葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源

1、葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源    葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源 摘要作為著名的高道，葛洪思想豐富，著述頗眾，在道教史上有著重要的地位。本文在占有翔實(shí)史料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)而詳盡地分析了葛洪的神仙思想，認(rèn)為其思想有著完整的體系和深刻的哲學(xué)根基，不贊成認(rèn)為其神仙思想膚淺的立論。 關(guān)鍵詞 葛洪     葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源 摘要作為著名的高道，葛洪思想豐富，著述頗眾，在道教史上有著重要的地位。本文在占有翔實(shí)史料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)而詳盡地分析了葛洪的神仙思想，認(rèn)為其思想有著完整的體系和深刻的哲學(xué)根基，

2、不贊成認(rèn)為其神仙思想膚淺的立論。 關(guān)鍵詞 葛洪；神仙思想；哲學(xué) 中圖分類號(hào)B2357 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)10080139(2007)010115一04 葛洪(283-363年)，東晉道教思想家，字稚川，丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)人，自號(hào)抱樸子。在道教由民間向上層的發(fā)展過(guò)程中，葛洪做出了重要的貢獻(xiàn)，從而使其在道教史上留下了濃墨重彩的一筆。當(dāng)前學(xué)界有的是從古代化學(xué)這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)葛洪的，認(rèn)為他是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的大化學(xué)家，為我國(guó)化學(xué)事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)；有的是從儒道互補(bǔ)的角度人手來(lái)研究他的思想，有的是從俗文學(xué)的角度來(lái)厘清他在中國(guó)俗文學(xué)史上的地位，有的是從其豐富的美學(xué)思想來(lái)切入的由于葛洪思想非常豐富，因此，

3、多角度、多方位地來(lái)研究他的思想，有助于我們更全面地來(lái)認(rèn)識(shí)、了解這個(gè)著名的高道。筆者試從他思想體系中的神仙思想來(lái)談起，來(lái)深入挖掘其神仙思想中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意蘊(yùn)。 一、神仙思想的論述 神仙思想在葛洪的思想體系中占有重要的地位，他在抱樸子一書中有專章論仙來(lái)論述其神仙思想。神仙思想是葛洪整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，其他的關(guān)于“金丹”、“仙藥”、“明本”、“登涉”、“勤求”、“嘉遁”、“逸民”等都是圍繞著神仙可期的思想而展開的。道教貴在重生，以能夠成為永恒長(zhǎng)生的神仙作為思想核心，這對(duì)民眾的吸引力以及整個(gè)宗教體系的完善，都是非常重要的。葛洪認(rèn)識(shí)到這一思想的重要性，因此，在論仙一篇中，他一一駁斥了來(lái)自道教

4、外界的質(zhì)疑，從兩個(gè)方面論證了神仙確實(shí)是存在的。 (一)“萬(wàn)殊之類，不可以一概斷之”1 有生就有死，有始必有終，這已經(jīng)為人們所熟知并接受下來(lái)。葛洪卻從現(xiàn)實(shí)世界中大量的特例入手，認(rèn)為有生未必一定死，有始也可以無(wú)終。他說(shuō)： 夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣；謂夏必長(zhǎng)，而薺菱枯焉；謂冬必凋，而竹柏茂焉；謂始必終，而天地?zé)o窮焉；謂生必死，而龜鶴長(zhǎng)存焉；盛陽(yáng)宜署，而夏天未必?zé)o涼日也；極陰宜寒，而嚴(yán)冬未必?zé)o暫溫也；百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，或震動(dòng)而崩馳；水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應(yīng)沉，而南海有浮石之山；輕物當(dāng)浮，而牲柯有沉羽之流2。 在大量的實(shí)際例子支持下，葛

5、洪認(rèn)為，對(duì)待世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，不應(yīng)一概而論，而是應(yīng)該看到事物除了具有一般性以外，還具有特殊性。因而，具有特殊性的神仙，是應(yīng)該存在的，不容質(zhì)疑的。 (二)“知有之何所索乎，而怪于未嘗知也” 人的一生是有限的，而且囿于耳、目、鼻、舌等物質(zhì)器官，因此，人所知、所得就更為有限了。葛洪明確指出，依賴這種有限感官所取得的知識(shí)是有局限性的：“所謂以指測(cè)海，指極而云水盡者也；蜉蝣校巨鰲，白及料大椿，豈能所及哉?”所以，“乃知天下之事，不可盡知?！?但可以通過(guò)書籍、史料的記載來(lái)了解過(guò)去、把握現(xiàn)在?！皠⑾虿W(xué)，則究微極妙，經(jīng)深涉遠(yuǎn)，思理，則清澄真?zhèn)?，研核有無(wú)，其所撰列仙傳，仙人七十有余，誠(chéng)無(wú)其事，妄造何為乎?邃古之

