中國口述史學(xué)漫談

1、中國口述史學(xué)漫談 一、口述史學(xué)義界人類原始發(fā)展期間，有一項(xiàng)重大的創(chuàng)舉，那就是利用。幾萬年以來，語言已成為人類文明重要的工具和標(biāo)志。中文的“古”字，正是十口相傳之意，即古代事情是由人們口述流傳而來的。我們今天能夠知道有盤古開天地，有所謂燧人氏、有巢氏、庖犧氏、神農(nóng)氏等老祖宗的事跡，也有宙斯眾神和諾亞方舟等傳說，正是多少代述流傳下來的。由口述流傳到有文字，文字又再寫到紙上，這是一個(gè)很長很長的過程。到今天雖已經(jīng)進(jìn)步到有多種專為信息用的工具，例如電腦，但一直還沒有人愚蠢地提出要取消語言。人們的嘴巴依然還是人類基本的信息傳遞工具之一。口述傳說（oral tradition）各種知識(shí)，似乎象一種無形的口述

2、制度，在從古到今的中國及世界許多國家中，一直有十分興旺的活力。我們很容易在各地民眾的習(xí)俗技藝和生活方式中，發(fā)現(xiàn)大量口傳方式和口述專用內(nèi)容，真是世傳不輟，蔚為奇觀。這既與各的基礎(chǔ)有關(guān)，亦與口述傳說實(shí)際上在執(zhí)行和合法性灌輸任務(wù)的特點(diǎn)有關(guān)。中國古人曾經(jīng)留下許多格言，這里抄錄幾條為鑒：“好言自口，莠言自口?！痹娊?jīng)小雅“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”詩經(jīng)大雅“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”春秋谷梁傳“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”荀子非相這種傳統(tǒng)的口述傳說方式和效果，是很難用手段來制度化的。只是越是不夠發(fā)達(dá)的民族，文盲越多的國家，其

3、口述傳說越多。這種情況對于研究者來說，反倒是機(jī)會(huì)，他們更容易使用科學(xué)手段，深入口述，以取得將可能永遠(yuǎn)消逝的史料。不過，我們今天要討論的問題，并不是口述傳說，因?yàn)樗蛄?。本文討論的是口述史學(xué)（oral history），是屬于學(xué)范疇。筆者作如下義界：口述史學(xué)又稱作口碑史學(xué)或口頭史學(xué)，是以口述史料和口述史作為主要研究對象的史學(xué)，從形態(tài)上與文字史學(xué)并列，在實(shí)質(zhì)上與文字為主的史學(xué)一致?？谑鍪妨鲜侵竿ㄟ^口述所收集的史料，可以是錄音形式，也可以是文字形式，但文字形式一定要有錄音為依據(jù)。以口述史料為主編寫成的歷史為口述史。筆者的基本看法是：口述歷史是受訪者與歷史工作者合作的產(chǎn)物，利用人類特有的語言，利用

4、科技設(shè)備，雙方合作談話的錄音即是口述史料，其可信度與文字史料相等，可以歸入類別。將原錄音整理成文字稿，再經(jīng)研究加工，可以寫成各種口述歷史專著。判斷口述史書可以用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有原始錄音，以供核對；二是要符合史學(xué)的基本原則，排除幻想亂編的內(nèi)容?？谑鍪酚腥缦挛鍌€(gè)特點(diǎn)：（一）口述能夠糾正文字的偏見，生動(dòng)形象，特別適用于表述人類生活中各種基本聯(lián)系?？谑龅男Ч沁h(yuǎn)勝于呆板的文字的；文字組成的一句話并不能夠反映其中語氣的深淺份量。當(dāng)然口述史并不是要取代文字史，它們各有其適用度，它們可以互相補(bǔ)充和糾正。（二）口述史重視的是重現(xiàn)歷史，而不是解釋歷史。重現(xiàn)歷史是現(xiàn)代歷史學(xué)界的主流工作，尤其在假冒偽劣“歷史商品

5、”太多的時(shí)候。（三）口述史所運(yùn)用的口述史學(xué)方法，是一種獨(dú)特的方法。不能象傳統(tǒng)史學(xué)那樣僅在書房中翻舊書就可以研究了?？谑龇椒ㄊ且镆白鳂I(yè)和書齋作業(yè)相結(jié)合的，并且有一套國際通用規(guī)范程序。（四）口述史工作計(jì)劃可以多樣化，不論以人物為中心，還是以主題為中心，皆可以事前設(shè)計(jì)安排。（五）口述史是一種可取的學(xué)術(shù)方式，可以對某些學(xué)術(shù)界上層壟斷提出挑戰(zhàn)，因?yàn)槠胀ǖ氖茉L者和訪問者都可以成為歷史角色。也就是說，人民群眾的歷史性和歷史的群眾性，都可以通過口述史來表述。而不再是停留在某些家的口頭上。有一位英者托什（jtosh）寫道：“口述史的主要意義不在于它是什么真實(shí)的歷史或作為團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于它證明了人

