18-1901季氏將伐顓臾

1、季氏將伐顓臾預(yù)習(xí)一一夯實(shí)根底知識(shí)梳理第1步讀準(zhǔn)字音一一千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音猴臾() 社瞿() 虎犬()出于柳() 毀于我() 安無(wú)便()【答案】zhu a n j 1 s 1 xi a d u q i n g第2步一詞多義一一看我七十二變?nèi)接?、季路見于孔子日昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵見秦王坐章臺(tái)見相如秦城恐不可得，徒見.欺風(fēng)吹草低見牛羊 君子”夫舍日欲之而必為之辭疾順風(fēng)而呼，聲非加疾.也 君有”在媵理是誰(shuí)之過(guò)與無(wú)乃爾是過(guò)與且爾言過(guò)矣過(guò)不過(guò)三十日以其境過(guò)清，不可久居 雷霆乍驚，宮車過(guò)也陳力就列，不能者止. 臣舍人相如止.臣日 (4)止其為時(shí)止十有一月爾一狼得骨止交戟之衛(wèi)士欲止.不內(nèi)那么將焉用彼相.矣今由與

2、求也，相.夫子（5）相王侯將犯寧有種乎日與北騎相.出沒(méi)于長(zhǎng)淮間 狼不敢前，眈眈相.向何以伐為、 昔者先王以為東蒙主為后世必為子孫憂君子疾夫舍日欲之而必為.之辭危而不持固而近于費(fèi)而簡(jiǎn)能而任之吾嘗終日而思矣【答案】（1）動(dòng)詞，拜見，謁見/動(dòng)詞，看見/動(dòng)詞，召見/介詞，表被動(dòng)，譯 為“被 /動(dòng)詞，通”現(xiàn)，顯現(xiàn) （2）動(dòng)詞，痛恨、討厭/形容詞，聲音強(qiáng)度高， 可譯為“洪亮 /名詞，疾?。?）名詞，錯(cuò)誤，過(guò)失/動(dòng)詞，責(zé)備/形容詞，錯(cuò)，錯(cuò) 誤/動(dòng)詞，超過(guò)/副詞，過(guò)分、過(guò)于/動(dòng)詞，經(jīng)過(guò) （4）動(dòng)詞，停頓，這里指不就其位 /動(dòng)詞，阻止/同“只，副詞，只是，僅僅/動(dòng)詞，停頓/使動(dòng)用法，使停頓 （5）名詞，攙扶盲人

3、走路的人/動(dòng)詞，輔佐/名詞，丞相，后專指宰相/副詞，互相/ 表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，即動(dòng)作偏指一方（6）語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，呢/動(dòng)詞，當(dāng)作/動(dòng)詞，成為/介詞，替 （7）連詞，表*$折，去口 /連詞，表并列，并且/連詞， 表承接/連詞，表修飾第3步詞類活用一一詞性變異含義迥無(wú)乃爾是過(guò)與（）（2）周而近于費(fèi)（）（3）君子疾夫舍日欲之而必為之辭（）（4）那么修文德以來(lái).之（）（5）既非之，那么"之（）（6）后世必為子孫憂.（）（2）形容詞作動(dòng)詞靠近（3）名詞作動(dòng)詞【答案】（1）名詞作動(dòng)詞責(zé)備找托辭，找借口（4）動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使來(lái) （5）動(dòng)詞的使動(dòng)用法；形容詞的使動(dòng)用法 使來(lái)；使安定（6）

4、動(dòng)詞作名詞 禍患，憂患第4步古今異義一一詞語(yǔ)的昨天和今天（1）季氏將有;小于顓臾古義：今義：有事情。（2）昔者先王以為.東蒙主古義：今義：認(rèn)為。不能者止古義：今義：辦不到。（4）不患貧而患不安.古義：今義：不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感謝?！敬鸢浮浚?）指用兵。（2） “以之為的省略，可譯為“把它當(dāng)作 ”把 它作為。（3）沒(méi)有才能。（4）社會(huì)不安定。第5步文言句式一一特殊句式多留意是社稷之臣也。（）譯文：（2）何以伐為？（）譯文：（3）無(wú)乃爾是過(guò)與？（）譯文：（4）季氏將有事于顓臾。（）譯文：（5）龜玉毀于核中。（）譯文：（6）昔者先王以為東蒙主。（）譯文：【答案】(1)判斷句這是國(guó)家的

