畢業(yè)論文淺論阿Q

題目：淺論阿形象專 業(yè) 2013秋中文本科姓 名 陳 開(kāi) 顯學(xué) 號(hào) 1342001257945 目 錄論文摘要關(guān)鍵詞正文1、 麻木、愚昧 二、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴三、夸大狂與自尊癖5四、欺弱怕強(qiáng) 6五、精神麻醉法6六，結(jié)束語(yǔ) 8參考文獻(xiàn)9論文摘要 阿Q是魯迅作品阿Q正傳中的主人公，他不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不朽的人物典型，也是世界文學(xué)史上的一支奇葩。魯迅先生所塑造的妄自尊大但又自輕自欺、質(zhì)樸直率但又狡黠無(wú)賴、霸道敏感但又奴性麻木、思想頑固但又盲目隨時(shí)的徹底“無(wú)產(chǎn)者”阿Q形象在當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂無(wú)處不在，就是在現(xiàn)在的中國(guó)亦是隨處可尋，阿Q的名字和形象遍步在世界的各個(gè)角落。由阿Q而引發(fā)的思考也永遠(yuǎn)是一個(gè)不老的主題。關(guān)鍵詞 阿Q 農(nóng)民 形象淺論阿Q形象 阿Q正傳是魯迅小說(shuō)中著名的一篇中篇小說(shuō)。作品批判了辛亥革命的不徹底性，塑造了中國(guó)封建農(nóng)民的典型形象阿Q，揭露了中國(guó)農(nóng)民乃至整個(gè)人類(lèi)所具有的“精神勝利法”這種劣根性。因此，阿Q形象成了世界文學(xué)人物畫(huà)廊中不可多得的典型形象而享譽(yù)世界。小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫(xiě)，反映了辛亥革命前后農(nóng)村的變化和農(nóng)民的命運(yùn)，提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命的基礎(chǔ)中的重要性。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門(mén)外，而向封建勢(shì)力妥協(xié)，這不可能解決中國(guó)人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有能真正代表廣大人民根本利益的政治領(lǐng)導(dǎo)力量出現(xiàn)的情況下，以阿Q為代表的農(nóng)民階級(jí)即使成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，這些阿Q們將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)結(jié)構(gòu)。文中，作者采用白描、夸張、反諷等寫(xiě)作手法，塑造了一批血肉豐滿，栩栩如生的藝術(shù)形象，特別是主人公阿Q，他那麻木、愚昧，質(zhì)樸直率，但又狡黠無(wú)賴，夸大狂與自尊癖，畏強(qiáng)凌弱“阿精神”更是在那個(gè)時(shí)代家喻戶曉，成為人們不愿效仿的榜樣。魯迅為什么要作這么一篇文章呢？因?yàn)樗磥?lái)“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的材料和看客，病死多少是不以為不幸的。所以我們的第一要?jiǎng)?wù)，是在改變他們的精神”一、麻木、愚昧。阿Q靠出賣(mài)勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么？”頗有善于應(yīng)變的圓滑而無(wú)賴。阿Q又是個(gè)愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在嚴(yán)重的封建經(jīng)濟(jì)剝削和封建政治壓迫之下，過(guò)著一種居無(wú)定處的奴隸生活。本來(lái)阿Q是最應(yīng)有反抗性的，而他根本意識(shí)不到自已被剝削的現(xiàn)實(shí)，麻木，渾渾噩噩的茍且偷生。趙家被搶，這本不關(guān)他的事，但被抓到縣衙門(mén)，他卻糊里糊涂地招認(rèn)了。他從監(jiān)獄里抓進(jìn)抓出，心里卻很坦然，認(rèn)為“人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，有時(shí)要在紙上畫(huà)圈圈的”。最后他被拉出去殺頭，在游街示眾時(shí)，“有時(shí)雖然著急，有時(shí)卻也泰然；他意思之間，似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的?！本裆系挠廾谅槟荆沟盟荒芮逍训卣J(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己的可悲命運(yùn)，而迷迷糊糊，安安穩(wěn)穩(wěn)地忍受著剝削和壓迫。他在路上走著要“求食”，看見(jiàn)熟識(shí)的酒店，看見(jiàn)熟識(shí)的鏝頭，但他都走過(guò)了，不但沒(méi)有暫停，而且不想要。他所追求的不是這類(lèi)東西；他求的是什么東西，他自已不知道。