虛擬生活的倫理架構(gòu)工作總結(jié)

1、虛擬生活的倫理架構(gòu)工作總結(jié)所謂虛擬生活，最簡(jiǎn)單的理解就是以網(wǎng)絡(luò)（虛擬實(shí)在）為中介的生活。為什么說(shuō)這只是一種最簡(jiǎn)單的理解呢？主要的原因在于，網(wǎng)絡(luò)在我們面前所敞開(kāi)的，不單單是一種硬件和軟件組成的信息中介，而是一種令我們尋視和沉浸于期間的生活情境。有人也許會(huì)稱之為技術(shù)化的生活情境，而實(shí)際上技術(shù)與人的生活形式密不可分，始終屬于人的生活世界中的內(nèi)在要素，反思生活世界與對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考如同一枚硬幣的兩面。因此，對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考，也就是反思主體的生活，必須將主體納入其中，反之亦然。有鑒于此，我將從海德格爾的”在世界之中存在”（又譯或簡(jiǎn)稱在世之在、在世界之中 、 在 世 ， Being-in-the-wo

2、rld ）、 ” 與 他 人 共 在 ” （ Being-with-others ）和胡塞爾的”交互主體性”（又稱主體間性或主體際性， intersubjectivity ）出發(fā)，引入”在網(wǎng)絡(luò)中存在”（在網(wǎng)）和”在網(wǎng)絡(luò)中與他人共在”（網(wǎng)際共在）等概念，用以透視網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的本質(zhì)。在上述哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步反思虛擬生活的倫理問(wèn)題。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生活和交往已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，如何建立恰當(dāng)?shù)膫惱砑軜?gòu)是一個(gè)十分迫切的倫理實(shí)踐問(wèn)題。我認(rèn)為，虛擬生活的倫理架構(gòu)有兩個(gè)層面：（ 1）盡管網(wǎng)絡(luò)社群是一個(gè)十分松散的”聯(lián)合體”，但在網(wǎng)絡(luò)社群的實(shí)踐情境中，人們內(nèi)在的倫理精神仍可能生發(fā)

3、出尋求倫理規(guī)則的需求，這使得網(wǎng)絡(luò)社群可能建構(gòu)起某種自治的倫理架構(gòu)； （ 2）人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生活可視為一種自我生活，為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)際自我生活的幸福必須建構(gòu)一種自我倫理架構(gòu)?；趯?duì)網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的倫理考量，我提出了網(wǎng)絡(luò)空間的文化戰(zhàn)略： （ 1）從烏托邦原則到責(zé)任原則， （ 2）走出公共電子牧場(chǎng)的悲哀， （ 3）適度保持虛實(shí)之間的張力， （ 4）建構(gòu)批判和反思性的文化。一、網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬生活的本質(zhì)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)的討論不能僅停留在所謂客觀化的層面，即我們?cè)诘诙略?jīng)討論過(guò)的”世界的信息化展現(xiàn)”的視角，這一視角固然揭示了網(wǎng)絡(luò)空間涉及的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)等政治經(jīng)濟(jì)特征，并有利于我們進(jìn)一步探討網(wǎng)絡(luò)權(quán)力

4、結(jié)構(gòu)的異化及其消解等問(wèn)題，但它也存在明顯的局限性：僅將信息視為抽象的符號(hào)，將網(wǎng)絡(luò)空間視為單純的信息容器，而忽略了人這一能動(dòng)性主體的存在。 為此，應(yīng)該進(jìn)一步從人 （主體）的角度思考網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)，從主體的意向，主體間的交往和社群共同體的文化需求等層面，全面理解信息和網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)。進(jìn)一步揭示網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)有助于深入剖析虛擬生活。從主體在世界中存在（在世）的角度看，網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬生活由于主體”在網(wǎng)絡(luò)中存在”而同時(shí)出現(xiàn)和發(fā)生，是一而二、二而一的關(guān)系， 是相互賦予意涵、 必然關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是主體的意向和想象，一方面，虛擬生活的實(shí)質(zhì)可以理解為，主體在其意向和想象的作用下，不斷地在網(wǎng)際尋視

