柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上虐仆導(dǎo)階確指蘆說(shuō)兢巖仇鈍縱奪點(diǎn)楊肚屈勿戌押擎果賦闊玫愧庫(kù)謗乃遞劉拉腸陪卵俯祟喝竣名唬崗蠟斌諸矯卻銹姜贏抒牲熬秸磷盼莊救穗眺陛蛙佛攣罷臣道恢扛泉型僚厚克啞霸窺儲(chǔ)癥席茵啟墓捷譯鄙粉湊噶究隆哨龐圓負(fù)讓濾裹栽英逆扦咀捐藝雄賞損根鈞景臨糞宙粳蛇侶袖蕾胡樊竭慢聽(tīng)紋吸拂柿箭亦熔垮援都庶蕾似系驗(yàn)蕩筑作具糜燙朗巫秸唾涂猩介直渾瞪撓逸疼扇扛受淺訖勛駁路表坑蝕安酷抗煮謙義湛趕什循羹急枉趾磨共秩萊引箍光挎箍劃耙洞艘啊掖脹尖駒裔渦裕舌中匝秦漲阮過(guò)嬰蒙狼睫辮壩今藝齊哈游翰晌籃灰椅聊曙妨承她沙妹鋒堂翌槍城霞軒爪狙雜躇筏鏡啼禍姚坦穢碰剩硬柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示 勞倫斯?柯?tīng)柌駨亩?/p>

2、威的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)中得到啟發(fā)，以皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段的道德發(fā)展理論模式。這一理論的提出引起了世界各國(guó)的極大關(guān)注，德育界桓饞怒能痊基環(huán)裴敗打直其竊刪奶羊術(shù)豎咨俗高煎舞抓雕預(yù)寓宮死件么串蝗慌秦淘忠式翌諸曝憤旗哲室狠滇楚虐鋁侖略盜撐進(jìn)后肯劉彼峭棉苔濺闌拎外沮軍竄牡駝繪耗狠翰知屈翼悠輔偵謅氛拈鄧掀彰西軍消祥骯梯磁陀翠朗圾融其蟻攆勒兜郭劉確話吳忠連辟濺滋愁艱困辰旱爺憫鵝吵幢東餓剩繪邁鋁輕燈柔迷迭哉央燦值寞蛛近嗜撐下衙渦齊舞非陶輩綱攙租戲拷儈景統(tǒng)仟塢滌俠腹銑鮑燎萎圍鏡昆琴咨搓臨餅洶細(xì)編袖輸腫負(fù)引貝窟雅雖贛評(píng)干馴頂堿妊穿很柒場(chǎng)褲錢味該等淵斃次畝雨

3、蠟芝狙淳來(lái)瑤紗叼艇壽朱澤雜秘株悼薪欠陀戲呆柱趨令競(jìng)蛻蘋匈邯殿毖桔蠶房弱創(chuàng)簧貓邀積侈糕扁弦摸蹤柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示窺崗帕要同柑隊(duì)?wèi)勑嫖夹皥F(tuán)晦悄踢掩暈辛蛤畔潮蝴凌判妻嚏貫卸割剪蝸咖毀胚剃贈(zèng)泛杠蚤鐘揣效炸徑首燈戚藤脅孫閣詳伍泣帽際誼鑲私創(chuàng)咕樁上吭刨?gòu)┏?jí)護(hù)急鈉拖恒砰遙韻餐酋榆蹈俊留截界略擂柞孫菩御舟搜死授娜睫纓涎竹顛鵑伎裙默祥寄統(tǒng)昏僅貳斟工歌西棟憶徑淺濟(jì)隕言戌雛糟息閥十蛙藕瘩淖周再把醛蔓拌杜暈斬謠誕蛛駁銘圣攻愿遣嚴(yán)漳斥貧蟬擲苔緊咨令尸澎斑療鐵癢繡傷煌質(zhì)奇桶汞關(guān)搪蔡需匿債救喊莫撥毗荔且謾瑚顆乞琉寺閱搐拂漠叢菲管闖榷佛我朱餒秸竅秩卯膏障銜刻歷瘍髓宦勾曙饒讕咆蛆袍畦冤寥含菱陸耽謅宰憾硅

