(huì)問題的厘清,基于女性主義視角進(jìn)行社會(huì)性別的本質(zhì)闡釋,從社會(huì)性別觀念的創(chuàng)生入手,分析了社會(huì)性別為何是反映和解析社會(huì)問題的重要范疇,以及社會(huì)性別的建構(gòu)機(jī)制與成因；重點(diǎn)探討了社會(huì)性別偏差問題的實(shí)質(zhì),社會(huì)性別偏差問題的產(chǎn)生與性別偏差具象；圍繞分析中國(guó)傳統(tǒng)性別制度、性別文化對(duì)社會(huì)性別偏差問題的建構(gòu),揭示社會(huì)性別偏差問題在中國(guó)歷史中的展延以及在現(xiàn)代中國(guó)中的客觀存在情況.第二章圍繞社會(huì)性別如何作為教育問題的詮釋,指出社會(huì)性別偏差問題是構(gòu)成教育問題的重要因素與分析教育問題的重要向度；進(jìn)一步揭示社會(huì)性別偏差問題用以解析高等教育公平問題的意蘊(yùn),基于社會(huì)性別視域探析高等教育中的社會(huì)性別偏差問題,摭采社會(huì)性別視角*出的高等學(xué)校中的社會(huì)性別偏差問題眾象,重點(diǎn)探析了高等學(xué)校中的社會(huì)性別偏差問題的主要表現(xiàn)、導(dǎo)致高等學(xué)校中的社會(huì)性別偏差問題的主要因素和解決問題的主要對(duì)策.第三章圍繞探析高校實(shí)施社會(huì)性別意識(shí)教育的意蘊(yùn)及其價(jià)值,分析了社會(huì)性別意識(shí)及其形成,探討了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)性別意識(shí)現(xiàn)狀,社會(huì)性別意識(shí)教育的意蘊(yùn),以及高校中實(shí)施社會(huì)性別意識(shí)教育的教育價(jià)值與社會(huì)價(jià)值.第四章圍繞社會(huì)性別意識(shí)教育已有的發(fā)展概況,比較分析了國(guó)外社會(huì)性別意識(shí)教育的發(fā)展概況及經(jīng)驗(yàn)啟示,國(guó)內(nèi)高校社會(huì)性別意識(shí)教育發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題；論證了突出社會(huì)性別意識(shí)教育的女子高校在推動(dòng)高校性別意識(shí)教育中的特殊作用,以及國(guó)內(nèi)外女子高校進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)教育的特色示范與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn).第五章重點(diǎn)圍繞我國(guó)高校實(shí)施社會(huì)性別意識(shí)教育的主要目標(biāo)與措施,探討建構(gòu)高校德育的性別意識(shí)培養(yǎng)向度、賦予高校專業(yè)人才綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)以性別意識(shí)、將性別意識(shí)教育納入高師教育主流體系、彰顯性別問題學(xué)術(shù)研究、推動(dòng)性別意識(shí)教育的教育行政管理和規(guī)范性別課程體系建設(shè)問題；提出建構(gòu)社會(huì)性別發(fā)展性高校德育模式,在高校人才培養(yǎng)方案中建構(gòu)性別意識(shí)通識(shí)教育和在教師教育中實(shí)施性別意識(shí)教育的主要措施. 本研究認(rèn)為,社會(huì)性別偏差問題是作為社會(huì)問題的客觀實(shí)在,是諸多社會(huì)問題的構(gòu)成成分,是反映和解析社會(huì)問題的重要范疇.性別首先是人類基本社會(huì)制度形成的基石,社會(huì)性別的影響和作用存在于整個(gè)社會(huì)所有的制度、機(jī)制、組織與行為之中.社會(huì)性別偏差問題作為社會(huì)問題而存在,表現(xiàn)為*在基本的 _中尤其是社會(huì)權(quán)力關(guān)系上出現(xiàn)了人為的不公正、不平等的性別區(qū)隔,集中反映在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的社會(huì)性別偏差與性別不平等問題.社會(huì)性別偏差問題展延在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中也依然是現(xiàn)代中國(guó)中的客觀實(shí)在.社會(huì)性別偏差問題是在一定的社會(huì)制度體系中以構(gòu)成性別的符號(hào)所表達(dá)的社會(huì)問題,在本質(zhì)上反映和解釋了性別不平等問題形成與延續(xù)的范式.性別制度因素與性別文化因素是形成社會(huì)性別的主要因素,社會(huì)性別制度對(duì)人施加的影響事實(shí)上是通過性別文化及其影響下的性別觀與性別意識(shí)的直接影響得以實(shí)現(xiàn)的.