古西臘神話與中國(guó)詩(shī)經(jīng)

1、.古西臘神話與中國(guó)詩(shī)經(jīng)制作者制作者: : 呂思潔呂思潔 彭小嬌彭小嬌 .序言序言v在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裨搧?、地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯v關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑 v古西臘的神話,中國(guó)的詩(shī)經(jīng)，異國(guó)的文化，一樣的精彩，一樣的扣人心弦現(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)古西臘，走進(jìn)古代中國(guó).古希臘神話 v伊里亞特 v奧德賽v神譜v伊索寓言v奧德修記.荷馬的史詩(shī)以及全部神話荷馬的史詩(shī)以及全部神話這就是希臘這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。恩格斯恩格斯公元前公元前8 8世紀(jì)，希臘詩(shī)人荷馬寫(xiě)下了

2、兩世紀(jì)，希臘詩(shī)人荷馬寫(xiě)下了兩大史詩(shī)，大史詩(shī)，伊里亞特伊里亞特和和奧德賽奧德賽。伊里亞特伊里亞特講述了特洛伊王子帕羅斯是講述了特洛伊王子帕羅斯是怎樣誘拐海倫怎樣誘拐海倫這位世界上最漂亮的這位世界上最漂亮的女人，希臘斯巴達(dá)國(guó)王梅內(nèi)萊厄斯的妻子，女人，希臘斯巴達(dá)國(guó)王梅內(nèi)萊厄斯的妻子，怎樣帶著海倫穿越愛(ài)琴海而到達(dá)特洛伊；怎樣帶著海倫穿越愛(ài)琴海而到達(dá)特洛伊；梅內(nèi)萊厄斯的兄弟阿伽門(mén)農(nóng)是怎樣集結(jié)希梅內(nèi)萊厄斯的兄弟阿伽門(mén)農(nóng)是怎樣集結(jié)希臘軍隊(duì)進(jìn)行復(fù)仇，怎樣率領(lǐng)這支軍隊(duì)到達(dá)臘軍隊(duì)進(jìn)行復(fù)仇，怎樣率領(lǐng)這支軍隊(duì)到達(dá)特洛伊；希臘軍隊(duì)怎樣圍城、攻城，而特特洛伊；希臘軍隊(duì)怎樣圍城、攻城，而特洛伊國(guó)王普里阿摩斯怎樣奮力捍衛(wèi)他的

3、國(guó)洛伊國(guó)王普里阿摩斯怎樣奮力捍衛(wèi)他的國(guó)家，守城達(dá)十年之久。家，守城達(dá)十年之久。伊里亞特伊里亞特以極以極為殘酷的戰(zhàn)斗場(chǎng)面結(jié)尾。這場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在為殘酷的戰(zhàn)斗場(chǎng)面結(jié)尾。這場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在特洛伊城外，而當(dāng)時(shí)只有八歲的施里曼看特洛伊城外，而當(dāng)時(shí)只有八歲的施里曼看到的插圖正是特洛伊古城被希臘聯(lián)軍攻陷到的插圖正是特洛伊古城被希臘聯(lián)軍攻陷后焚城的情景。后焚城的情景。.第一章普羅米修斯第一章普羅米修斯 天和地被創(chuàng)造出來(lái)，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚(yú)兒在水天和地被創(chuàng)造出來(lái)，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚(yú)兒在水里嬉戲，鳥(niǎo)兒在空中歌唱。大里嬉戲，鳥(niǎo)兒在空中歌唱。大地上動(dòng)物成群，但還沒(méi)有一個(gè)具有靈魂的、能夠主宰周圍世地上動(dòng)物成群，

4、但還沒(méi)有一個(gè)具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級(jí)生物。這時(shí)普羅米修斯界的高級(jí)生物。這時(shí)普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔，是地母該降生了，他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動(dòng)物的了給這泥人以生命，他從動(dòng)物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格