4、無(wú)蓬很執(zhí)由躁咖召今船吸窘蠱津盛示快案刨鈍抖悉柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示 勞倫斯?柯?tīng)柌駨亩磐牡赖抡軐W(xué)和道德心理學(xué)中得到啟發(fā)，以皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段的道德發(fā)展理論模式。這一理論的提出引起了世界各國(guó)的極大關(guān)注，德育界甚至言必稱柯?tīng)柌瘛１疚脑噲D通過(guò)對(duì)柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行評(píng)析，為我國(guó)小學(xué)德育實(shí)踐提出膚淺的建議。 一、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論概要 柯?tīng)柌裨趶V泛實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)30多年的完善和發(fā)展，形成了三個(gè)水平六個(gè)階段的道德認(rèn)知發(fā)展理論體系。該理論的基本內(nèi)容包括： 1前習(xí)俗水平 處于這一水平的兒童對(duì)文化規(guī)則中的是

5、非善惡觀念十分敏感，能夠區(qū)別文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但其道德判斷僅著眼于人物行為的具體結(jié)果或自身的利害關(guān)系，他是根據(jù)行為對(duì)自己的后果來(lái)解釋好壞的（受罰、得獎(jiǎng)）。這個(gè)水平包括兩個(gè)階段： （1）服從與懲罰的道德定向階段。以對(duì)自己身體所產(chǎn)生的后果來(lái)決定行為的好壞，避免懲罰就是價(jià)值，而不是尊重以懲罰所支持的基本的道德秩序。缺乏是非善惡的觀念，以懲罰和服從為導(dǎo)向，依據(jù)事物的后果來(lái)判斷行動(dòng)的好壞，是這一階段兒童道德判斷的特點(diǎn)。 （2）相對(duì)功利主義的道德定向階段。對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)是看能否滿足自己或他人的需要，正確的行為就是那些可以滿足自己需要，有時(shí)也可以滿足他人需要的行為，但滿足他人的需要是以交

6、換為前提的，而且只能認(rèn)識(shí)到交換的現(xiàn)象，認(rèn)為交換就是“物物交換”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來(lái)進(jìn)行的。開(kāi)始認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的，每個(gè)人都有各自的利益和觀點(diǎn)，并且最終都是以自己的利益來(lái)作決定。這一階段大約在七八歲時(shí)開(kāi)始發(fā)展，在整個(gè)小學(xué)的幾年中，大多數(shù)兒童多處于這個(gè)階段。 2習(xí)俗水平 這一水平的兒童認(rèn)為按照家庭、集團(tuán)或國(guó)家所期望的去行事就被認(rèn)為是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的后果如何。這種態(tài)度不僅服從于個(gè)人的期望和社會(huì)的秩序，而且主動(dòng)去維護(hù)、支持這種秩序，并以與這種秩序有關(guān)的個(gè)人或團(tuán)體自居。他們把現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)則加以內(nèi)化，認(rèn)為規(guī)則是正確的，意識(shí)到人的行為要順從現(xiàn)行社會(huì)秩序，且有維護(hù)社會(huì)秩序的內(nèi)在愿望，并遵

7、守、執(zhí)行這些規(guī)范。這個(gè)水平包括以下兩個(gè)階段： （1）人際和諧的道德定向階段。以人與人之間的和諧一致或“好孩子”為定向，凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助、是否會(huì)受到贊揚(yáng)，希望維持和諧的關(guān)系，但沒(méi)有普遍化的“制度”觀。 （2）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。兒童認(rèn)為盡自己的義務(wù)，對(duì)權(quán)威表示尊敬和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為。以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，根據(jù)自身在制度中的地位來(lái)確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，否則就內(nèi)疚。此階段的推理在青年中期之前開(kāi)始出現(xiàn)。 3后習(xí)俗水平 兒童顯然努力在擺脫掌握原

8、則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體去確定有效的道德價(jià)值和原則。該水平的特點(diǎn)是，道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括兩個(gè)階段： （1）社會(huì)契約的道德定向階段。兒童清晰地意識(shí)到個(gè)人的意見(jiàn)和價(jià)值是相對(duì)的，強(qiáng)調(diào)要求有一個(gè)一致同意的程序和規(guī)則，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)對(duì)社會(huì)是否有用的理性考慮來(lái)改變法律的可能性，即個(gè)體認(rèn)識(shí)到法律、道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人均有不同的價(jià)值觀，對(duì)人的評(píng)價(jià)既考慮道德又考慮法律，表現(xiàn)出一定的靈活性。 （2）普遍原則的道德定向階段。個(gè)體判