6、們的歷史意識(shí)是怎樣形成的。人們的歷史意識(shí)就象一個(gè)戰(zhàn)場，在這里，互相競爭的思想體系和權(quán)威的正當(dāng)與否可能受到考驗(yàn)?！边€有湯普森先生對口述史的見解是：“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史密切與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系?？谑鍪窇{著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)描述時(shí)代根本變革的工具?！边@種見解很值得中國的歷史工作者借鑒。 二、中國史學(xué)界的傳統(tǒng)方法之不足中國歷史學(xué)傳統(tǒng)悠久，自從司馬遷憤而著史記，左丘明盲而作左傳以來，形成紀(jì)傳和編年兩大寫史系列，千余年間寫出了世界上豐富的史籍群之一。所謂史家四德史德、史學(xué)、史識(shí)、史才，絕不是憑空出來的，并且都是在史料基礎(chǔ)上。古史中就有大量口述史料，例如

7、因司馬遷在史記中廣泛使用，才有伯夷、叔齊餓死首陽山的介紹，有劉邦、項(xiàng)羽各自評價(jià)秦始皇的話語，等等，使得極其生動(dòng)翔實(shí)的史書流傳至今。又如更早的論語，正是口述語錄體，典型的“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的產(chǎn)物。我們不妨說，在中國古代的史學(xué)界中，口述方法是長期受用的；自然在西方古代史學(xué)中，口述方法也是受用的。到了清代，乾嘉學(xué)派因政治壓力而被迫致力于考據(jù)學(xué)，長年累月鉆故紙，使得史學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，不單扼殺了新史學(xué)方法的探索，結(jié)果就連老祖宗原先所擅長的口述史方法也棄之不用，似乎是“口說無憑”。這真是遺憾至今，正如顧頡剛先生所說：“凡是沒有史料（文字史料）做基礎(chǔ)的歷史，當(dāng)然只得收容許多傳說。這種傳說有真的，也有假的；會(huì)自由

8、流行，也會(huì)自由改變。改變的緣故，有無意的，也有有意的。中國的歷史，就結(jié)集于這樣的交互錯(cuò)綜的狀態(tài)之中。你說它是假的吧，別人就會(huì)舉出真的來塞住你的嘴。你說它是某種主義家的宣傳吧，別人也會(huì)從這些話中找出不是宣傳的證據(jù)。你說它都是真的吧，只要你有些理性，你就受不住良心上的責(zé)備。你要逐事逐物去分析它們的真或假吧，古代的史料傳下來的太少了，不夠做比較的工作。所以，這是研究歷史者所不能不過又極不易過的一個(gè)難關(guān)?！苯袊兏镄枰率穼W(xué)，大興疑古之風(fēng)，新學(xué)與舊學(xué)形成強(qiáng)烈沖突，其中也包括迫使新人在史學(xué)研究方法上探求突破，去搜尋新史料。梁啟超先生就曾以狂飆言論橫掃史學(xué)界，他寫道：“歷史的目的在將過去的真事予以新意

9、義或新價(jià)值，以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒。吾人做新歷史而無新目的，大大可以不做。”在他著的中國歷史研究法一書中，將史料分類，有一類正是“傳述之口碑”。其解釋為：“采訪而得其口說，此即口碑性質(zhì)之史料也?！绷合壬轻槍χ袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)界的“四蔽二病”而言，它們是：“一、知有朝廷而不知有國家；二、知有個(gè)人而不知有群體；三、知有陳跡而不知有今務(wù)；四、知有事實(shí)而不知有理想；五、能鋪敘而不能別裁；六、能因襲而不能創(chuàng)作。”在本世紀(jì)初，這種言論自是有理也有力，但在理論上則不足，因?yàn)樽鳛槭穼W(xué)工作者，如果將這“四蔽二病”反過來，知道了原先不知的“有國家”、“有群體”等等；反對原先知道的“朝廷”、“個(gè)人”等等，中國史學(xué)的進(jìn)步依然很難說，毛病依然存在。本世紀(jì)的中國史學(xué)實(shí)踐就是明證，恰如顧頡剛先生自述那樣：“我常說我們要用科學(xué)方法去整理國