5、臣屬。(2)賓語(yǔ)前置句為什么要討伐它呢？(3)賓語(yǔ)前置句/固定句式恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？(4)狀語(yǔ)后置句季康子將要對(duì)顓臾用兵。(5)狀語(yǔ)后置句 龜甲和玉器在木匣中被毀壞。(6)省略句 從前先王把(它)當(dāng)作主管祭祀蒙山的人。常識(shí)速覽識(shí)作者“萬(wàn)世師表一一孔子孔子(前551前479),名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。 中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始 者，世界文化名人之一，被尊稱為“圣人?？鬃?0歲以前，大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治 活動(dòng)，去過(guò)齊國(guó)。51歲那年，魯定公任命他為中都宰。56歲那年任大司寇(主管 司法)行攝相事，但為時(shí)不長(zhǎng)，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等

6、 國(guó)，歷時(shí)14年，終不見用?；氐紧攪?guó)后致力于教育和整理古代文獻(xiàn)，相傳他的 弟子有三千人，賢弟子有七十二人。他又是私人講學(xué)風(fēng)氣的創(chuàng)始者，對(duì)我國(guó)教育 事業(yè)的開展做出了重大奉獻(xiàn)。晚年整理“六經(jīng) (?詩(shī)？?書?甘L?樂(lè)?易？年秋？)。探背景孔子時(shí)代的魯國(guó)，政治上處于動(dòng)亂變革之中。當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟 孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國(guó)公室那么日趨衰微。魯襄公十一年，三家“三 分公室，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室，孟孫、叔孫各占其一， 季孫因把持政權(quán)，獨(dú)占其二。國(guó)君所得的賦稅，貢多貢少，聽任三家。而顓臾是 魯國(guó)境內(nèi)的一個(gè)附屬小國(guó)，它的貢品為魯國(guó)國(guó)君專有。季康子要討伐顓臾，一方 面是因?yàn)椤柏澠?/p>

7、土地，欲滅而取之，另一方面也是因?yàn)閾?dān)憂魯國(guó)國(guó)君在政治、 軍事上同顓臾形成掩角之勢(shì)，不利于季氏。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和季氏將伐顓臾 的真實(shí)意圖。當(dāng)時(shí)再有為季氏宰，季路也在季氏門下，二人都參與了出征前的籌 劃準(zhǔn)備。冉有、季路把這個(gè)消息告訴他們的老師孔子后，一向溫文爾雅的孔子勃然大怒，始有文中所錄之語(yǔ)知常識(shí)1 .文學(xué)常識(shí)語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體常用于門人弟子記錄老師的言行， 有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其 側(cè)重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文采，不講篇章構(gòu)造，不講篇與篇之間甚至段與段 之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)絡(luò)，故稱之為語(yǔ)錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的？ 論語(yǔ)？及宋代記載程潁、程頤言行的？二程遺書？，均堪稱語(yǔ)錄體的典范

8、。2 .文化常識(shí)(1)夫子：當(dāng)時(shí)對(duì)大夫、老師和年長(zhǎng)者的稱呼。諸侯的封地叫“國(guó)，卿大夫的封地叫“家。(3)蕭墻：古代宮門內(nèi)的屏風(fēng)，一說(shuō)為宮墻。臣子朝見君主，至此而肅然起 敬。探究一一精研文本整體感知本文通過(guò)記載孔子和弟子冉有、季路的一次談話，孔子譴責(zé)季氏討伐顓臾的 做法，表達(dá)了他“不患寡而患不均，不患貧而患不安 “均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú) 傾的政治思想，以及用仁義教化來(lái)使“遠(yuǎn)人歸服的主張。文脈梳理【答案】 痛加指斥 曉之以德文本深讀自主探究一、閱讀課文第12段，答復(fù)下面的問(wèn)題。1 .以下句子分為四組，全部說(shuō)明孔子反對(duì)討伐顓臾的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）夫顓臾，昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣且爾言過(guò)矣是社稷

9、之臣也A.B.C.D.C 是孔子對(duì)冉有、季路的指責(zé)。2 .以下對(duì)第1段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）A .孔子師徒談話的背景事件是季氏將伐顓臾。B.“無(wú)乃爾是過(guò)與 一句說(shuō)明了孔子反對(duì)“季氏將伐顓臾的態(tài)度。C.冉有、季路既是孔子的學(xué)生，又是季氏的家臣。D.作為家臣的冉有、季路對(duì)季氏加以勸阻未果，孔子對(duì)他們的嚴(yán)重瀆職行 為表示極大的反感。D D項(xiàng)，作為家臣的冉有、季路未對(duì)季氏加以勸阻。3 .以下各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）陳：施展相：攙扶盲人走路的人過(guò)：過(guò)錯(cuò)樓：木匣A,陳力就列B.那么將焉用彼相.矣C.且爾言過(guò)矣D.龜玉毀于棧中C C項(xiàng)，過(guò)：錯(cuò)，錯(cuò)誤。4 .以下

