音樂教育的哲學(xué)讀后感

1、音樂教育的哲學(xué)讀后感音樂教育的哲學(xué)讀后感（一）音樂教育的哲學(xué)這本書是美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特；雷默所著，它是一本純教育理論書籍，其中對音樂教育的價值作了連貫、 深入的哲學(xué)思考。音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象， 通過聆聽 來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆 聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為： “如 果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不 了傾聽音樂?！苯虒W(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。但是， 如果認(rèn)為音樂欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽，不需要教師作任何解釋， 這種認(rèn)識也是錯誤的。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更

2、好地去體驗、 理解音樂。雷默在第七章：體驗音樂中認(rèn)為：“音樂教育向來是，現(xiàn)在在某種 程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。根據(jù)雷默的表 述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂教育強調(diào)了音樂的非審美體驗，音樂 的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服 務(wù)。長期以來，由于無法獲得正確的哲學(xué)觀點的指導(dǎo)，許多音樂教育 工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時不自覺地遵循一些本質(zhì)上反音樂教 育的哲學(xué)。當(dāng)然，雷默也沒有否認(rèn)音樂應(yīng)當(dāng)為非音樂的目的服務(wù)。雷 默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂性和有效性， 音樂完全可 以而且應(yīng)該為一些非音樂的目的服務(wù)?！叭绻驗槟切﹥r值不是審美 教育的核心而拒絕為

3、其服務(wù)，那就過于講究純正性了。雷默不否認(rèn)音 樂教育過程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為：“音樂教育工作者并不提供 紀(jì)律和教授道德，這樣做的是音樂。比如，一個孩子在練習(xí)一首曲子 時，必定會遇到許多要求，只有對這些要求作出讓步，他才能真正體 驗音樂并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個讓步的過程其實就是在 經(jīng)歷音樂本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們在此過程中 用說教來強調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂本身對紀(jì)律和道德的自覺要求， 這樣的音樂教育無疑應(yīng)歸入反音樂教育中去。音樂教育的哲學(xué)使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以 來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論 根據(jù)，如同迷路的航行者找到了

4、引路的燈塔。音樂教育的哲學(xué)讀后感（二）音樂，本來應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為 一門“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂 課？這是終日縈繞我腦際的問題。我認(rèn)為在遵循音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的前提 下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、 裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會開發(fā)課程資源；同時要重視常態(tài) 課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)， 從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律 和課堂行為規(guī)律，打造一個智慧平臺和魅力舞臺。花了 2個多月的時 間讀完音樂課堂教學(xué)藝術(shù)整套書，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂教學(xué)， 促使音樂

5、教學(xué)進一步優(yōu)化。事實上，學(xué)生所學(xué)到的知識很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗教，學(xué)生就會被動地學(xué)，不會獨立思考。音樂課一定要強 調(diào)在學(xué)生主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂教師有高 度的責(zé)任心，總希望把每個學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂水平的人才，這是我們的優(yōu)點，但是過多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對教師 的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長。最近讀了音樂教育的哲學(xué)（推進愿景）一書，它是由美國著名 的音樂教育家貝內(nèi)特；雷默所著，2011年8月人民音樂出版社出版發(fā) 行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育 哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特；雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音 樂教

6、育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。讀完此書后再次深刻地體會到音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具 體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種 活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種 輔助手段。科普蘭認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音 樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。"我國初中音樂課程大量 安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。 教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。在書中雷默以美國國民音樂教育內(nèi)容就中國的音樂教育也提出 一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵音樂以盡可能多的方式進行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音

7、樂性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng) 作為達(dá)到那個更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音 樂性的教育而不是音樂培訓(xùn)?？偟膩碚f，這是一本融實踐性與研究性為一體的， 具有很強可讀 性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān) 注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某 些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“我深深地希望本書對中國 音樂教育工作者將會有意義、有幫助。我相信，本書大部分內(nèi)容不僅 適用于美國和其他任何地方的音樂教育，也適用于中國的

8、音樂教育。 如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者 澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)：音樂;的信仰和價值觀;即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了” 。音樂教育的哲學(xué)使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以 來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論 依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。音樂教育的哲學(xué)讀后感（三）拿到書的第一感覺就是厚，翻看后第二感覺就是內(nèi)容太高大上， 不怎么讀得懂?？赡芪业睦碚撍竭€是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、 慢慢理解、慢慢品味。音樂教育的哲學(xué)作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。在第3版中對本專業(yè)哲學(xué)

9、不確定性的問題，提 出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價值 觀立場，看做是對大多數(shù)音樂教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過去更加寬泛的多樣性價值觀。 這些內(nèi)容是很多音樂 教育方面的著作所無法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育 家深厚的音樂修養(yǎng)，同時為我們研究音樂教育提供了很好的參照。第三版的內(nèi)容一共有9個章節(jié)，其中5個章節(jié)談到了關(guān)于體驗 方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗的音樂教育哲學(xué)、音樂體驗的感覺尺 度、音樂體驗的創(chuàng)造尺度、音樂體驗的意義尺度、音樂體驗的情境尺 度。可見，音樂教育的過程中“體驗”是何其得重要。而我們平時的 音樂課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生

10、狹隘的歌唱表演， 以及識譜唱譜 的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就 班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點放在了音樂教學(xué)上，學(xué)生體驗的范圍還是 很小。其實，理想的教師應(yīng)該是鼓勵學(xué)生以盡可能多的方式進行開放 探索的，以對音樂廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為 達(dá)到那個更大目標(biāo)的一種必要的手段。在書中第八章有關(guān)“音樂脫盲和音樂讀物”的討論部分，雷默先 生就提到了識譜、記譜運用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國有著西方 國家所沒有的選擇；非常適合兒童需要的簡譜體系，但是簡譜體系的 教學(xué)在中國似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大 功夫教學(xué)生認(rèn)識五線譜，假設(shè)旋律是 C大調(diào)的

11、，學(xué)生還能認(rèn)識并唱 出來，只不過速度不夠快，因為他在想那個位置是什么音。但若是旋 律變成了有升降號的，C調(diào)中學(xué)過的音的位置明顯和有升降號的搭不 上半點關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識音，甚至還會出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看 上去，前面五線譜教學(xué)所花費的努力顯得既不成功，又是白費。雖說 五線譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著， 包括 我自己的課堂教學(xué)也是。其實如雷默先生說的那樣，一直被我們遺忘 的簡譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點，學(xué)生不必再去絞盡腦汁 地想什么位置是什么音，而可以很快通過看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律 的高低走向，體現(xiàn)出簡譜體系簡單、直白這一特點。那樣，唱譜不再 成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，

12、而是可以通過唱譜更好地體驗音樂的美感， 為 音樂的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。（）另外第三版中增加了一個關(guān)鍵內(nèi)容， 就是作者新的智力理論，它 以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過每一種不同的音樂角色展示如何 構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語言學(xué)，一個人的智力可以有多種途 徑表現(xiàn)得時候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩人，或者哲學(xué) 家，或者是新聞記者。他對智力的定義有兩個方面，第一個方面是鑒 別力和聯(lián)系，第二個方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向 來是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來的很多角色 中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不 變的刻板觀點，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。正如雷默先生在前言中