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文檔簡介
1、第六單元 詞樂與詞體討論咸曉婷(副教授) :大家好!我是浙江大學中文系副教授咸曉婷,今天我們宋詞經(jīng)典 圓桌討論小團隊正式和各位見面了。今天我們聽了主講教師陶然教授為我們講的燕樂和詞 源、詞體等問題。不知道各位同學對陶老師所講的內容有什么看法,或者有什么深入的思考, 我們可以討論討論。 詞與音樂在最初究竟是怎樣一種關系, 或者說與詞有關的音樂最初是怎 樣一種形態(tài)呢?張婧(博士生) :關于這個問題,我先來談一談吧。通過這一講的學習, 我們可以看出, 詞的產(chǎn)生初始就與音樂有密不可分的關系。 它們兩者之間的密切聯(lián)系, 可以從詞調和詞體格 律方面見出。而詞樂系統(tǒng)在其發(fā)展初期是有一個逐漸演進和構成的過程的
2、。 隋唐宮廷音樂繼 承了漢代以來的樂府音樂, 又對民間音樂有吸收和引進。唐代兩京教坊的設立, 就是為了滿 足宮廷娛樂對流行俗樂的需求。所以很多樂曲都是由教坊的樂工從民間俗樂中搜集并改編 而成的。崔令欽教坊記中保存的唐教坊曲名表, 多達三百馀曲。而教坊曲多成為后來常 見的詞調 ,如浣溪沙破陣子清平樂等等。另外, 從現(xiàn)有的詞調探源中, 我們還可 以看出在吸收了中原民間俗樂的基礎上, 詞樂系統(tǒng)還明顯受到經(jīng)西域等地傳入的外來音樂 的影響 。 如蘇幕遮原本就是一個西域的舞曲,而菩薩蠻原本是古緬甸的舞曲,八 聲甘州原本是由唐代西北甘州地區(qū)的樂曲演變而成的。西域音樂自隋代傳入中原, 經(jīng)過華 化以后產(chǎn)生了新的
3、隋唐燕樂, 詞也就隨著這種新的燕樂而慢慢流行起來了。對此, 蘇軾曾經(jīng)說過: “譬之于樂, 變亂之極而至于今, 凡世俗之所用, 皆夷聲夷器也。 ”(書鮮于子駿楚詞后)也就是說唐五代時燕樂中的胡樂色彩是比較濃重的 , 發(fā)展到北宋, 已經(jīng)是進一步地與中原傳統(tǒng)音樂相結合的產(chǎn)物了??梢钥闯觯?在上承樂府、雅樂的基礎上, 詞樂吸收和引進了民間俗樂, 又受到西域外來胡樂的影響, 進而形成了一個比較穩(wěn)定的詞樂系統(tǒng)。這個詞樂系統(tǒng)的形成 , 就為詞的產(chǎn)生與發(fā)展,就提供了一個比較良好的音樂環(huán)境。陶然(教授) :小張講的這一點,我覺得還是比較重要的。 我們來考察唐宋時代的詞樂, 其實不應是單線條的, 應有縱向和橫向的
4、不同維度。 從縱向來看, 唐宋詞樂和中國隋唐以前的音樂體系有傳承的關系, 比如說先秦雅樂及漢魏清商樂的關系, 這是我們在理解的時候要注意的。另外特別值得注意的是從橫向來看,唐宋燕樂作一種俗樂,它和域外文化的關系。所以胡化是唐宋俗樂的一個很重要的特色。這也啟示我們, 看待歷史上的文化現(xiàn)象時, 要盡量避免孤立地去看待它, 要注意它在縱向、橫向維度上的不同聯(lián)系。其實看待唐宋詞中的很多現(xiàn)象,如果不從文化交流這個角度來看,一些問題就不能得到合理的解釋。徐煥(博士生) :關于師姐剛才講的詞與音樂的關系,我想補充一點,即陶老師講課中提及的聲詩問題。唐代聲詩,我仍舉陶老師講過的王維送元二使安西為例, 這首詩比