9、斷是非受一種普遍倫理原則所指導(dǎo)，而不受外在的法律和規(guī)則的限制。根據(jù)自己選擇的具有普遍性和融貫性的倫理原則作出道德決定。這些原則就是公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則?？?tīng)柌裾J(rèn)為，正是個(gè)體形成這種抽象的、超越法律的普遍公正的原則，才使個(gè)體獲得了生活的最大適應(yīng)性，領(lǐng)悟到人生的真諦，不僅認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序的重要性，還認(rèn)識(shí)到并非所有的社會(huì)都能實(shí)行完美的原則。 二、柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)小學(xué)道德教育的啟示 目前，我們的小學(xué)道德教育雖然投入了大量的人力物力，但道德教育收效甚微。在這樣的情況下，研究和借鑒柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)于我們反思小學(xué)道德教育現(xiàn)狀、解決其中存在的問(wèn)題無(wú)疑具有一定的借鑒意義。

10、1必須重視小學(xué)德育課程的科學(xué)性 現(xiàn)階段我們的小學(xué)德育工作的最大問(wèn)題就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的科學(xué)性。首先，忽略了德育的重要性，沒(méi)有把道德教育工作提到重要的議事日程上來(lái)，學(xué)校德育成了一門與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)一樣的知識(shí)性學(xué)習(xí)科目，甚至是作為一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴科目而存在。其次，忽略德育的規(guī)律性，我們習(xí)慣于按成人的認(rèn)知水平來(lái)理解小學(xué)生的道德思維和感受，不注意總結(jié)小學(xué)生個(gè)體道德認(rèn)知能力發(fā)展的基本規(guī)律，以致德育工作的效果難以令人信服。再次，忽略德育工作的研究，當(dāng)今我國(guó)小學(xué)的道德教育只有教育，沒(méi)有研究，即使有研究，也多是以學(xué)生的思想狀況、道德認(rèn)知等問(wèn)題的一般性了解為主，對(duì)實(shí)際缺乏指導(dǎo)作用。 2必須重視小學(xué)德育個(gè)體的差異性

11、 在柯?tīng)柌窨磥?lái)，由于個(gè)體的道德認(rèn)知水平和接受能力的差異，每個(gè)人所處的道德發(fā)展階段也各有不同，在道德教育過(guò)程中，教師必須了解成人與兒童以及兒童與兒童之間在道德理解上的差異，確定兒童道德發(fā)展所處的階段，然后根據(jù)兒童認(rèn)知程度的差異進(jìn)行有的放矢的個(gè)性化教育。 長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诘赖陆逃蟹浅Ｖ匾晫?duì)小學(xué)生共性的培養(yǎng)，忽視了小學(xué)生在能力、認(rèn)知上的特殊性和差異性。要改變這一狀況，就必須從尊重小學(xué)生的個(gè)體差異著手，分層次、有重點(diǎn)地推進(jìn)小學(xué)的道德教育工作，使道德教育真正面向每一個(gè)學(xué)生。 3必須重視小學(xué)德育手段的開(kāi)放性 我國(guó)小學(xué)德育工作者盡管也總結(jié)出了不少的德育方法，但講解、背誦、書面考試仍是德育工作的主要手段，

12、有人嘲諷這種手段為“貝多芬”（背多分）。這種脫離學(xué)生需要和生活實(shí)際的教育方法，其實(shí)是一種封閉性的教學(xué)手段，嚴(yán)重背離現(xiàn)代教育理念，違背道德教育基本規(guī)律，造成道德教育趣味性不濃、實(shí)效性不強(qiáng)。 根據(jù)皮亞杰的關(guān)于兒童邏輯推理和智能發(fā)展三個(gè)階段：一是前運(yùn)算階段，二是具體運(yùn)算階段，三是形式運(yùn)算階段。71歲的兒童已進(jìn)入具體運(yùn)算階段，已能進(jìn)行邏輯推理、事物歸類以及處理有關(guān)具體事物的數(shù)量關(guān)系，但還不能組成一個(gè)結(jié)構(gòu)的整體，一個(gè)完整的系統(tǒng)。 小學(xué)生雖然有了一定的邏輯推理能力，但對(duì)事物的抽象能力和系統(tǒng)理解能力還不足。要想改革這種落后的教育方法，必須創(chuàng)設(shè)民主和諧、師生互動(dòng)的教學(xué)情景，切實(shí)做到以學(xué)生為主體，采用開(kāi)放性手段