5、各種信息，并對(duì)信息作出回應(yīng)的過(guò)程；另一方面，這種基于意向和想象的信息尋視，又決定了網(wǎng)絡(luò)空間的存在，規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)空間的”空間關(guān)系”。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬生活的”場(chǎng)所”（場(chǎng)域） ，虛擬生活實(shí)踐即意味著網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建和拓展。主體意向和想象在網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活中的基礎(chǔ)性作用表明，網(wǎng)絡(luò)空間決不僅是可以客觀量化、價(jià)值中立的信息容器，而負(fù)載了主體的精神旨趣和價(jià)值訴求；同時(shí)，虛擬生活也不單是被動(dòng)的信息處理過(guò)程，而必然有主體意志（主體性）滲透其中。與人在真實(shí)世界中必然與他人共在類似，作為主體的人不僅”在網(wǎng)絡(luò)中存在”，而且每每”在網(wǎng)絡(luò)中（與他人）共在”，即”虛擬生活”也常常是與他人一起生活。由此，網(wǎng)絡(luò)空間不僅受到

6、單個(gè)主體的意向和想象的影響，更為共同體的意向和想象所左右。由此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的討論從主體性層面進(jìn)入主體間性（交互主體性）層面。有鑒于此，本節(jié)將從主體在”在網(wǎng)絡(luò)中存在”（在網(wǎng)）和群體”在網(wǎng)絡(luò)中共在”（網(wǎng)際共在）兩個(gè)層面探討網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)，并冀圖以此把握游牧部落式的虛擬生活的實(shí)質(zhì)，為虛擬生活的倫理反思奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。1從信息容器到主體意向空間在進(jìn)入本小節(jié)的主題，即從主體在世界中存在的角度詮釋網(wǎng)絡(luò)空間之前，先討論關(guān)于信息的兩種隱喻。這不是一種無(wú)關(guān)緊要的討論，正是對(duì)信息的不同理解，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的不同看法。然后，我們從海德格爾的”在世界中存在”出發(fā)，從主體性的層面分析網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)。關(guān)于信

7、息的兩種隱喻關(guān)于信息的隱喻主要有兩類。其一為信息的傳輸隱喻，這一隱喻所持的基本立場(chǎng)就是所謂的客觀化視角。依據(jù)信息的傳輸隱喻，信息即通信在傳輸過(guò)程中沒(méi)有失去的那部分。由此隱含的一個(gè)前提是信息是一種客觀性的實(shí)體，其客觀性要求信息傳輸盡可能地準(zhǔn)確和快捷。在此隱喻下，由于主體受到忽視，信息被視為反映世界變化的客觀量，而主體只是這種客觀性要求的執(zhí)行者，他們?nèi)缤毙畔⒌膫蛉恕?，不得不為保障信息的客觀性而努力。如果信息的傳輸隱喻完全替代信息本身的涵義，作為信息傳輸平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)疑僅是信息容器意義上廣延形式，我們不妨稱之為網(wǎng)絡(luò)空間的信息容器隱喻。這相當(dāng)于牛頓經(jīng)典物理學(xué)中的歐氏空間。其二為信息的習(xí)俗隱喻。要克

8、服客觀化視角的缺陷，就必須找回被信息傳輸隱喻所遺忘了的主體及其價(jià)值等確定信息意義的內(nèi)涵。從主體的角度來(lái)看，被客觀化視角遺忘了的內(nèi)涵就是信息是有意義的符號(hào)集合，而意義惟有主體才能賦予。在客觀化視角中， 為了掩蓋信息背后潛藏的現(xiàn)實(shí)利益，主體被拋開(kāi)，信息被描述為客觀的消息流動(dòng)。但在生活世界中，信息的意義不僅反映現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，而且還具啟迪想像和表達(dá)象征的功能，后兩個(gè)方面是不斷重建生活世界的基礎(chǔ)，離開(kāi)了主體完全無(wú)法運(yùn)作。從文化的角度來(lái)，信息的符號(hào)意涵所表達(dá)的是文化習(xí)俗（ ritual ），即使一個(gè)共享的文化得以創(chuàng)生、調(diào)適和流布的程“虛擬生活的倫理架構(gòu)”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!序。據(jù)此，我們可以獲