5、，將它們封進(jìn)人的胸膛里。在靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進(jìn)人的胸膛里。在天神中，他有一個(gè)女友，即智慧天神中，他有一個(gè)女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。它獲得了靈性。 這樣，第一批人在世上出現(xiàn)了，他們繁衍生息，不久形成這樣，第一批人在世上出現(xiàn)了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各處。了一大群，遍布各處。.在未有宇宙之前只有混沌神在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裨搧?、卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裨搧?、地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)

6、神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔(dān)心兒女母結(jié)合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來(lái)反對(duì)父親，受傷的

7、父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯斯起來(lái)反對(duì)父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。和巨神吉伽斯，這就是前輩神族?？寺逯Z斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合叫宙斯。宙斯后來(lái)取代父克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合叫宙斯。宙斯后來(lái)取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們?cè)谒囆g(shù)品中常見(jiàn)到的諸神主要都是這個(gè)神系的圣山奧林匹斯山。人們?cè)谒囆g(shù)品中常見(jiàn)到的諸神主要都是這個(gè)神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國(guó)、人間及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅

8、馬名朱彼特，統(tǒng)治天國(guó)、人間,掌管雷電，又稱天神；天后赫生了六男六女，最小的拉，又叫朱諾，掌管雷電，又稱天神；天后赫生了六男六女，最小的拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來(lái)斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄叫賽來(lái)斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國(guó)，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒和冥國(guó)，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽(yáng)神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；子阿波羅是太陽(yáng)神，女兒阿特米斯

9、，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭(zhēng)，稱戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。爭(zhēng)，稱戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說(shuō)維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛(ài)和美的女神。從斯，也有人說(shuō)維納斯是從海

10、的浪花中誕生的，她是愛(ài)和美的女神。從神族家譜來(lái)看，希臘神話顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是神族家譜來(lái)看，希臘神話顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。力，從而把自然力加以形象化。.詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)v淺談淺談詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)v風(fēng)風(fēng)雅雅頌頌v大雅大雅與與 小雅小雅的區(qū)別的區(qū)別v詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的編排的編排v詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)寫(xiě)作藝術(shù)寫(xiě)作藝術(shù)v詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的生活藝術(shù)的生活藝術(shù)v詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的成就的成就v中國(guó)的詩(shī)經(jīng)與希臘神話的藝術(shù)魅力中國(guó)的詩(shī)經(jīng)與希臘神話的藝術(shù)魅力 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，

11、也是世界上第一部詩(shī)歌總集.本來(lái)稱為詩(shī)、詩(shī)三百篇、詩(shī)三百、 漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,將詩(shī)尊為經(jīng)典,列為“五經(jīng)”之一，后代儒家學(xué)者便尊稱為詩(shī)經(jīng),名列五經(jīng)之首.詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)苑地的一枝奇葩,因而人們又稱它為葩經(jīng)。今天我們?nèi)匀环Q它為詩(shī)經(jīng),是習(xí)慣沿用舊稱,并非是承認(rèn)它是經(jīng)書(shū).相反,五四以來(lái)的進(jìn)步學(xué)者寫(xiě)文章,出專著,目的就是要把它從經(jīng)書(shū)的桎梏中解放出來(lái),還它文學(xué)的本來(lái)面目. 現(xiàn)存的詩(shī)經(jīng)有三百零五篇.古文經(jīng)學(xué)派以為在這三百零五篇外,另有南陔 白華 華黍由庚崇丘由儀六篇笙詩(shī):但六笙詩(shī)僅有篇名而沒(méi)有文辭,故未記在內(nèi).詩(shī)經(jīng)里最早的詩(shī)大概在西周初期,最晚的詩(shī)大概在春秋中葉.上起西周,下至春秋中葉,大約有五六百