5、較著名, 流傳廣泛, 被社會接納程度之后, 被樂工歌妓取以入樂, 遂名渭城曲或陽關三疊。 但是這里有一個問題,王維作此詩時不是為了演唱的,也沒有依樂譜套用其格式。那么兩個獨立的詩和樂曲如何能夠很好地結合起來呢?這勢必要作一些調整, 這種調整是由樂工歌妓來完成的。在調整之時, 如陽關三疊之“疊”就是一種調整的方式??赡苡捎谝魳放c詩歌的長度不同,表演時需要將詩句復疊翻唱,才能合乎音樂的要求。 這種“疊”,可能是句子, 也可能是句中的詞語, 如“渭城朝雨浥輕塵”,再復疊以“浥輕塵”。關于這方面的實例, 雖然唐代文獻中沒有詳細留存, 但從北宋直至現(xiàn)代,許多學者都認為這一推測是可以信從的。 如果這一推測
6、成立的話, 經(jīng)過樂工歌妓改變后詩, 在形態(tài)上已經(jīng)由齊言變?yōu)榱穗s言, 已經(jīng)是長短句了, 它是用來演唱的, 有律有韻, 那么這就和詞非常相似了。但是我們還是要注意到, 陶老師在講課中也提及, 聲詩和詞的重要區(qū)別是:聲詩是“選詞以配樂”的結果, 曲子詞是 “由樂以定詞”的結果。這兩種模式是完全不同的。曲子詞是可以直接演唱的, 一般而言, 可以不必加以過多的調整, 因為詞中已經(jīng)具備了樂曲的節(jié)拍、節(jié)奏、聲調等。因此曲子詞與聲詩雖然在形態(tài)上有類似之處,但本質上是不同的。不知道各位同學和老師是如何看待這個問題的。陶然 :我以為, 不管是在聲詩中, 還是在曲子詞的創(chuàng)作模式中, 我們都應注意一點, 即歌唱者的主
7、動性。這一點人們關注得還不太多。這種主動性可以表現(xiàn)為對于旋律、節(jié)奏包括字聲的調節(jié),而這種調節(jié)可以在很大程度上彌補、掩蓋原詞創(chuàng)作中出現(xiàn)的字聲等問題。 所以這也是我們研究、理解唐宋詞是要注意的角度。過去我們更多地是從作者和接受者、欣賞者這兩個角度展開的, 很多研究都只從這兩個角度切入。但中間的歌唱者這個環(huán)節(jié)其實可以解釋很多現(xiàn)象。如剛才小徐講到的這一點, 就是一個可能的途徑。胡秋妍 (博士生) :剛才陶老師引出了一個概念,即曲子詞。 詞就是曲子詞的簡稱。對于研究詞樂、詞體問題而言, 我覺得不能忽視敦煌曲子詞。盛唐以來的曲子詞創(chuàng)作, 始終有兩個系統(tǒng), 一個是民間詞系統(tǒng), 一個是文人詞系統(tǒng)。燕樂的傳入和
8、興盛, 最初就是作為“胡夷里巷之曲”流行于民間的。如果將敦煌曲子詞與晚唐花間集 中的文人詞進行對比, 可以發(fā)現(xiàn), 花間詞多為酒席宴會間娛賓遣興之作, 而敦煌曲子詞的內容是非常廣泛的,其中有不少可能就是普通民眾對自己生活、 經(jīng)歷、情感的自編自唱之作。 敦煌曲子詞是早期詞的原生狀態(tài),其內容多詠調名本意。如后來宋人常用的鵲踏枝 詞調, 在唐詞中最早就是詠鵲的。它顯示出在詞的萌芽時期, 詞調名與詞的內容尚未分離的情況。 至唐五代北宋時, 詞調的獨立性漸趨增強, 這種情況就不很常見了。姚逸超 (博士生) :秋妍剛才提到詞調名與詞作內容關系的問題。我覺得這是一個比較有趣的現(xiàn)象。在詞體初創(chuàng)之時, 大部分詞作