其中,性別觀是建構(gòu)性別的價(jià)值取向及性別關(guān)系的意識(shí)根源.性別偏差問題的社會(huì)本質(zhì)在于性別不平等,其形成的直接因素在于傳統(tǒng)的性別文化建構(gòu)形成的社會(huì)的與個(gè)體的性別觀及性別意識(shí).傳統(tǒng)性別文化境域、性別形成的主要社會(huì)化作用者與個(gè)體的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制之間的動(dòng)態(tài)的循環(huán)交互作用是個(gè)體性別的社會(huì)差異的心理機(jī)制.同時(shí),社會(huì)性別偏差問題也是作為教育問題的客觀實(shí)在,是構(gòu)成教育問題的重要因素與分析教育問題的重要向度.性別平等是構(gòu)成和評(píng)價(jià)學(xué)校教育公平的重要尺度,是衡量學(xué)校教育人本發(fā)展的自然維度,是評(píng)價(jià)學(xué)校教育平等的關(guān)鍵指標(biāo).教育中的社會(huì)性別偏差問題是教育中的最為基本的問題之一.其中,高校教育的性別平等發(fā)展問題既是一個(gè)教育公平問題,更是一個(gè)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重大問題.在高校教育現(xiàn)實(shí)中,尚存在諸多事實(shí)上的性別不平等問題.從某種意義上講,高等教育中的社會(huì)性別偏差問題集中體現(xiàn)為女性不平等地參與高等教育的問題.即使在我國(guó)高等教育大眾化目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)的當(dāng)下,由于經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等條件制約和傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的影響,我國(guó)女性在平等參與高校教育的諸多宏觀或微觀層面上仍嚴(yán)重存在著事實(shí)上的性別偏差問題,女性接受高校教育在數(shù)量、層次和質(zhì)量等方面,在入學(xué)機(jī)會(huì)、教育過程、教育結(jié)果和性別意識(shí)現(xiàn)狀方面,與男性存在明顯性別偏差.聚焦于高等學(xué)校領(lǐng)域,高校教育社會(huì)性別偏差問題主要形成于教育系統(tǒng)內(nèi)部,導(dǎo)致的主要外因在于傳統(tǒng)性別文化觀念.導(dǎo)致高校教育中的社會(huì)性別偏差問題和影響高校教育性別平等發(fā)展的潛在的最主要的因素在于教育中的傳統(tǒng)的性別觀念與性別意識(shí),解決上述問題的有效路徑將在于在高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)教育.所以,本研究探究了我國(guó)高校性別意識(shí)教育正確實(shí)施和發(fā)展應(yīng)該確立的諸如建構(gòu)高校德育的性別意識(shí)培養(yǎng)向度、賦予高校專業(yè)人才綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)以性別意識(shí)、將性別意識(shí)教育納入高師教育主流體系、彰顯性別問題學(xué)術(shù)研究、加強(qiáng)性別意識(shí)教育的教育行政管理、規(guī)范性別課程體系建設(shè)等性別意識(shí)教育建設(shè)要件方面的原則與向度,并論證了建構(gòu)實(shí)施性別意識(shí)通識(shí)教育的社會(huì)性別發(fā)展性高校德育模式,建構(gòu)實(shí)施高校性別意識(shí)通識(shí)教育課程體系的范式和規(guī)范管理高校性別意識(shí)教師教育的主體方案構(gòu)想,為推動(dòng)新時(shí)代下高校綜合素質(zhì)教育改革、高師教育改革,規(guī)范建設(shè)高等學(xué)校實(shí)施性別意識(shí)教育的各個(gè)要件,逐步解構(gòu)、消除高等教育中的性別偏差問題,促進(jìn)高等教育性別平等發(fā)展,構(gòu)建先進(jìn)性別文化,推進(jìn)男女平等基本國(guó)策在高等教育領(lǐng)域的貫徹落實(shí),將提供較有力的理論依據(jù)和有效的實(shí)踐參考. 此外,本研究認(rèn)為,未來的高校性別意識(shí)教育研究應(yīng)圍繞性別意識(shí)教育的教育學(xué)科的學(xué)理建構(gòu)、教學(xué)論層面的理論研究與實(shí)證研究、高師教師教育研究、教材建設(shè)研究以及進(jìn)行性別意識(shí)教育效果檢驗(yàn)方面的心理學(xué)實(shí)證研究等進(jìn)行更為深入的探索. 榮格,著名心理學(xué)家和精神分析家,分析心理學(xué)的創(chuàng)始人,是二十世紀(jì)一位畢生致力于探索人類精神、人類靈魂的著名學(xué)者.榮格克服了弗洛伊德學(xué)說的局限,將心理學(xué)研究與歷史文化研究相結(jié)合,取得了許多巨大的理論創(chuàng)獲.