大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考

1、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的若干關(guān)系思考何家義摘要 在大學(xué)生中開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育， 要注意掌握和啟發(fā)學(xué)生 用動(dòng)態(tài)的思維來(lái)辨別 “精華”與“糟粕”，真正做到 “古為今用 ”；要正確處 理傳統(tǒng)文化教育與主流意識(shí)形態(tài)教育之間的關(guān)系；要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生成長(zhǎng)成才中的重要作用；要在大眾文化全球化 浪潮中找準(zhǔn)和掌握傳統(tǒng)文化教育的地位和方法，從而促進(jìn)大學(xué)生全面 發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化教育主流意識(shí)形態(tài) 大學(xué)生全球化作者簡(jiǎn)介 何家義（ 1966-），男，廣西桂平人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院黨委宣傳 部部長(zhǎng)，講師，主要研究方向?yàn)辄h建與思想政治教

2、育。 （廣西 南寧 5 30003）中圖分類號(hào) G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1004-3985（2010）36-0096-03 中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中留下了大量令國(guó)人為之自豪的燦爛文化， 它影響和造就了一代又一代的中國(guó)人為了共同的理想和信念而不懈奮 斗，而在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不斷獲得豐富和發(fā)展。努力加強(qiáng) 和改進(jìn)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)中 國(guó)傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展都有著重要意義。在此過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)處理 傳統(tǒng)文化教育中的一系列問(wèn)題尤為重要。一、傳統(tǒng)文化教育中 精華”與糟粕”之間的關(guān)系正確處理傳統(tǒng)文化中的 精華”與 糟粕”是開展傳統(tǒng)文化教育面臨的首 要問(wèn)題。

3、眾所周知，任何民族的傳統(tǒng)文化，都是在歷史中形成的一個(gè) 豐富的、有機(jī)的整體，同時(shí)作為一個(gè)整體而在歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮 作用。以儒學(xué)為主要代表的我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，博 大精深而又紛繁復(fù)雜，是一個(gè)十分龐雜的不同學(xué)派的集合體，具有鮮 明的矛盾性和兩重性：唯物主義與唯心主義并存，科學(xué)思想與迷信觀 念的并存，民主思想與封建意識(shí)并存；既有積極、進(jìn)步、革新的一面， 又有消極、保守、落后的一面，是精華與糟粕并存、真理與謬誤混雜、 進(jìn)步與落后交織在一起的。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾性一面，取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度是最科學(xué)合理的選擇，然而，對(duì)精華”與糟粕”的分析和鑒別卻是 傳統(tǒng)文化教育中的重要

4、問(wèn)題。傳統(tǒng)文化 不是一個(gè)已經(jīng)成熟、最終定型 的爛蘋果可以簡(jiǎn)單地取其 精華去其糟粕而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài) 的活的生命系統(tǒng)?！睔v史上發(fā)生和形成的文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)，都是一定 歷史條件下的產(chǎn)物，都有其產(chǎn)生和存在的特定環(huán)境，他們對(duì)歷史發(fā)展 的意義，也應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的歷史條件去分析和評(píng)價(jià)，而不能以今天的 標(biāo)準(zhǔn)與好惡，用今天的想象和愿望去代替過(guò)去的事實(shí)。但傳統(tǒng)文化是 汲取還是摒棄，則應(yīng)該堅(jiān)持以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，不能依據(jù)個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí) 的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否符合今天人類實(shí)踐發(fā)展的要求，及 其這種文化運(yùn)用于實(shí)踐對(duì)人類文明促進(jìn)的程度。對(duì)于過(guò)去已有的”東西, 不論它們?cè)谶^(guò)去起過(guò)怎樣的作用、是不是精華，都要以有利于我們今

5、天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、 判斷和選擇實(shí)施。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在不少是為多數(shù)民族、 國(guó)家所認(rèn)同的，合乎人性的， 能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神和滿足未來(lái)發(fā)展需要的東西，這種東西被不少學(xué)者 稱其為 普世倫理”，也是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)文化的精華。 如 己所不欲，勿施于人”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁愛(ài)、 和諧”等，至今仍然散發(fā)著智慧的光芒，為人們所廣泛接受；但也有些 形式和內(nèi)容到今天顯然已失去了其存在的價(jià)值。如男尊女卑”君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V” “果報(bào)應(yīng)”轉(zhuǎn)世輪回”等觀念，只能作為一 種歷史概念來(lái)理解，應(yīng)該予以拋棄，而不能再加以宣傳。除了實(shí)體性 意義上的取

6、其 精華”，去其糟粕”外，我們還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合馬克 思主義的基本原則，立足于當(dāng)代中國(guó)具體革命和建設(shè)實(shí)踐，根據(jù)不斷 發(fā)展的具體需要對(duì)某些思想加以修正和改造，批判地加以繼承。如毛 澤東給予漢書河間獻(xiàn)王劉德傳中實(shí)事求是”全新辨析與設(shè)釋，并 賦予它嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使其成為一個(gè)哲學(xué)命題，成為具有鮮明 民族性、中國(guó)化馬克思主義的世界觀、方法論和黨的辯證唯物主義思 想路線的精確概括。再如，江澤民同志在十五大報(bào)告中指出：要從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)，制定中長(zhǎng)期科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)觀全局，突出重 點(diǎn)，有所為，有所不為?！边@里就包含著對(duì)傳統(tǒng)文化中有為和無(wú)為思想 在內(nèi)容上的改造和繼承。因此，在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教

7、育，不能簡(jiǎn)單地停留在掌握區(qū)分和 判斷精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)以及精華與糟粕的內(nèi)容，更重要的在于啟發(fā)學(xué) 生樹立與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的文化變革意識(shí)，積極參與新文化的創(chuàng)造， 使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代得到積極的弘揚(yáng)，達(dá)到中華文化的全面 振興。二、傳統(tǒng)文化教育與主流意識(shí)形態(tài)教育之間的關(guān)系主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的具有高度的融合力、強(qiáng)大的傳播 力和廣泛的認(rèn)同的文化形式，它構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的中樞與靈 魂。在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治 地位的主流意識(shí)形態(tài)。 從歷史發(fā)展來(lái)看，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì) 主義意識(shí)形態(tài)與以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著既對(duì)立 又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系：

8、馬克思主義傳人中國(guó)的五四時(shí)期，儒家思想的主 流意識(shí)形態(tài)地位不復(fù)存在，大量的社會(huì)改革理念和思潮涌人中國(guó)，形 成了當(dāng)時(shí)特有的百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，此時(shí)的中國(guó)政治和文化上都面 臨形形色色的思想和觀點(diǎn)的艱難抉擇， 但無(wú)論何種外來(lái)思想進(jìn)入中國(guó), 為了確立其指導(dǎo)地位，其信奉者無(wú)不把中國(guó)傳統(tǒng)思想作為靶子予以抨 擊。因此，絕大多數(shù)早期的馬克思主義者抱著與中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底決 裂的態(tài)度，簡(jiǎn)單否定以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只見(jiàn)馬克思主義 與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本對(duì)立，不見(jiàn)兩者結(jié)合的必要和可能。這其中一 方面是因?yàn)閮煞N文化在階級(jí)立場(chǎng)、敘述方式等方面存在著本質(zhì)區(qū)別， 另一方面也是出于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。但馬克思主義作為一種外來(lái)文化其前能夠在中國(guó)生根發(fā)芽、不斷發(fā)展，進(jìn)而成為主流意識(shí)形