仁義禮智,我固有之PPT課件

1、第1頁/共49頁第2頁/共49頁第3頁/共49頁第4頁/共49頁第5頁/共49頁第6頁/共49頁第7頁/共49頁第8頁/共49頁第9頁/共49頁第10頁/共49頁一、字音辨識孺子()怵惕()惻隱()羞惡() 鑠() 強恕()答案：rchc/wshuqin第11頁/共49頁二、名句積累1.以不忍人之心，治天下可運之掌上。2.惻隱之心，仁之端也； ， ；，；是非之心，智之端也。3.仁義禮智，非由外鑠我也，。4.人之所以異于禽獸者幾希，。答案：1.行不忍人之政2.羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也3.我固有之也弗思耳矣4.庶民去之君子存之第12頁/共49頁三、成語解讀1.惻隱之心：_2.自暴自棄：_答

2、案：1.惻：悲傷。隱：傷痛。惻隱：對遭受不幸的人表示同情。指憐憫受苦受難者的心情。2.暴：糟蹋、損害。棄：鄙棄、放棄。指自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。第13頁/共49頁一、文言實詞1.自賊者也賊： 2.庶民去之 去： 答案：1.殘害、損害2.丟棄第14頁/共49頁二、文言虛詞1.斯有不忍人之政矣 斯： 2.我固有之也 固： 3.萬物皆備于我矣 于： 答案：1.連詞，那么，就2.副詞，本來3.介詞，在第15頁/共49頁三、通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 (“”同“”)2.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 (“”通“”，)3.若火之始然 (“”同“”)答案：1.內(nèi)納2.要徼求取3.然燃第16頁/共49

3、頁四、一詞多義 非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 （ ） 要留清白在人間（石灰吟） （ ）1.要 張良出，要項伯（鴻門宴） （ ） 雖與府吏要，渠會永無緣（孔雀東南飛（并序） （ ）答案：動詞，通“徼”，求取/動詞，希望/動詞，通“邀”，邀請/動詞，相約 第17頁/共49頁 非惡其聲而然也 （ ） 無羞惡之心 （ ） 廉君宣惡言（廉頗藺相如列傳） （ ） 彼且惡乎待哉（莊子逍遙游） （ ）答案：動詞，(w)厭惡/形容詞，(w)憎惡/形容詞，壞、不好/疑問代詞，(w)何 2.惡第18頁/共49頁 無辭讓之心，非人也 （ ） 莫辭更坐彈一曲（琵琶行（并序） （ ）3.辭 歸去來兮辭 （ ） 故人西辭黃鶴樓（

4、黃鶴樓送孟浩然之廣陵） （ ）答案：動詞，謙讓/動詞，推辭/名詞，一種文體/動詞，辭別第19頁/共49頁五、指出下列加點詞的活用類型并釋義1.舜明于庶物 () 2.夫仁，亦在乎熟之而已矣 () 3.曠安宅而弗居 () 答案：1.形容詞作動詞明白2.形容詞的使動用法使成熟3.形容詞的使動用法使空閑第20頁/共49頁六、判斷下列文言句式的類型并翻譯1.無惻隱之心，非人也。 ()譯文：_2.有是四端而自謂不能者，自賊者也。 ()譯文：_答案：1.判斷句沒有同情之心，就不是人。2.賓語前置句有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己殘害自己。第21頁/共49頁3.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。 ()譯文：_4.自

5、暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。()譯文：_答案：3.狀語后置句不是為了在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽。4.省略句自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進的人沒法和他有所作為。第22頁/共49頁1.孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄揪湟馄纷x】孟子認為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點本是人人都具有的，但之所以人間會有圣賢、普通人、小人之分，就因為圣賢保有了人性，而其他人則或多或少丟棄了它。第23頁/共49頁【內(nèi)涵評析】人和動物的區(qū)別在于人性，也就是人有思想，有善惡羞恥之心。明于此，我們就要自覺提高自己的思想覺悟，加強自身修養(yǎng)，使自己成為一個

6、高尚的人。否則，那就與禽獸無異了。當(dāng)今社會，道德敗壞、倫理喪失的現(xiàn)象時有出現(xiàn)，對此我們要聲討力止，讓這個文明社會不再有不仁義之事發(fā)生。第24頁/共49頁2.萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。【句意品讀】人世間一切道理，大到君臣父子小到日常瑣事，我的本性中都具備了(仁義禮智四端即在其中)。反省自己，自己是真誠的(即行仁、行義等都發(fā)自內(nèi)心)，再沒有比這更大的快樂了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。孟子向我們言明了擴充四端成為仁義禮智的態(tài)度和方法，即“反身而誠”“強恕而行”。第25頁/共49頁【內(nèi)涵評析】孟子講的是行仁行義，追求仁德。從今天認識世界和改造世

7、界的角度來看這句話，也很有意義，世間萬物都有其客觀規(guī)律，我們探求客觀世界的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，讓生活更美好，這也是“樂莫大焉”。第26頁/共49頁3.自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也?！揪湟馄纷x】自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進的人沒法和他有所作為。說話違背禮義，這就叫自我殘害；自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。 孟子認為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準(zhǔn)則行事就是自暴自棄。“言非禮義”是“自暴”，“不能居仁由義”是“自棄”，自