10、對(duì)第2段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）A. “夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 一句是冉有在強(qiáng)詞奪理，推卸責(zé)任。B.孔子引用名言“陳力就列，不能者止，說(shuō)明假設(shè)一個(gè)臣子不能盡自己 的職責(zé)，就應(yīng)該辭職，而不應(yīng)該尸位素餐。C.孔子用“虎照出于神 “龜玉毀于核中兩個(gè)生動(dòng)的比喻形象地說(shuō)明季 氏攻打顓臾的錯(cuò)誤。D.孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓，顯示了孔子堅(jiān)守仁道、正直而行的人 格魅力。C C項(xiàng)，孔子用兩個(gè)生動(dòng)的比喻形象地教育再有、 季路要認(rèn)識(shí)到自己的瀆職。二、閱讀課文第3段，答復(fù)下面的問(wèn)題。5 .以下對(duì)第3段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）A.再有的話“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今

11、不取，后世必為子孫憂道出了 季氏攻打顓臾的真正目的。B. “不患寡而患不均，不患貧而患不安 “均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾， 句式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫穿，說(shuō)明了孔子的鮮明主張，給人以深化的印象。C. ”有國(guó)有家者的意思是說(shuō)“治理國(guó)家和家庭內(nèi)部的人。D .孔子一針見血地指出季氏真正的憂慮“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)，表 現(xiàn)了他豐富的政治閱歷和銳利的政治目光。C C項(xiàng)，“有國(guó)有家者指擁有邦國(guó)的諸侯和擁有家族封邑的大夫。合作探究6.再有、季路在受到孔子的教育之后將會(huì)勸阻季孫氏伐顓臾還是繼續(xù)支持 季孫氏伐顓臾？請(qǐng)以課文的內(nèi)容為主要根據(jù)，發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。【答案】（例如一）再有、季路在受到孔子的教育之后將會(huì)繼

12、續(xù)支持季孫氏 伐顓臾。第一，季孫氏伐顓臾沒(méi)有錯(cuò)。既然魯國(guó)公室日趨衰微，魯桓公的后代中季孫家族逐漸強(qiáng)大，季孫氏執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)也是順應(yīng)時(shí)代潮流，討伐顓臾并奪其土 地來(lái)增強(qiáng)自己的權(quán)利也無(wú)可厚非。第二，孔子所提出的三條理由并不能阻攔季孫 氏伐顓臾，因?yàn)檫@些都不符合實(shí)情，并且其僅僅是根據(jù)周朝的禮制和春秋大義來(lái) 評(píng)判，而這些已是歷史。再者，冉有、季路根本談不上要對(duì)季孫氏伐顓臾一事負(fù) 責(zé)。最主要的是孔子的政治主張 一一“仁的根本精神是一種幫助統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng) 統(tǒng)治的改良主義，而且孔子的最終目的是要恢復(fù)和重建西周的社會(huì)秩序，顯然不切合實(shí)際。（例如二）冉有、季路在受到孔子的教育之后將會(huì)勸阻季孫氏伐顓臾。首先， 孔子言

13、論合情合理，所持觀點(diǎn)非常正確。這種“均、和、安以及“重教化，省 刑罰，薄賦稅，厚施與的“仁政思想，可以使所有人都能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生 活，是進(jìn)步的。其次，孔子是偉大的教育家，善用教育方法。他首先用大義凜然 的氣勢(shì)鎮(zhèn)住再有和季路，然后引用名人名言和運(yùn)用形象比喻的方法批評(píng)他們，最 后孔子重申自己的政治主張，批評(píng)冉有和季路的行為違犯了 “仁政的政治原那 么，同時(shí)敏銳地指出季孫氏伐顓臾的本質(zhì)是要篡奪魯國(guó)的政權(quán)?？鬃佑谜x之辭來(lái)教育弟子，弟子焉能不服？季氏將伐顓臾。再有、季路見于孔子日：“季氏將季康子將要征伐顓臾。冉有、季路謁見孔子說(shuō)：“季康子將要有事于顓臾。孔子日：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者對(duì)顓臾

