《儒家倫理對(duì)古代帝王的制約》閱讀練習(xí)及答案(20210403111159)

1、閱讀下面的文字，完成下列各題 儒家倫理對(duì)古代帝王的制約 一般而言，漢武帝之后直到清代末期，儒家的價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)中具有道德的至上性和意 識(shí)形態(tài)的排他性，對(duì)它的認(rèn)同是任何政權(quán)取得其統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。作為封建社會(huì)的基本 政治道德規(guī)范，儒家的綱常倫理及其價(jià)值觀的自然延伸，事實(shí)上即成為一種與體制相補(bǔ)充 的制約帝王的道德力量。 在以“君臣父子”為代表的儒家綱常倫理中，如果說(shuō)“君臣”能夠保證皇權(quán)至上的話，那 么“父子”則事實(shí)上體現(xiàn)了“孝順”的內(nèi)涵，是“君臣”價(jià)值觀的延伸，這一點(diǎn)正是制約 皇權(quán)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。 對(duì)于帝王而言，這種“孝”體現(xiàn)在皇帝對(duì)太上皇、太后等的孝順上。在歷史上許多時(shí)候， 雖然有后宮不得干政

2、的傳統(tǒng)，但是當(dāng)一些問(wèn)題爭(zhēng)議不斷、議而不決，或皇帝之所為又明顯 不合事實(shí)或政治倫理、傳統(tǒng)價(jià)值之時(shí)，尤其是涉及選妃立后、太子廢立之事，朝臣們往往 會(huì)搬出太后的力量，以制約帝王。太后之所以能夠讓固執(zhí)己見(jiàn)的皇帝改變意見(jiàn)，并采納朝 臣的建議一一或者說(shuō)太后之所以有這樣一種讓帝王回心轉(zhuǎn)意的力量，其背后的原因正是 “孝”的道德力量在起作用。不論太后是否為皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德權(quán) 威，如果帝王本人都不能恭敬順從太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和價(jià)值 規(guī)范即成為一種體制的力量，有著正義的形象，潛在而又有力地穩(wěn)定著宮廷倫理和蕭墻秩 序。 祖制祖訓(xùn)能夠起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭倫理和

3、價(jià)值觀，是孝順?biāo)枷氲淖匀?延伸。儒家強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻 或違反先帝的祖訓(xùn)或遺詔，不僅是不孝的，其政治行為也是不道德的，甚至是不合法的， 會(huì)為政敵、為后世留下不孝之罵名。明代朱元璋留下的不設(shè)宰相制度，在后世幾代“永為 定制”，是法外立規(guī)，并成為其繼任者的規(guī)范。雖然其弊端日顯，卻不能推翻。對(duì)于此類 先帝的祖訓(xùn)，至U最后只能采用調(diào)和、修補(bǔ)或暗度陳倉(cāng)的辦法加以解決。歷史上，除非是矛 盾已經(jīng)激化或現(xiàn)實(shí)已無(wú)出路，否則先皇的遺言、祖制祖訓(xùn)，后代的帝王是很難改變的。 在儒家的政治倫理中，歷史定位是一個(gè)重要的道德武器和價(jià)值坐標(biāo)，所以青史留名也成為 制約皇權(quán)的重要

4、力量?！肮胖际芬?，書(shū)法不隱?！睍?shū)史者，或記事并作評(píng)價(jià)，或記事不 作評(píng)價(jià)，雖然會(huì)有春秋筆法，雖然有些內(nèi)容還是會(huì)經(jīng)過(guò)修飾、美化，但帝王是昏是明、是 否察言納諫等都可能會(huì)在起居錄、實(shí)錄中留下線索，所以對(duì)帝王的任性言行也有一定的震 懾。文人的野史筆記，對(duì)帝王也是一把道德之劍。青史留名，為自己尋找高尚的歷史定 位，是帝王們極為重視的。對(duì)于一個(gè)“昏君”的歷史定位，絕大部分帝王都是恐懼的。 當(dāng)然，并不是說(shuō)，帝王一定會(huì)受到這些約束。對(duì)于一些有個(gè)性的、強(qiáng)勢(shì)的、昏庸的或自恃 英明的帝王，在具體事務(wù)上這些約束也往往并不完全起作用，提建議者也會(huì)屢被加罪，甚 至失去生命。上文所說(shuō)的明世宗時(shí)的“大儀之議”即是如此。世宗