8、暴自棄的人無所作為，是不幸中之大不幸。第27頁/共49頁【內(nèi)涵評析】誠然，一個沒有仁愛之心的人，一個對社會缺乏正義感的人，是很難有什么積極的人生態(tài)度的，也很難有什么高尚的人生理想，因而也就缺少一種進取的、向上的動力，這樣的人很容易走向自我封閉，最終，走向消沉甚至墮落。 今天，“自暴自棄”已成為一個人們常用的成語，指那些不思進取，自甘墮落的行為。的確，人活著就要自強不息，做一個生活的強者。第28頁/共49頁1.第1則是怎樣運用層進式手法引出論說中心的？【分析探究】首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，

9、見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心。第29頁/共49頁2.第1則是怎樣運用正反對比手法引出論說中心的？【分析探究】從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心。”接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也。”接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對比，辯證有力。第30頁/共49頁3.孟子說：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎樣理解這句話的？【分析探究】人原本擁有的仁的發(fā)端

10、就好比種子，但是假如它不能成長并且結(jié)出成熟的果實(就是“仁”)，那就像沒有長成的五谷一樣沒有多少價值。因此，關(guān)鍵是要擴大充實仁的發(fā)端，使自己含有的仁心發(fā)端成長并趨向成熟。第31頁/共49頁4.我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？【分析探究】孟子告訴我們擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是課文中所說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了

11、邪惡。第32頁/共49頁 在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：要“擴而充之”，要“存之”，要“求”之，要“反身而誠”“強恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自棄”。第33頁/共49頁5.本文在寫法方面有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，試簡要分析總結(jié)。【分析探究】(1)擅長用譬喻說理，使深奧抽象的道理變得通俗易懂，達到深入淺出的效果。如：論“人皆有不忍人之心”，用“今人乍見孺子將入于井”打比方。論擴充仁義禮智之心，用“若火之始然，泉之始達”打比方。論仁義之心需要培養(yǎng)從而成熟，用“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”打比方。第34頁/共49頁 (2)語言整

12、齊精練，概括性極強，易懂易記。許多句子易于口口相傳，一直被人們奉為經(jīng)典。如：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”第35頁/共49頁 (3)飽蘸情感的筆墨，令人讀之如聆聽嚴(yán)父慈母的訓(xùn)導(dǎo)，時而簡明扼要，擊中要害，擲地有聲；時而溫婉慈愛，娓娓道來，如雨露滋潤心田。字里行間都能讓人體會到孟子的熱心腸。如：“人皆有不忍人之心”是慈母口氣；“無惻隱之心，非人也”則是嚴(yán)父口吻。第36頁/共49頁第37頁/共49頁狂飆支隊熱播 橋隆飆“仁義五德”氣韻皆備

13、 紅色經(jīng)典抗戰(zhàn)傳奇劇狂飆支隊一經(jīng)播出，便帶動了話題熱度的升溫。劇中人物尤其是橋隆飆身上所蘊含的“仁義禮智信”五德，更喚起了眾多觀眾的共鳴。第38頁/共49頁 狂飆支隊中，以橋隆飆為代表的“飆字軍”英雄，歷經(jīng)重重艱辛與磨難。受叛徒構(gòu)陷和上級誤解，橋隆飆和沙貫舟被迫出逃，甚至再度上山回歸草莽。雖長時間蒙冤受屈，橋隆飆及其狂飆支隊卻始終沒有放棄對組織和信仰的忠誠，在挫折中不斷成長，最終除掉叛徒、洗刷冤屈，并壯大了革命隊伍，迎來了最終的勝利。 “兄弟同心，心傳忠義，樂必同樂，憂必同憂，雖未同生，但愿同死。”這是橋隆飆、沙貫舟、馬定軍鐵三角牢記在心的“飆字軍”的精神。第39頁/共49頁 導(dǎo)演金姝慧認為：

14、“在曲波原著中，橋隆飆作為膠東地區(qū)的英雄，齊魯大地的俠義精神和孔孟之道的熏陶，在他身上表現(xiàn)得尤為明顯。兄弟義氣、任俠精神、對孝道和忠誠的推崇，特別是狂飆支隊的仁義禮智信五德精神，都是中華傳統(tǒng)文化的精髓?！钡?0頁/共49頁 【熱評】狂飆支隊續(xù)寫橋隆飆傳奇，在濃郁的草莽氣息中滲透著深邃的文化精神內(nèi)涵。在小說原著中橋隆飆是一位抗戰(zhàn)時期活躍在山東的草莽英雄，看似狂放不羈、縱橫江湖的瀟灑豪俠身影背后，透出濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息。 一部劇最重要的就是精氣神，橋隆飆和狂飆支隊內(nèi)在的精神核心，就是“仁義禮智信”五德。這也是當(dāng)下社會急需的精神，我們希望能夠以此喚起傳統(tǒng)文化精神的回歸。第41頁/共49頁站在歷史

15、之上的巨人(節(jié)選)穿越過時間的河流，你依然被世人敬仰。兩千多年亦不曾改變。歷史的旋渦中，閃亮的是你那思想的光芒。 都說亂世出梟雄，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國時期，一個混亂的時期，一個無主的時期，一個嗜殺的時期，只有你提出了“人性本善”這一主張，只有你才會說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是太天真呢？第42頁/共49頁 善良是肯定的，但天真也是有的，不然你為什么會游歷各國，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻試圖用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？ 曹交曾問過你：“人皆可以為堯、舜，有諸？”你說“然”

16、。但你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認為的仁政思想。可若說你虛構(gòu)，卻又有些不實，因為當(dāng)時確是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。也許是你對這些現(xiàn)實的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！第43頁/共49頁 你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書孟子，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。 孟子一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”你卻說：“予豈好辯哉？予不得已也。”好一個“不得已”，因為“不得已”而“好辯”，因此也就形成了文章的特點。第44頁/共49頁 顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王公大人面前，也敢扺掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不