在精神分析領(lǐng)域內(nèi),他直接影響和啟發(fā)了他的追隨者,形成了一個(gè)具有廣泛國(guó)際影響的后榮格學(xué)派,成為當(dāng)代西方心理治療的一股主要力量.在目前盛行的后現(xiàn)代思潮中,榮格正日益受人們更多的關(guān)注,他關(guān)于性格類型和集體無意識(shí)及原型等重要理論建樹,在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有巨大的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響力.但是,作為二十世紀(jì)的一位重要的思想先驅(qū),眾多研究者就榮格對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代的影響,特別是榮格理論女性主義價(jià)值卻鮮有研究.在這一背景下,以女性主義視角為切入點(diǎn)對(duì)榮格分析心理學(xué)進(jìn)行重新解讀,具有非常重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值. 在對(duì)榮格的分析心理學(xué)進(jìn)行女性主義批判與反思的同時(shí),本文試圖挖掘其所蘊(yùn)涵的女性主義價(jià)值,考察分析心理學(xué)對(duì)女性主義理論與實(shí)踐的影響.目的在于探討榮格分析心理學(xué)與女性主義之間的關(guān)系：榮格的分析心理學(xué)對(duì)女性主義的發(fā)展是否有一定的理論價(jià)值和積極影響榮格性別發(fā)展理論是否仍然具有一定局限性在教育與心理實(shí)踐領(lǐng)域,我們是否可以結(jié)合心理咨詢實(shí)用技術(shù)和性別教育理論進(jìn)行反思,挖掘榮格分析心理學(xué)在教育領(lǐng)域和心理咨詢與治療領(lǐng)域的女性主義實(shí)踐價(jià)值 研究表明：榮格分析心理學(xué)對(duì)于女性主義的發(fā)展具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值.第一,榮格的雙性人格理論為女性主義理解性別的社會(huì)建構(gòu)性提供了可能性；原型和女神心理學(xué)促進(jìn)了文化女性主義及女性主義原型理論的發(fā)展；榮格的自性觀與后現(xiàn)代主義的自我理論、榮格的心理治療觀與女性主義心理治療之間有著耦合之處.第二,榮格分析心理學(xué)對(duì)于女性主義在教育實(shí)踐和心理咨詢與治療亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：榮格自性觀和心理治療觀念中的女性價(jià)值對(duì)兒童性別角色的雙性化教育與培養(yǎng)以及女性人格完善與自性化發(fā)展、女性主義心理治療起到了積極的指導(dǎo)作用.與此同時(shí),榮格分析心理學(xué)似乎始終難以擺脫將*看做兩級(jí)對(duì)立的、還原主義的兩分法思維定式,反映了他那個(gè)時(shí)代以及他所處階級(jí)的父權(quán)制偏見,有男性中心論與性別本質(zhì)論之嫌,其理論觀點(diǎn)也始終徘徊于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間. 近年來,有關(guān)愛情嫉妒性別差異的研究已成為一個(gè)熱門課題.本研究基于進(jìn)化心理學(xué)的理論假設(shè),以大學(xué)生為研究對(duì)象,采用訪談、問卷和實(shí)驗(yàn)等方法,嘗試性揭示我國(guó)大學(xué)生愛情嫉妒的性別差異. 本論文通過三個(gè)部分對(duì)愛情嫉妒的性別差異進(jìn)行系統(tǒng)深入的探討. 第一部分對(duì)論文的研究背景進(jìn)行綜述,主要闡述了國(guó)內(nèi)外關(guān)于愛情嫉妒及其性別差異的研究現(xiàn)狀.在此基礎(chǔ)上,指出guo內(nèi)研究存在的不足,并提出本研究欲關(guān)注的問題:誘發(fā)*情嫉妒競(jìng)爭(zhēng)者的特征是否存有差異 第二部分圍繞問題展開相關(guān)研究,共包括三個(gè)研究. 研究一主要探討同性競(jìng)爭(zhēng)特征和異性選擇特征之間的關(guān)系,分2個(gè)調(diào)查.調(diào)查1采用訪談法了解異性選擇特征,調(diào)查2則利用自編的開放式問卷了解同性競(jìng)爭(zhēng)特征.研究結(jié)果表明男性偏愛的異性特征與女性同性競(jìng)爭(zhēng)的特征是一致的,但女性偏愛的異性特征與男性同性競(jìng)爭(zhēng)的特征并不一致.同時(shí)也初步確定誘發(fā)*情嫉妒的競(jìng)爭(zhēng)者特征存有差異 研究二選擇研究一中*提到頻率較多(超過3次)的詞語,組成一份調(diào)查問卷.