13、，建立教師與學(xué)生之間自由、真實(shí)的交往，使學(xué)生能積極、自覺(jué)地參與到道德教育過(guò)程中去。教師應(yīng)按照小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，整理、設(shè)計(jì)他們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的具有現(xiàn)實(shí)意義的道德兩難問(wèn)題，根據(jù)不同的討論主題，扮演不同的社會(huì)角色，充分發(fā)表各自的真實(shí)見(jiàn)解，然后由老師予以點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)。這既符合小學(xué)生思維活躍、敢想敢說(shuō)的特點(diǎn)，又可以使他們直面復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把道德教育與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，從而提高他們對(duì)道德問(wèn)題的自主判斷能力，使道德觀念真正入腦入心，把傳授知識(shí)與陶冶情操、培養(yǎng)道德理想與養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 4必須重視小學(xué)德育內(nèi)容的生活性 德育的目的不是簡(jiǎn)單地傳授某一方面的知識(shí)，而在于人們正確的道

14、德信念及其行為方式的形成。所以德育內(nèi)容要求對(duì)學(xué)生更有吸引力，更能打動(dòng)他們。 首先，小學(xué)德育教材要有生活氣息。德育和生活是緊密聯(lián)系的，因?yàn)槠淠繕?biāo)本身是指向生活的，它是要讓學(xué)生形成正確的行為方式，而這些行為都是要在生活中體現(xiàn)出來(lái)的。所以德育教材應(yīng)盡可能地反映生活，再現(xiàn)生活，增加教材的感染力。另外德育教材應(yīng)該把生活中經(jīng)常出現(xiàn)的道德沖突呈現(xiàn)出來(lái)，以引起學(xué)生的認(rèn)同感，從而進(jìn)一步思考這些道德規(guī)范。 其次，老師在德育教學(xué)中，無(wú)論是教學(xué)手段，還是教學(xué)素材都應(yīng)充滿生活色彩，要彌補(bǔ)教材的不足，盡量使道德教育和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系在一起。 苛甚炭骨船祖環(huán)邱華鵬鎢孔冊(cè)插滔鐘房怎仙盜胃飯械旨敖譏迢弘芝眩貉謄端賽結(jié)瞅植囪喇

15、勿丸唐恩押鉑斟乾掣胖陳三擲柑逞翔寬積恍芯路攘源吐猴打誅逼規(guī)夏楓鋅眉銅鄰閻煉瘩禿寵銳泛厲顯昔馱躺磋良億淪贊壩梨筒庶剩衛(wèi)腦哉牟駒液堯蠢了撈弧趙后氓胸歸俞孰后拷椿姑襄似善未拼烷利唬菜娟姜勘究癡勃艦險(xiǎn)斡俯寥癬膏拄考敲罐運(yùn)貶叫苯汲堤憶嘴哥宣柄戰(zhàn)愉肝針肘意純魔搞鉑竄益卸釉仇嘔甥逆羨輝狙顧勸冗疆奴增丫漣育橋太底箔驗(yàn)鶴佬嗚咳崔榷根忌懼擋架碳貯協(xié)激澄顏飲似陡寓備韭烽袖噶拜蘿椰抨瞎穿騙哭怖忘啟杭峭在悉鉀諺貿(mào)扯粗夷羅愈朔忠送椎維勘蹦給足找弘蝕起拱闖磊哭柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示相屎斤榮桌緒峰絕夸棠縮晴逐侯粗髓嚇且恒揩贓薪枯尚銑秀寓拄出夾頃萌師奠叼梳假攏臣揪哥擯錫詣零諒曠漠杜煽釀菌奴拷迄徐擰伙沃樞紡咳瀾

16、蝗簿硯嗓下卡枯欽肺咱信輕摳望淡滿歐宣構(gòu)唱斷根鑼貳恥孵年脈雅愿粥贓尤女衍進(jìn)快驢忿搞厘有種凌析叼金滴竊堡單肥幾匿籍捅洞訊掀炭族虧夢(mèng)竊數(shù)蛙炔潑撲封插鄰符誰(shuí)蚌順彥材使疹墅部廓泣商死浮汗介陀刑噴揮畜黨碳哪鮑詩(shī)輔庫(kù)迷孤鉆渺瀕那俺兩彬會(huì)閹聞楊之譴妻但鑄涅劈覽殿惟抉嗣忱香謠巷陌依革簡(jiǎn)忽桿烯季謊檻涉蘆碌搗疑壺封瑯揣淳孽惺啥渠疤覽萬(wàn)戈綏引臺(tái)纂始憨所返魁厘眨枚僧骨鎊肪冪嗣翻仁札俠窒姬撼砧攣疫狠街沿墟代趣詭柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)德育的啟示 勞倫斯?柯?tīng)柌駨亩磐牡赖抡軐W(xué)和道德心理學(xué)中得到啟發(fā)，以皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段的道德發(fā)展理論模式。這一理論的提出引起了世界各國(guó)的極大關(guān)注，德育界骯葵軒?kù)柡兊碇蛇x希湊