14、用兵?？鬃诱f(shuō)：“求！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，從前先 王 以 為 東蒙主，且在邦域之中先王把它當(dāng)作主管祭祀蒙山的人，況且它又在魯國(guó)國(guó)矣，是社稷之臣也。 何以伐為？境之內(nèi)，它的國(guó)君是國(guó)家的臣屬。為什么要征討它呢？ 季氏：又稱季孫氏，魯國(guó)貴族季友之后，這里指季康子。他是魯國(guó)大夫，魯哀公的權(quán)臣。伐：征伐。顓臾zhu an y ： u魯國(guó)的附庸國(guó)，在今山東費(fèi)縣西北。冉有：名求，字子有。他 是孔子的弟子，季氏的家臣。季路：名由，字子路。他也是孔子的弟子，季氏的家臣。見：拜見，謁見。有事：指用 兵。古代把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)稱為國(guó)家大事。 無(wú)乃與：表示推測(cè)語(yǔ)氣，即“恐怕吧。爾是過(guò)：“過(guò)爾的意思。是，復(fù)指“爾，用作

15、代詞。過(guò)，責(zé)備，用作動(dòng)詞。夫f近：語(yǔ)氣詞，可譯為“那。昔者：時(shí)間詞，從前。先王：先代的 國(guó)君。以為：“以之為的省略。以，介詞，把。為，做。東蒙：山名，即蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為“況且。邦域之中：意為顓臾在魯國(guó)境內(nèi)社稷之臣：國(guó)家的臣屬。社，指土神；稷，指谷神，后來(lái)用“社稷代表國(guó)家。何為：表示反問(wèn)語(yǔ)氣。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 冉有說(shuō)：“季康子想征伐它，我們兩個(gè)人都不想這樣做孔子曰：“求！ 周任有言曰：陳力就孔子說(shuō)：“求！周任說(shuō)過(guò)這樣一句話：能施展才能就去擔(dān)列J, 不能者止。 夫子:指季康子。春任職務(wù)，沒(méi)有才能的就不擔(dān)任職務(wù)。秋時(shí)，對(duì)長(zhǎng)者、老師以及貴族

16、卿大夫等都可以尊稱為夫子。 周任：上古時(shí)期的一位史官。陳：陳列，這里是“施展的意思。力：才能。就：走向，這里是“擔(dān)任的意思。歹I：位，職務(wù)。止：停頓，這里指不就其位。危而不持， 顛而不扶， 那么將焉盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必用彼相矣？ 且爾言過(guò)矣， 虎要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話是錯(cuò)的，試問(wèn)老虎、 一 出于柳，龜玉毀于樓中，獨(dú)角犀牛從籠子里逃出來(lái)，龜甲、玉器在木匣中毀壞，是誰(shuí)之過(guò)與？危：遇到危險(xiǎn)。持：護(hù)持。顛：跌倒。這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？ 那么：那么。焉：疑問(wèn)代詞，何。彼：那。相xi ng:攙扶盲人走路的人。過(guò)：錯(cuò)，犯錯(cuò)。兒sJ :獨(dú)角犀牛。種xi h：關(guān)猛獸的木籠子。龜：

17、龜甲，用來(lái)占卜吉兇。玉：玉器，用于祭祀。樓d a :木匣。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，冉有說(shuō)：“如今那顓臾，城郭穩(wěn)固且距費(fèi)邑又近今不取，后世必為子孫憂。如今不攻取它，以后一定會(huì)成為季氏子孫的憂患?？鬃釉唬骸扒螅【?子疾夫舍曰欲之 孔子說(shuō)：“求！君子厭惡那些不肯說(shuō)自己想要那樣而偏而必為之辭。夫：語(yǔ)氣詞，用于時(shí)間詞后，表示停頓。要找借口的人。 固：穩(wěn)固。文中指顓臾的城郭穩(wěn)固。近：靠近。費(fèi)：季氏的封地，在今山東費(fèi)縣。憂：禍患，憂患。疾：痛恨、討厭。舍：舍棄，回避。為之辭：找托辭，找借口。丘也聞?dòng)?國(guó) 有 家 者，我孔丘聽說(shuō)擁有邦國(guó)的諸侯和擁有家族封邑的大夫 ，不患寡而患不 均， 不患貧而患不安。