9、內容與詞調名往往相符的或有聯(lián)系的。 宋代黃昇就曾經(jīng)說過: “唐詞多緣題, 所賦臨江仙則言仙事, 女冠子則述道情,河瀆神則詠祠廟,大概不失本題之意。 ”(唐宋諸賢絕妙詞選卷一)秋妍剛剛舉的云謠集雜曲子 中的大部分詞作也是符合這一情況的。 但是當詞調名漸漸固化為一個曲調的指稱和一種格律的定型之后,詞作的內容和詞調名之間就可以日趨背離、相互越走越遠了。調名產(chǎn)生之后, 其實也不是一成不變的。調名與詞作內容之間的關系漸漸疏遠, 因此有的詞人在創(chuàng)制新詞、新調之后,就熱衷于改撰調名。如北宋賀鑄的詞就很喜歡改制調名。但改制調名也不僅僅是這一種原因。詞漸趨文人化之后, 作者也喜歡改制過去不夠文雅的詞調名。如宋太
10、宗嫌不博金、不換玉 之名俗而不雅, 遂御改不博金 為 楚澤涵秋、不換玉為 塞門積雪,即其例也。 又 如夢令也是后代所改制的調名, 此曲本為后唐莊宗所制, 原名憶仙姿,據(jù)說是蘇軾以其詞中有“如夢如夢”句而改為如夢令。 又一些流行詞作中的經(jīng)典詞句, 經(jīng)過后人的剪裁提煉,也被改制為新的調名。 如念奴嬌 一調, 就有酹江月、大江東去等的詞調別名, 就是來源于蘇軾名作中的詞句的。 此外, 還有出于實用目的而更改調名的情況, 如金元時期的許多道士詞人就喜歡將原調名改為體現(xiàn)道教教義的新調名,如將如夢令改為無夢令 , 將長相思改為長思仙 等。 所以, 我覺得調名問題雖然是一個很小的話題,但還是有比較豐富的研究
11、空間的。咸曉婷 :陶老師在講課中講到唐人酒令與令詞的關系,夏承燾先生曾經(jīng)寫過一篇文章,叫做令詞出于酒令考。周密(博士生) :是的。 酒令是中國古代一種比較有趣的宴席之間游戲。 唐代詩酒之風甚盛, 酒令游戲也在文人士大夫中非常受歡迎。夏承燾先生的文章中也引到晚唐溫庭筠和裴誠行酒令的故事。唐代的酒令大致可以分為三種:律令、拋打令和骰盤令。 其中拋打令擁有一批專門的歌舞曲目, 因此, 從拋打令開始, 作為文辭的酒令助辭有了一些歌舞的內容和音樂曲調, 所以在中晚唐大量出現(xiàn)的酒令助辭中就包括了作為詞體的令詞內容。在唐代,酒令藝術轉化成為音樂的一個分支,因此,我認為小令詞體又從酒令藝術當中實現(xiàn)了以詞合樂,
12、使音樂曲調遂轉化為詞調。到了宋代, 令的內涵又有了新的發(fā)展。 它一方面繼承唐代酒令的格調,另一方面又增添了更多音樂上的意義??傮w來說,由唐至宋, 所謂“令”字的含義,由酒令之令逐漸轉化為音律之令。 其間演變的過程是非常復雜的。陶然 :今天我們的討論, 涉及的問題比較廣泛。圍繞今天我們這一講的主題詞樂、詞體,涉及到了詞調,涉及到了域外音樂和中原本土音樂的關系,涉及到了文化交流。咸曉婷 :還有文人詞和民間詞等。陶然 :對,包括敦煌詞和后來的花間集。我覺得相關的這些話題, 有很多是值得我們進一步研究和推進的。咸曉婷 :尤其是敦煌曲子詞被發(fā)現(xiàn)一百年以來,它所引發(fā)的詞曲研究問題是非常非常多的。陶然 :是的。新材料的發(fā)現(xiàn)一定會推出新的問題。當然, 關于敦煌詞
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