魯迅用這段文字寫(xiě)出了阿Q的一生是在麻木中度過(guò)的，他不知道自已在追求什么，只是為活著而活著?？床坏较Ｍ?，未來(lái)，也從未有過(guò)希望與未來(lái)。阿Q的這種精神狀態(tài)也是二十世紀(jì)初舊式的中國(guó)人的精神狀態(tài)。二、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴在未莊這個(gè)特定的環(huán)境里，阿Q“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，作為雇農(nóng)，他靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)維持生計(jì)，生活雖然無(wú)著，但也過(guò)的踏實(shí)。“忽然搶上去，對(duì)伊跪下了”，“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)”阿Q 以這樣的方式向吳媽求愛(ài)，讓人看出了他的坦誠(chéng)直率。他在迫于生活無(wú)奈而參與偷盜，回到未莊后的的毫不掩飾，也是坦白的可愛(ài)。但是很多時(shí)候，阿Q又顯得狡黠無(wú)賴：在被王胡“癩皮狗，你罵誰(shuí)？”的質(zhì)問(wèn)后，阿Q兩手叉在腰間，“誰(shuí)認(rèn)便罵誰(shuí)！”接下來(lái)打王胡一過(guò)，“君子動(dòng)手口不動(dòng)手！”意欲了斷；在因罵了假洋鬼子而挨了一棍子之后，“我說(shuō)他！阿Q指著近旁的一個(gè)孩子，分辨說(shuō)”；在偷靜修奄的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了后，竟來(lái)了個(gè)“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你”一幅無(wú)賴的嘴臉被勾勒的清清楚楚。“我的意見(jiàn)，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。” 三、夸大狂與自尊癖阿Q本是極卑微的人，他沒(méi)有家，住在土谷祠里，沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，人們忙碌的時(shí)候才記起他，一空閑，便把他忘記了。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢(qián)太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。阿雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺(jué)自負(fù)?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚(yú)的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國(guó)人以前動(dòng)不動(dòng)自稱其國(guó)為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無(wú)文化可言。及屢遭挫敗，則又說(shuō)西洋人所恃的不過(guò)船堅(jiān)炮利而已，所有的不過(guò)聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說(shuō)中國(guó)人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿將自己頭上的癩頭瘡疤當(dāng)做高尚光榮的符號(hào)，當(dāng)別人嘲笑他時(shí)就說(shuō)“你還不配”呢？其實(shí)，在生活上的自欺欺人，盲目樂(lè)觀，麻木健忘，就是“寬容”。但是，魯迅先生筆下的阿Q精神在工作中和學(xué)習(xí)上是萬(wàn)萬(wàn)不行的。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們一定要勇敢面隊(duì)挑戰(zhàn)，遇到困難要自我調(diào)控，自我激勵(lì)，不怕任何挫折。因?yàn)樽源底岳拗粫?huì)使人沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)；自輕自賤會(huì)使人沒(méi)有人格，失去了自尊，那就沒(méi)有人尊敬你，特別是麻木健忘，會(huì)讓我們?cè)俅温浜蟀ご颍?四、欺弱怕強(qiáng)阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來(lái)，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。阿Q雖是一個(gè)下層農(nóng)民，但他也懂察言觀色，凡事自有他的一番理論。與人吵嘴打架，必估量對(duì)手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍微薄弱的小，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕薄都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭與魯迅討論中國(guó)人的民族性，結(jié)果說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來(lái)的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性?！