6、事，何可親見，皆賴記籍傳聞?dòng)谕?。列仙傳炳然，其必有矣?！?同時(shí)葛洪自己還親自撰寫了神仙傳，大力宣揚(yáng)神仙確實(shí)存在的思想。他從廣成子、彭祖寫起，例舉了魏伯陽(yáng)、李八伯、墨子、陰長(zhǎng)生、茅君、張道陵、淮南王、孫登、容成公、葛玄、左慈、河上公、尹軌等不同時(shí)期的“神仙”，凡八十四位5。葛洪花了那么大的力氣去論證神仙的實(shí)際存在，但其立論點(diǎn)顯然有些站不住腳。不管是第一種割裂一般與特殊關(guān)系的論證方法本身存在問(wèn)題，還是第二種方法的以虛構(gòu)之事來(lái)實(shí)際對(duì)待，這里涉及到中國(guó)古代文論中的史筆與曲筆的關(guān)系，都易遭人詬病，落人以口實(shí)，認(rèn)為葛洪的神仙思想是膚淺而不能自圓其說(shuō)的。但把葛洪的神仙思想放到他整個(gè)的思想體系中來(lái)分析，可以

7、看到，葛洪的神仙思想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是他所論述的“玄”、“道”、“一”等本體論的范疇。 道者，涵乾括坤，其本無(wú)名。論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物梢為無(wú)焉。以言乎邇，     葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源(2) 按仙經(jīng)以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所秉，故胞胎之中，已含信道之性。及其有識(shí)，則心好其事，必遭明師而得其法，不然則不信不求，求亦不得也。人之吉兇，制在結(jié)胎受氣之日，皆上得列宿之精，其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙圣人之宿，有治世

8、圣人之宿，有兼二圣之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富后貧之宿，有先貴后賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿，如此不可具載。其校略如此，為人生本有定命14。 在“命定論”基礎(chǔ)上，葛洪明確提出要仙、圣分開： 夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值長(zhǎng)生之道，但自欲除殘去賊，夷險(xiǎn)平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風(fēng)，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國(guó)。刊詩(shī)書，撰河洛，著經(jīng)誥，和雅頌，訓(xùn)童蒙。應(yīng)聘諸國(guó)，突無(wú)凝煙，席不遐暖。其事則鞅掌罔極，窮年無(wú)已，亦焉得閉聰掩明，內(nèi)視反聽，呼吸道引，長(zhǎng)齋久潔，入室煉形，登山采藥，數(shù)息思神，斷谷清腸哉?至于仙者，唯須篤志至

9、信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重類也。且夫俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，則黃老是也；治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登山，此是偶有能兼之才者也15。 在這里，葛洪不僅明確區(qū)分了仙、圣的不同，同時(shí)還為仙者爭(zhēng)得了一席之地，大大提高了修仙者在社會(huì)上的地位。 從其思想體系去分析，葛洪所謂“命定論”的思想是建構(gòu)在他的“玄”、“道”、“一”化生萬(wàn)物的思想基礎(chǔ)之上的。“玄”、“道”、“一”產(chǎn)生“氣”，“氣”包含陰氣和陽(yáng)氣，陰氣、陽(yáng)氣氤氳變化產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，人也是如此。因此，人生來(lái)就含有陰氣和陽(yáng)氣，陰氣主殺，表現(xiàn)為不好的思想和行為；陽(yáng)氣主生，

10、表現(xiàn)為好的思想和行為。也就是說(shuō)，每個(gè)人心中善、惡思想都是并存的，正如太平經(jīng)所說(shuō)：“萬(wàn)物皆半好半壞”。正是由于人“半好半壞”，因此，成仙的“命定論”思想也就僅僅只能成為一種前提條件，還需要一些必要條件的配合，修仙成真才能成為可能。因此，神仙可期之法，就是按照最高范疇“玄”、“道”、“一”的自然特性，由陰、陽(yáng)二氣返還到那混沌初開的氣，進(jìn)而達(dá)到與“玄”、“道”、“一”合一的地步，實(shí)現(xiàn)返璞歸真。 三、修仙途徑的指明 神仙被證明存在，而且有著哲學(xué)根基作為神仙思想的理論支柱，葛洪接著就給欲修仙者指明了這樣的途徑： (一)心性上嚴(yán)格要求自己，做到與物無(wú)染 “夫人所以死者，諸欲所損也”，要想長(zhǎng)生，就要做到“常

11、無(wú)心于眾煩，而未始與物雜也”16。去除各種利欲的誘惑，尤其是來(lái)自感官的刺激：“目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也?！?7在這里，明顯可以看出葛洪繼承了老子、莊子的“滌除玄覽”、“心齋”、“坐忘”等思想，要求以虛靜無(wú)物的心，來(lái)體悟“玄道”：“人能淡漠恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，無(wú)俟     葛洪神仙思想的哲學(xué)根基探源(3)父母所生身體，不得私自

12、損毀，不然是為大不孝。如果通過(guò)修仙一途，使得自己身體永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”的父母來(lái)說(shuō)，不是更大的孝嗎?不是比一般的儒生更盡到了孝嗎?因此，修仙一事，從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范和要求的，儒道殊途卻在“孝”上走到了一起。 綜上所述，葛洪的神仙思想體系表現(xiàn)如下：“玄”、“道”、“一”產(chǎn)生“氣”，“氣”又分為陰氣和陽(yáng)氣，秉不同的“氣”而生的人有不同的命運(yùn)，要改變命運(yùn)、永遠(yuǎn)長(zhǎng)生，可以通過(guò)心性修煉、服食金丹以及力行善事等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，葛洪的神仙思想有著深刻的哲學(xué)根基，非一般的牽強(qiáng)之言，而是他整個(gè)宗教思想體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。 參考文獻(xiàn) 1234葛洪抱樸子·論仙M上海：

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