5、對(duì)不合其意的提議則是 “三上三卻”，甚至“杖謫者數(shù)十人”，而對(duì)于合其意的提議，會(huì)馬上采納落實(shí)。這時(shí)的 倫理、慣例等，都已經(jīng)失去其制約意義。這是因?yàn)?，在根本上，?duì)帝王的所有道德制約力 量都是從屬于并服務(wù)于封建皇權(quán)專制的。 （摘編自王建光光明日?qǐng)?bào) ） 73下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A 在漢武帝之后到清代末期的中國(guó)社會(huì)中，任何政權(quán)取得其統(tǒng)治合法性的前提是認(rèn)同儒 家的價(jià)值觀。 B 儒家的綱常倫理及其價(jià)值觀的自然延伸，成為一種制約帝王的道德力量，所有帝王都 必須遵從。 C “孝”的道德力量有時(shí)能促使皇帝在行為明顯不合事實(shí)或政治倫理、傳統(tǒng)價(jià)值之時(shí)， 改變意見(jiàn)，并采納朝臣的建議。 D 遵守祖制

6、祖訓(xùn)是孝順?biāo)枷氲淖匀谎由?，其背后的精神仍然是儒家的家庭倫理和價(jià)值 觀。 74下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在以“君臣父子”為代表的儒家綱常倫理中，“父子”體現(xiàn)了“孝順”的內(nèi)涵，成為 制約皇權(quán)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。 B 太后的名分代表最高的道德權(quán)威，所以不論太后是否為皇帝的生母，皇帝都要恭敬順 從太后，否則就無(wú)法服天下人心。 C 當(dāng)先帝的祖訓(xùn)或遺詔弊端日顯，后世之君卻不能推翻之時(shí)，后世之君一般采用調(diào)和、 修補(bǔ)的辦法加以解決。 D 書(shū)寫(xiě)史書(shū)的人常會(huì)用春秋筆法來(lái)修飾、美化帝王，所以帝王是昏是明、是否察言納諫 只能在起居錄、實(shí)錄中尋找。 75根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A 儒家的價(jià)值

7、觀是封建社會(huì)的基本政治道德規(guī)范，在中國(guó)封建社會(huì)中具有道德的至上性 和意識(shí)形態(tài)的排他性。 B 逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，當(dāng)矛盾已經(jīng)激化或現(xiàn)實(shí)已無(wú)出路時(shí)，后代的帝 王也會(huì)作出改變。 C 文人的野史筆記，對(duì)帝王也是一個(gè)重要的道德武器，也可以對(duì)一個(gè)帝王進(jìn)行歷史定 位，因而也是帝王們極為重視的。 D 有些向帝王提建議者會(huì)被加罪甚至推動(dòng)生命是因?yàn)樵谝咳寮覀惱矶际菑膶儆诓⒎?wù) 于封建皇權(quán)專制的。 【答案】 73B 74D 75C 【解析】 73試題分析： “所有帝王都必須遵從”錯(cuò)誤，原文“當(dāng)然，并不是說(shuō)，帝王一定會(huì)受到這 些約束 ”。 74試題分析： “春秋筆法”和“修飾、美化”不是一回事，“只能在起居錄、實(shí)錄中尋 找”過(guò)于絕對(duì)。 75試題分析：原文只有“文人的野史筆記，對(duì)帝王也是一把道德之劍”， “也可以對(duì)一個(gè) 帝王進(jìn)行歷史定位”文中沒(méi)有依據(jù)。 點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考