坝鲆?jiàn)強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來(lái)以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！蔽濉⒕衤樽矸ò生活艱難，經(jīng)常受到別人侮辱，又沒(méi)有能力改變現(xiàn)實(shí)，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，便只好在想象中麻醉自己，忘記痛苦。精神麻醉法是阿Q的主要性格特點(diǎn)，這種精神狀態(tài)具有非常大的代表性，阿是整個(gè)民族精神病態(tài)的典型，中國(guó)歷史上遺傳下來(lái)的種種奴隸意識(shí)，近代以來(lái)隨著社會(huì)半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現(xiàn)。二十世紀(jì)初的中國(guó)人麻木不仁 ，魯迅深入挖掘國(guó)民劣根性，把我們國(guó)人的病態(tài)靈魂深刻地勾勒了出來(lái)。（一）精神扭曲。作為一個(gè)生活的弱者，阿Q無(wú)力抗拒黑暗的現(xiàn)實(shí)和惡勢(shì)力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。王胡有絡(luò)腮胡子，阿Q因此“看不上眼”。阿Q與王胡比賽捉虱子，因?yàn)樽约旱氖硬蝗缤鹾亩?，不如王胡的大，所以阿Q很是不平。于是阿Q挑起了事端，與王胡打架，但卻以失敗而告終，被痛打一頓，自取其辱。在賭博時(shí)，他的一堆“很白很亮的洋錢(qián)”被人家搶走時(shí)，他“擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴”，打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。阿Q也很排斥異端如小尼姑及假洋鬼子之類(lèi)的正氣。他的學(xué)說(shuō)是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了”。這是一種扭曲的心理，黑暗社會(huì)的摧殘和封建思想的毒害使人的精神扭曲。因?yàn)橼w家遭搶，阿Q被人陷害，一步一步走向刑場(chǎng)，他絲毫沒(méi)有意識(shí)到反抗，為自己辯白。最后要畫(huà)押了，阿Q又為擔(dān)心自己畫(huà)不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀，這是魯迅對(duì)病態(tài)國(guó)民性的感受的結(jié)晶，魯迅是要用它來(lái)顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿正是無(wú)數(shù)麻木愚昧的中國(guó)人的代表。 （二）健忘是阿Q麻醉自己的一個(gè)方法。阿Q受了別人的侮辱，十分惱恨，但很快就忘了，于是心情便平靜下來(lái)。如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復(fù)平和，阿也才能重新高興起來(lái)。如阿Q遭王胡和假洋鬼子的痛打后，就是用忘卻這一件祖?zhèn)鞯膶氊悂?lái)求得解脫的，使他有心情去“調(diào)戲”小尼姑。再如，阿Q欲對(duì)吳媽非禮遭到了拒絕，被秀才打了后去干活，舂完米，覺(jué)得有些熱，便脫了衣服到外面去看熱鬧。他到趙太爺?shù)脑鹤永锟吹皆S多人對(duì)著吳媽在說(shuō)些什么。他想打聽(tīng)，走近趙司晨的身邊，卻忘了剛才自己對(duì)吳媽非禮的事。阿Q反應(yīng)太慢，他沒(méi)有意識(shí)到這是他剛才對(duì)吳媽非禮所引起的事端，差點(diǎn)又要遭一頓毒打。這簡(jiǎn)直是健忘之極?。ㄈ┚駝倮?。精神勝利法是阿Q氣質(zhì)的核心內(nèi)容，是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不敢正視現(xiàn)實(shí)，用自輕自賤、健忘、以丑為榮等種種秒法來(lái)自欺自慰。在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會(huì)學(xué)的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名稱，甚至也是類(lèi)似于“豁達(dá)”、“看淡一切”等說(shuō)法的反諷。葛中義說(shuō)：“所謂精神勝利法，我們應(yīng)當(dāng)把它看成一個(gè)人在認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)的思維方法，是一種唯心的形而上學(xué)的思維方法，這就是說(shuō)，一個(gè)人在面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，只從主觀的頭腦的感受出發(fā)尋找解決辦法，用主觀和精神上的解決作為實(shí)際的解決，因而是一種形而上學(xué)的解決。”