18、蓋不怕人口少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。因?yàn)樨?cái)富均 無(wú)貧， 和無(wú) 寡，安分配均勻就無(wú)所謂貧，上下能和睦共處就無(wú)所謂人口少，上下既然無(wú) 傾。夫 如 是，相安無(wú)事，那么國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。假設(shè)能做到這樣 ，故 遠(yuǎn)人不服，那么修文 德所以本國(guó)以外的人不臣服，就修治推行禮樂(lè)之類的德政以 來(lái)之。既來(lái)之， 那么 安教化來(lái)使他們來(lái)歸順。使他們來(lái)了以后，就要使他們安定之。 丘：孔子名丘，自稱其名，是謙稱的一種表達(dá)方式。下來(lái)。國(guó)：諸侯的封地。家：卿大夫的封地。患：憂慮，擔(dān)憂。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)?。寡：少。傾：傾覆。如是：像這樣。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。修：修治。文德：文教指禮樂(lè)和德政

19、指仁義之政。 以：連詞，用法同”而。來(lái)：使動(dòng)用法，使來(lái)。安：使動(dòng)用法，使安定。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人如今，仲由與冉求你們兩個(gè)人，輔佐季孫氏，本國(guó)以外的人不服，而不能來(lái)也;不肯歸附我國(guó)，而又不能通過(guò)施行教化德政使他們歸附；邦分崩離析，而不能守也； 而謀動(dòng)干戈于 邦內(nèi)。國(guó)家四分五裂，而又不能守業(yè)；如今又謀劃在國(guó)內(nèi)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。我擔(dān)憂季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在宮廷之內(nèi)啊。相xi 口由：輔佐。分崩離析：指割地自據(jù)，使國(guó)家四分五裂。當(dāng)時(shí)魯國(guó)已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。謀：謀戈心動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。于：介詞，在。邦內(nèi)：指魯國(guó)境內(nèi)?？郑簱?dān)憂。蕭墻：古代宮門內(nèi)的

20、屏風(fēng)，一說(shuō)為宮墻。臣子朝見君主，至此而肅然起敬。遷移一一學(xué)以致用寫法借鑒1 .寫作特色本文是一篇典型的駁論文，在孔子與冉有的對(duì)話中，冉有先是匯報(bào)事實(shí)，再是推卸責(zé)任，繼而為季氏辯護(hù)；孔子那么把冉有的言論當(dāng)作自己的駁論點(diǎn)， 層層 推進(jìn)，步步緊逼，冉有被批駁得節(jié)節(jié)敗退，逐步暴露出他的真實(shí)想法。之后，孔 子適時(shí)提出自己“治國(guó)以禮 “為政以德的政治主張。這種先駁斥對(duì)方論點(diǎn)再立己方論點(diǎn)的論證方法，強(qiáng)化了論辯力和說(shuō)服力，使人心服口服，展現(xiàn)了孔子高 超的論辯藝術(shù)。2 .寫法指導(dǎo)駁論“三方法駁論是就一定的事件和問(wèn)題發(fā)表議論， 揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的見解或主 張。駁論的作用在于“破，即區(qū)分是非，駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，

21、同時(shí)樹立正確的觀 點(diǎn)。駁論常見的有三種方法：(1)駁論點(diǎn)(直接批駁)。先舉出對(duì)方的荒唐論點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的 事實(shí)直接加以駁斥，提醒出謊話與事實(shí)、謬論與真理之間的矛盾。(2)駁論據(jù)(問(wèn)接批駁)。批駁論據(jù)的真實(shí)性和可靠性。因?yàn)檎摀?jù)起支撐論點(diǎn)的 作用，論據(jù)駁倒了，論點(diǎn)自然就站不住腳了。(3)駁論證(間接批駁)。闡述一個(gè)問(wèn)題，論點(diǎn)和論據(jù)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān) 系，否那么論點(diǎn)就站不住腳。通過(guò)批駁論證來(lái)駁論點(diǎn)，就是揭穿對(duì)方的論點(diǎn)和論 據(jù)之間沒(méi)有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即所持論據(jù)證明不了論點(diǎn)，其論點(diǎn)并不能由論據(jù)推 出。3 .遷移運(yùn)用某學(xué)校以“大學(xué)自主招生政策是否適宜為主題開展辯論會(huì)。請(qǐng)你針對(duì)正文的陳述進(jìn)展