9、得關(guān)于信息的習(xí)俗隱喻。由這一隱喻我們看到，傳播（ communication ）不僅僅意味著消息的傳遞，更體現(xiàn)出文化的創(chuàng)造、陳述及其表達(dá)共同的信仰的方式i 。也就是說(shuō)，信息不只是信息量的流動(dòng)，其中更蘊(yùn)涵著歷史情境，是需要主體去書(shū)寫和解讀的文本。對(duì)信息的習(xí)俗隱喻的分析引導(dǎo)我們重新思考網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)：我們必須從主體在世界中存在這一事實(shí)出發(fā)看待網(wǎng)絡(luò)空間。從”在世”到”在網(wǎng)”現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾認(rèn)為，人這種存在者即此在（ Dasein ） 的 存 在 方 式 就 是 ” 在 世 界 之 中 存 在 ”ii（ being-in-the-world ）。對(duì)于其中的”在之中”的本意，海德格爾認(rèn)為，其意涵不是某

10、些現(xiàn)成的存在者擱置在另一個(gè)之中的意思， 即” 在之中 不意味著現(xiàn)成的東西在空間上一個(gè)在一個(gè)之中”，”反之， 在之中意指此在的一種存在建構(gòu)” iii 。 海德格爾通過(guò)詞源學(xué)考證指出： ”之中”（ in ）源自 innan ，意指居住，逗留，” an”意味著我已住下，有我熟悉、我習(xí)慣、我照料之義，故在世界之中存在就是居住和依寓于世界之中。由此，人的存在方式首先是要有所作為，與其他事物”遭遇”；人把他物作為自己生存的環(huán)境而聯(lián)系在一起，”世界”的概念才得以形成 iv 。換言之，只有通過(guò)人（此在）的存在方式，他物才能得以顯示，作為世界中的存在者（世內(nèi)存在者）。海德格爾力圖證明， 像”事物”、 ”整體”、

11、 ” 空間”、”聯(lián)系”等概念，都是與人的行動(dòng)和存在相關(guān)的顯現(xiàn)物。因此，世界不僅是人的存在方式，也是其他事物向人顯示的結(jié)構(gòu)。”在之中”的方式形形色色：”和某種東西打交道，制做某種東西，安排照顧某種東西，利用某種東西，放棄和浪費(fèi)某種東西，從事、貫徹、探查、尋問(wèn)、考察、談?wù)?、?guī)定，諸如此類?！?v 海德格爾將這些人與事物”打交道”使事物得以顯示的方式稱為”煩忙（煩、操心、操勞）”（ concern ）。由人的”在世界之中存在”這一存在方式可知，人的本質(zhì)取決于他的存在過(guò)程，所有的事物與人的生存及其環(huán)境不可分割。依據(jù)”在世界之中存在”的思想，人（此在）不是現(xiàn)成地?cái)[在那里的東西，世界像此在一樣也根本不是一件現(xiàn)成的東西。世界使萬(wàn)物及自身出現(xiàn)：世界不是附加到已經(jīng)現(xiàn)成存在的萬(wàn)物之上的；相反是世界的出現(xiàn)使萬(wàn)物有一個(gè)世界并從而存在者才能如其本然地顯現(xiàn)、存在 vi 。因此，世界不是一個(gè)空的容器，人也無(wú)需被放置于其中，因?yàn)槿艘呀?jīng)在世界之中，世界是存在的敞開(kāi)。海德格爾指出：”對(duì)我們來(lái)說(shuō)， 世根本