12、年,這就是詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代. 詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)、雅、頌三大部分。詩(shī)經(jīng)的作品除少數(shù)產(chǎn)生在黃河流域的廣大中原地區(qū)所以說(shuō)黃河是中華文化的發(fā)祥地 .v風(fēng)風(fēng)詩(shī)大序以為風(fēng)是用于教化、風(fēng)（諷刺），“以一國(guó)之事，系一人之本”的作品“風(fēng)”（國(guó)風(fēng)），大抵是周初至秋中的作品一般認(rèn)為一般多為民間詩(shī)歌，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活作了廣闊的反映，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治面貌風(fēng)包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共十五國(guó)風(fēng)，共有一百六十篇v雅雅“雅”釋為“正”，是“言王政之所由廢興”的作品雅包括大雅三十一篇，小雅七十四篇共一百零五篇v頌頌“頌”是贊頌王的“盛德”，通過(guò)敬神祀

13、祖，“以其成功告于神明”的作品頌包括周頌三十一篇，商頌五篇，魯頌四篇。是貴族的作品，多為祭所用的樂(lè)歌據(jù)后代研究，其中部分是舞曲 大雅與小雅的區(qū)別v“大雅”與“小雅”的區(qū)別主要是時(shí)間“大雅”是西周時(shí)期的作品，它和“周頌”時(shí)間相同，性質(zhì)相似，多時(shí)祭祀詩(shī)這些詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不如“國(guó)風(fēng)”和“小雅”但也有一些值得重視的作品，那就是“大雅里有些敘事詩(shī)v小雅比大雅晚出。這時(shí)，周室已經(jīng)衰落，外族不斷入侵，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，心中充滿了感傷和悲憤，所以詩(shī)人常常發(fā)出急切的呼號(hào)，喊出自身和民眾的悲苦其中，小雅采薇就是這類作品的代表，它寫(xiě)一個(gè)解甲歸來(lái)的士兵久歷艱苦，歸途又飽受饑寒詩(shī)經(jīng)的編排v詩(shī)經(jīng)的三百零五篇是按照風(fēng)、雅

14、、頌分類的至于為什么要這樣分類，古今學(xué)者有種種不同的解釋宋鄭樵詩(shī)辨妄認(rèn)為系由詩(shī)篇不同而分，清惠周惕詩(shī)說(shuō)認(rèn)為系由音調(diào)不同而分現(xiàn)代研究者多認(rèn)為“風(fēng)”是地方樂(lè)歌，大部分為“里巷歌謠之作”，“雅”是“秦聲（一說(shuō)雅是假為夏，故推論為西周王欹畿一帶的樂(lè)歌v目前，比較趨于一致的意見(jiàn)是認(rèn)為這種編排是按音樂(lè)的特點(diǎn)而分。墨子公孟說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^詩(shī)三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。史記孔子世家又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但詩(shī)經(jīng)在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。v賦比興是詩(shī)經(jīng)最重要的表現(xiàn)手法其中，用得最多的是“興”

15、v詩(shī)經(jīng)民回環(huán)復(fù)沓，運(yùn)用了大量的重章疊句這些重章的運(yùn)用形式往往靈活多樣，有的表現(xiàn)了事物進(jìn)展的過(guò)程和秩序，有的重章則詩(shī)意始終如一，重疊是為了強(qiáng)化抒情效果v詩(shī)經(jīng)的句式也富于變化，它以四言為主，又有從一言到八言長(zhǎng)短不等的句子v詩(shī)經(jīng)使用的詞匯及其豐富對(duì)中華民族語(yǔ)言的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)v性愛(ài)、情愛(ài)與婚姻讀關(guān)睢v女性如何更美讀葛覃v人類生命與文化精神的見(jiàn)證讀甘棠v為人的意志尊嚴(yán)和良知而歌唱讀行露v自我發(fā)展與報(bào)效祖國(guó)讀凱風(fēng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)中國(guó)文人的憂患意識(shí)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，中國(guó)文論中“風(fēng)雅”、“比興”，無(wú)一不是詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn)，詩(shī)經(jīng)的思想性和藝術(shù)成就，是中國(guó)文學(xué)悠久的標(biāo)志，是我們民族的驕傲v詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的年代大體相當(dāng)于希臘詩(shī)人