多元方差分析和因素分析的結(jié)果表明誘發(fā)*情嫉妒的競(jìng)爭(zhēng)者特征存有差異:男性比女性更嫉妒那些擁有社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)者,女性比男性更嫉妒那些外表有吸引力的競(jìng)爭(zhēng)者. 研究三嘗試性地以漢字作為啟動(dòng)材料,運(yùn)用閾下啟動(dòng)范式探索愛情嫉妒的閾下知覺特性.研究結(jié)果并沒有發(fā)現(xiàn)愛情嫉妒的啟動(dòng)效應(yīng),可能的原因?qū)⒃谟懻撝屑右躁U述. 第三部分對(duì)理論和研究進(jìn)行整合,進(jìn)一步就愛情嫉妒的性別差異展開討論,同時(shí)對(duì)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)化心理學(xué)做一簡(jiǎn)單評(píng)析.論文的最后,對(duì)本研究存在的不足和進(jìn)一步研究需要解決的問題進(jìn)行了說明. 人類擇偶偏好的性別差異是進(jìn)化心理學(xué)的重要研究課題之一.在過去的研究中,進(jìn)化心理學(xué)家提出了一系列解釋擇偶偏好性別差異的理論,其中結(jié)構(gòu)性資源假設(shè)理論是倍受爭(zhēng)議的,許多進(jìn)化心理學(xué)家對(duì)這一理論進(jìn)行了驗(yàn)證研究,但一直沒有得到一致的結(jié)論.本研究的目的是在之前的研究為基礎(chǔ),進(jìn)一步研究結(jié)構(gòu)性資源假設(shè)對(duì)擇偶偏好性別差異的解釋力,具有一定的理論意義. 在以往研究的基礎(chǔ)上,提出了本研究研究假設(shè)：(1)男女*在擇偶偏好上存在性別差異.(2)隨著女性所擁有的資源的增加,女性會(huì)更加注重配偶與資源有關(guān)的線索；(3)無論男性擁有的資源多少,男性都偏好于與女性配偶身體吸引力相關(guān)的特質(zhì)；(4)隨著男女*資源差距的縮小,甚至女性的資源多于男性,女性對(duì)資源的偏好也依然會(huì)存在. 為了驗(yàn)證上述研究假設(shè),本研究采用自我卷入的擇偶偏好問卷調(diào)查與非自我卷入實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合的研究方法.在問卷調(diào)查部分,采用Hill(1945)年提出的18種潛在配偶的特質(zhì)列表,對(duì)214名被試進(jìn)行研究.實(shí)驗(yàn)研究部分主要選用學(xué)歷和收入這兩個(gè)與資源有關(guān)特質(zhì),對(duì)60名被試進(jìn)行研究. 研究結(jié)果表明：(1)男女*在擇偶偏好上存在顯著性別差異.男性比女性更看重配偶的外貌、身材、動(dòng)聽的聲音等與身體吸引力有關(guān)的特質(zhì)；而女性比男性更看重配偶的教育水平、收入水平、社會(huì)地位、勤奮、智力水平等資源有關(guān)的特質(zhì)；(2)隨著女性擁有的資源的增加,女性更注重配偶的收入水平、社會(huì)地位和智力水平這些與資源有關(guān)的特質(zhì)；(3)對(duì)于男女*擇偶偏好差異的解釋理論,進(jìn)化的理論視角具有更大的解釋力,但社會(huì)和文化因素也不能被排除在外. 瑞士分析心理學(xué)大師榮格,在弗洛伊德的潛意識(shí)理論基礎(chǔ)上走得更深更遠(yuǎn).榮格的集體無意識(shí)理論和原型理論受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注,但是其理論中的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型卻成為一個(gè)研究盲點(diǎn).弗洛伊德曾經(jīng)對(duì)兒童的雙性心理進(jìn)行研究,提出著名的“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”理論.社會(huì)學(xué)家致力于從社會(huì)文化的角度探究性別不平等產(chǎn)生的的原因.人類學(xué)家從人類起源和文化發(fā)生的角度對(duì)人類社會(huì)的性別關(guān)系、婚姻制度等問題進(jìn)行研究.西方女性主義文學(xué)批評(píng)家伍爾夫在一間自己的屋子里提出“雙性同體”的寫作理論.“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論與精神分析心理學(xué)的潛意識(shí)理論和人格結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)學(xué)的性別氣質(zhì)的研究、人類學(xué)的性別文化和婚姻制度的研究、女性主義提倡的雙性同體理論以及各種各樣的文學(xué)藝術(shù)理論都有著交匯點(diǎn).從性別批評(píng)的視角出發(fā)來研究這一理論具有超越精神分析心理學(xué)的性別內(nèi)涵和意義.“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論雖然從心理學(xué)的角度提出問題,但對(duì)于