精神勝利法是唯心主義的，在思維上，在心理上來(lái)說(shuō)，他是無(wú)往而不勝的。阿Q正是在無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)選擇的一種解決問(wèn)題的無(wú)奈辦法，它因此也作為半殖民地半封建社會(huì)的一種標(biāo)志而廣招評(píng)論。阿Q生活在未莊的最底層，什么人都可以欺負(fù)他，阿Q與人打架，經(jīng)常是要吃虧。但他卻常常十分得意，他有一種妙法以自慰：“就算兒子打了老子了”。自己的錢(qián)被人搶了，他在憤怒之中掄圓了巴掌打了自己一個(gè)耳光，仿佛打了別人一樣。就是受了再厲害的凌辱，他也會(huì)用類(lèi)似的方法為自己解脫，從而莫名其妙地高興起來(lái)。這就是阿Q的精神勝利法，這是阿Q的最本質(zhì)的性格特點(diǎn)。因無(wú)法擺脫慘痛的失敗或被人侮辱的巨大痛苦而在虛擬的世界中想象與現(xiàn)實(shí)相反的結(jié)局，或施以假設(shè)條件，在精神上得以解脫的一種方法,是一種自我滿足的精神,也是他賴以生存的精神基礎(chǔ)。阿Q如果沒(méi)有精神勝利法，恐怕也活不到被槍殺。精神勝利法雖然使阿Q活了下來(lái)，但也使他喪失了人格，喪失了做人的尊嚴(yán)，生不如死。這是一種被極度扭曲的病態(tài)心理，這類(lèi)自欺欺人的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)十分常見(jiàn)。這正暴露出國(guó)人不敢正視殘酷的現(xiàn)實(shí)，只好在想象中度日的弱點(diǎn)，中國(guó)人的“精神勝利法”或從阿Q時(shí)才有了這一正式的說(shuō)法。阿Q的精神勝利法是集種種病態(tài)心理于一體的精神狀態(tài)，是國(guó)民劣根性的集中體現(xiàn)，是五千年的傳統(tǒng)文化思想在中國(guó)人身上遺留的以自我為中心的心理。林毓生說(shuō)：“阿Q的精神勝利法”僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在的自我如果我們把阿Q通過(guò)社會(huì)所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素，也包括進(jìn)去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動(dòng)物了”。 為了更好地刻畫(huà)阿Q形象，作品在注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的同時(shí),運(yùn)用了白描、夸張、反諷、漫畫(huà)式的寫(xiě)作手法。當(dāng)一個(gè)老頭子頌揚(yáng)阿Q能做時(shí)，阿Q“赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前”；阿Q求愛(ài)之后因?yàn)閻?ài)看熱鬧而尋到趙太爺?shù)膬?nèi)院里時(shí)，“雖然在昏黃中，卻辨得出許多人，趙府一家連兩日不吃飯的太太也在內(nèi)，還有間壁的鄒七嫂，真正本家的趙白眼，趙司晨”，這樣的描寫(xiě)，將阿Q與周?chē)娜诵纬闪缩r明的對(duì)比，對(duì)阿Q形象的突出起到了很好的作用；魯迅要借用一個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)許多中國(guó)人的阿Q式的社會(huì)現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極度概括性的心理特點(diǎn)。無(wú)論是“兒子打老子”，還是自己打自己的嘴巴，忌諱“癩”字竟連“燈”“燭”都諱了等等這樣的行為，倘若孤立地看，似乎不太真實(shí)，顯然是經(jīng)過(guò)了作者的夸張?zhí)幚?。通過(guò)夸張，讓人們感到觸目驚心。阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的捉虱比賽，就像一幅幅漫畫(huà)，讓人在笑的同時(shí)感到十分難受。六、結(jié)束語(yǔ)阿Q身上所體現(xiàn)出的各種精神并不是單純的落后農(nóng)民身上所特有的，也并不僅僅是一種封建思想，它存在于各個(gè)階級(jí)的人物身上，存在于廣大的國(guó)民當(dāng)中。1925年，魯迅在論睜了眼看中所寫(xiě)的這些話，“ 中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著；即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”就更像是對(duì)于阿Q精神的高度概括。阿Q正傳這部杰出的作品已經(jīng)誕生了八十多年，阿Q這個(gè)不朽的人物已在人民的生活中產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響。就是在物質(zhì)高度富有的今天，我們還是有必要對(duì)阿Q的形象進(jìn)行分析并自省，畢竟在我們的周?chē)趾螄L不是許多