馬原復(fù)習(xí)重點終極版

1、 馬克思主義原理第一章1.哲學(xué)的基本問題 恩格斯說:全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容:一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。2.唯物主義（存在是世界的本原）和唯心主義（思維是世界的本原）3.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的定義及其意義定義:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在

2、，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影、反映。意義:第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論與二元論劃清界線。 第二，堅持了能動的反映論與可知論，批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.物質(zhì)與運動的關(guān)系 物質(zhì)的根本屬性是運動。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是個不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。5.物質(zhì)與意識的關(guān)系 （一）

3、物質(zhì)決定意識，意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源，本質(zhì)和作用上。 （二）意識對物質(zhì)的反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在:第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。6、 世界的統(tǒng)一性原理第一 意識統(tǒng)一于物質(zhì) 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，意識的發(fā)揮必須以尊重世界的客觀規(guī)律為前提。第二 人類社會依賴于自然界，是這個

4、物質(zhì)世界的組成部分，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。7、 形而上學(xué)和辯證法唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點看世界。第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點看世界。第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。8、 聯(lián)系的觀點及其方法論意義聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。

5、聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響相互制約相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性，堅持聯(lián)系的客觀性就是要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物，這是唯物辯證法同唯心辯證法，詭辯論的重要區(qū)別所在。聯(lián)系具有普遍性，任何事物內(nèi)部的不同部分或要素都是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系具有條件性。9、發(fā)展是前進的上身的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。10.對立統(tǒng)一規(guī)律為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是源泉和動力/為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示

6、了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。11.否定之否定規(guī)律（1）否定是事物的自身否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。（3）否定是新事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。（4）辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。12.

7、質(zhì)量互變規(guī)律（1）量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列順序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。（2）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。（3）辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變是相互依存相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，這邊是量變的必然結(jié)果。第三，量變是和質(zhì)變是相互滲透的。第二章1.實踐的定義、形式和特點（1）實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。（2）實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的

8、中介發(fā)生相互作用的過程。（3）實踐具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。2. 實踐和認(rèn)識的關(guān)系：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。1、實踐是認(rèn)識的來源 2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 3、實踐是認(rèn)識的目的 4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 總之，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。3.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論：唯物主義認(rèn)識路線堅持反應(yīng)論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。在唯物主義的反映論看來，人的一切認(rèn)識都是從后天接觸實際中得來的。唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主

9、觀自生的?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。4.舊唯物主義認(rèn)識論與辯證唯物主義認(rèn)識論：兩者都堅持反映論。區(qū)別：舊唯物主義認(rèn)識論的基本特點是，以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極的、被動的反映和接受外界對象，所以又被稱為直觀的、消極被動的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提，同時克服了它的嚴(yán)重缺陷。一把實踐的觀點引入認(rèn)識論，作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)。二把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系，是能動的反映論。5. 認(rèn)識運動的基本規(guī)律：一個周期性，周期的多次反復(fù)，無限發(fā)展6.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識答：感性認(rèn)識：是

10、人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。 特點：1.是認(rèn)識的初級階段 2.直接性 3.以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。理性認(rèn)識：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三種形式。特點：是高級階段，具有抽象性、間接性的特點。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系:1.首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。2.其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。 3.最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲

11、透、相互包含。7.真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系？（辯證統(tǒng)一的）答：1.第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來2.第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。片面強調(diào)真理的絕對性必然導(dǎo)致理論上的絕對主義和實際工作中的教條主義。片面強調(diào)真理的相對性必然導(dǎo)致理論上的相對主義和實際工作中的經(jīng)驗主義。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對

12、性真理、接近絕對性真理的過程。8.什么是謬誤？真理與謬誤的辯證關(guān)系？答：（一）謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。（二）辯證關(guān)系：真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。 1.首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象的認(rèn)識來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。 2.其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。 3.再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。 4.最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，真理可能轉(zhuǎn)化為謬

13、誤。9.為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 1.首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。 2.其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。就是說，人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。3.堅持實踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，需要正確的理解已被實踐所證實的理論的作用。第三章1.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動

14、的二重性1.商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。 2.商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 3.任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性（抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。） 4.具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程不可分割的兩個方面；另一方面，具體勞動與抽象勞動又分別反映勞動的不同屬性，具體勞動所反映的

15、是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。2.商品的價值量的決定商品的價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。3.價值規(guī)律及其作用1.價值規(guī)律：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。2.價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

16、 第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。3.價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，導(dǎo)致社會資源浪費。其二，導(dǎo)致收入兩極分化。其三，阻礙技術(shù)的進步。4.以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。5.勞動力商品的特點和作用勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。它包括3個部分維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值維持

17、勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值勞動者接受教育和訓(xùn)練支出的費用勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費的過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這個特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值。6. 剩余價值生產(chǎn)剩余價值生產(chǎn)分為絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值生產(chǎn)是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞

18、動時間所生產(chǎn)的剩余價值。7.資本的本質(zhì)及其在生產(chǎn)過程中的不同形態(tài)資本是能夠帶來剩余價值的價值。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。8.資本主義基本矛盾和經(jīng)濟危機生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機第四章1.唯物史觀和維心史觀 社會歷史觀的基本問題：是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。 社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上存在兩種根本對立的觀點，一種是唯物史觀，一種是唯心史觀。2.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 （1

19、）社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。 （2）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。 （3）社會意識是人們進行社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物。 （4）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲發(fā)生變化和發(fā)展。 （5）社會意識還具有相對獨立性。3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用。生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，

20、會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。4.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革方向。 （2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求時，就會成為推動社會發(fā)展進步的力量。當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。5.社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用1生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。2社會基

21、本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。3社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。6.階級斗爭在階級社會發(fā)展中作用： （一）階級概念：是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。 （二）階級斗爭的意義：1.階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象2.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力三、革命在會發(fā)展中的作用：  （一）革命是解決社會基本矛盾的主要形式之一，是推動階級社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。（二）社會革命：  1.階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。2.社會革命的含義：作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。3.社會革命的實質(zhì)：是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。4.社會革命的作用：社會革命是推動社會形態(tài)變革的的決定性環(huán)節(jié)?！案锩菤v史的火車頭”，是“社會進步和政治進步的強大推動力”。5.社會革命爆發(fā)的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層