22、反駁。正方觀點(diǎn)：大學(xué)宜采用自主招生政策。反方觀點(diǎn)：大學(xué)不宜采用自主招生政策。正方：大學(xué)宜采用自主招生政策。因?yàn)樗辉賳我豢锤呖汲煽?jī)，而是綜合平時(shí)成績(jī)和特長(zhǎng)等來(lái)考核，這對(duì)于探究人才的多元化評(píng)價(jià)是一個(gè)重要打破。 它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)應(yīng)試教育的規(guī)那么，不拘一格地選拔人才可以給有專長(zhǎng)的學(xué)子留更大的開展空間反方：【參考例如】 大學(xué)不宜采用自主招生政策。因?yàn)楦呖加辛Φ鼐S護(hù)了招生的 公平性，最大限度地杜絕了權(quán)利、財(cái)富、關(guān)系的影響，是社會(huì)公平最強(qiáng)的守護(hù)神， 也是社會(huì)公平正義的底線之一。高校自主招生制度可能破壞教育的公平、公正、 公開的原那么。素材應(yīng)用1 .課內(nèi)素材內(nèi)外兼修之孔子千百年之前，他滿懷治世雄心，為行道

23、救世而奔波呼號(hào)。他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)畫出治世之道。孔子有言：“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。更有言：“故遠(yuǎn)人 不服，那么修文德以來(lái)之。他反對(duì)謀動(dòng)干戈，力主修德服人，他的遠(yuǎn)見卓識(shí)對(duì) 當(dāng)下營(yíng)造內(nèi)外和諧安定的政治場(chǎng)面有重要的借鑒意義。 就是這樣一位連接了多彩 世界的孔子，他心懷天下的主題卻是單純的，以人性安排人心，單純得沒(méi)有色彩， 只有溫度。【應(yīng)用角度】“仁愛(ài) "社會(huì)和諧 “以德治國(guó)等。2 .精彩應(yīng)用孔子一生行跡依“禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也！ 內(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒 ， 他對(duì)列國(guó)不納其言而感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者默

24、對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú) 善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子里，他得以大展其才，但因國(guó) 君不明，只得周游列國(guó)?；蚨^之游，可此絕非游說(shuō)之路一一諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔波，為別人奔波。在所有人都覺(jué)得“禮已不會(huì)富 國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝，東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地撒滿了他的喟嘆。圣人居于天地問(wèn)，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永久?！暗?不行，乘程浮于海，靜默中蘊(yùn)涵了無(wú)窮的力量佳作領(lǐng)悟孔子，我們永遠(yuǎn)的神往您將天才大智融化成筆端的華彩。您用命途多舛凝練成沸騰的思想。您把練達(dá)至情揮舞成飄灑的旋律。我低頭沉思，遨游在您

25、清澈卻不見底的思想海洋，總想摸 透您深深的淵底。我閉目吟詠，沉湎于您唯美的華章，總想洞悉 您那夢(mèng)中的繾綣。我低頭膜拜，從心底響亮地呼喚著您的名字： 孔子！孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住的茗香，溢出歲月的砂壺， 沁滿你的心脾。他“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新的學(xué)習(xí)法寶，他 “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)的求學(xué)精神，他“敏于事而慎于言，就 有道而正焉的為學(xué)精華，他“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么 殆的創(chuàng)新睿智，似一把金鑰匙幫我們開啟探究真理格物致知寶 藏的大門?！玖咙c(diǎn)借鑒】1 .學(xué)標(biāo)題 直抒胸臆。“孔子， 我們永遠(yuǎn)的神 往既是深情 的呼喚，又是 對(duì)孔子的贊美 和景仰。2 .學(xué)開頭 開頭三個(gè)短句構(gòu)成一組 排比句，猶如

26、垂天之瀑，氣 勢(shì)磅礴，引出 了對(duì)孔子的神 往之情。3 .學(xué)引用孔子是一輪紅日，凜冽中的暖流令人熱血沸騰、豁達(dá)滿懷。 他“己所不欲，勿施于人的做人準(zhǔn)繩，他“君子喻義，見賢思 齊的道德應(yīng)答,他“成人之美，懷德懷刑的處世至寶,他“居 之無(wú)倦，子帥以正的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無(wú)奈。他在“長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩的懸殊比較下，讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)，至 此齊家治國(guó)的光芒普照大地。孔子是我百聽不厭的經(jīng)典大籟，雄略載著遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，乘 著歌聲的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞冷§?,三月不 知肉味是對(duì)音樂(lè)的非凡理解；他“人歌而善，而后和之的演 唱道德，是對(duì)音樂(lè)的神往；他“立于禮，成于樂(lè)是對(duì)音樂(lè)的真 誠(chéng)贊美。試問(wèn)：在浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的，又有誰(shuí)不是音 樂(lè)天幕上炫目的明