批判性思維視野下的文本細(xì)讀(正)

1、批判性思維視野下的文本細(xì)讀-以變色龍為例淺談幾點(diǎn)思考語(yǔ)言是思維的外殼。語(yǔ)文閱讀教學(xué)，歸根結(jié)底，其實(shí)就是思維的教學(xué)。要提 升學(xué)生的核心素養(yǎng)，其要義就在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)思維。因此，發(fā)展學(xué)生思維，特 別是批判性思維能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主、有創(chuàng)見地閱讀，理應(yīng)成為我們語(yǔ)文閱讀 教學(xué)著力點(diǎn)之一。那么，何謂“批判性思維”？一言以蔽之，就是“對(duì)于某種事 物、現(xiàn)象和主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，同時(shí)根據(jù)自身的考量，邏輯地作出主的思考”。對(duì)于今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，我們常說(shuō)：“教什么”比“怎樣教”更重要。其 實(shí)，“教什么”的關(guān)鍵，在于語(yǔ)文教師能對(duì)文本進(jìn)行正確、精當(dāng)、富有創(chuàng)見的研 讀；在于能基于學(xué)情與文本進(jìn)行再架構(gòu)。 筆者試圖以批判性思

2、維在經(jīng)典名篇 變 色龍文本細(xì)讀中的運(yùn)用，引發(fā)大家思考，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到：作為語(yǔ)文教師在語(yǔ)文閱 讀教學(xué)過(guò)程中，要敢于、善于突破傳統(tǒng)思維，按照“真實(shí)、合理”原則，以質(zhì)疑、 批判的眼光去審視和發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品可批判的空間 ，深入剖析,提出獨(dú)到見解和獨(dú) 特體驗(yàn)。最終使“教什么”更合理，更接近“文本價(jià)值”和“讀者意義”。以此發(fā)展學(xué)生批判性思維能力。一、質(zhì)疑言語(yǔ)，激發(fā)學(xué)生的“批判”意識(shí)批判性思維的特點(diǎn)一大特點(diǎn)：質(zhì)疑。即批判性思維不為情境性的暗示所影響， 不盲從附和，它不是自我思維的重新闡述，而是對(duì)自己和他人思維所作的獨(dú)立的、 有個(gè)性的思考。現(xiàn)行教材選文均是名家名篇，其思想性還是藝術(shù)性毋庸置疑。但面對(duì)名家名 篇的解讀

3、，作為語(yǔ)文教師首先要具備敢于以批判性眼光去探究文本、領(lǐng)略作品美 感的傾向和能力。不迷信教材，不趨從文本，就是要我們以敏銳的目光、審慎的 態(tài)度、理性的判斷，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)課教材的不足，譬如句意不清、 用詞不妥帖、語(yǔ)法錯(cuò)誤、注釋錯(cuò)誤等，進(jìn)而提出不同看法。以語(yǔ)文教師自己的言 傳身教來(lái)影響、激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的批判意識(shí)。變色龍一文，是十九世紀(jì)末俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家契訶夫的作品。 高爾 基對(duì)契訶夫作品語(yǔ)言特點(diǎn)有過(guò)高度評(píng)價(jià)：“一個(gè)詞足以創(chuàng)造一個(gè)形象”。因此，品 讀、辨析契訶夫作品個(gè)性化語(yǔ)言的細(xì)微處，進(jìn)而揭示人物性格特點(diǎn)，是我們正確 解讀此文的關(guān)鍵。而就是這樣的大作家，他的作品語(yǔ)言也有瑕疵之處。質(zhì)疑點(diǎn)

4、：變色龍一文27自然段，奧楚蔑洛夫的語(yǔ)言描寫：“得了，干什 么發(fā)抖呀？嗚嗚” 一句。我們語(yǔ)文教師可以這樣來(lái)處理：（請(qǐng)看實(shí)錄一）首先教師朗讀27自然段：“哎呀，天！他是惦記他的兄弟了我呢，可還不知道！這么一說(shuō),這是他老人家的狗？高興得很把它帶走吧這小狗還不賴倒挺伶 俐一口就咬破了這家伙的手指頭！哈哈哈得了，它干什么發(fā)抖呀？嗚 嗚嗚嗚這壞蛋生氣了好一條小狗”（生笑）師：有些同學(xué)笑了，大家覺(jué)得老師讀得怎么樣啊？生（雜）：很生動(dòng)師：感大家的鼓勵(lì)，那你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)老師讀得跟原文不太一樣？生：把“干什么發(fā)抖呀”讀成了 “它干什么發(fā)抖呀”。師：你們聽得很認(rèn)真。老師覺(jué)得這么讀是有道理的，為什么呢？就拿人稱來(lái)說(shuō)

5、，此前對(duì)于小狗，用的都是第三人稱，那用“它”不更合適嗎？生1用“它”，讓人覺(jué)得奧楚蔑洛夫與狗有距離，游離于事外。生2：與整個(gè)語(yǔ)段要表達(dá)的奧楚蔑洛夫的狀態(tài)不協(xié)調(diào)。師：這里的“狀態(tài)”指的是？生2 （補(bǔ)充）：證明自己十分關(guān)心、尊重狗。師：難道僅僅是為了關(guān)心狗嗎？生3:以討好狗進(jìn)而討好狗背后的狗主人。師：真聰明。那如果要加入人稱代詞，你們認(rèn)為應(yīng)加入“你”還是“您”？為什么？生4:加入“您”，要比課文原句更能體現(xiàn)奧楚蔑洛夫的性格特點(diǎn)：媚上。師：對(duì)呀。你能否想象一下，警官奧楚蔑洛夫在說(shuō)“得了，您干什么發(fā) 抖呀？嗚嗚”的時(shí)候，他的表情是什么樣的？會(huì)有什么樣的動(dòng)作？整個(gè)身體 的姿態(tài)又是怎樣的？生4:應(yīng)該是“彎

6、著腰”，臉部表情是“笑嘻嘻的”，并用手撫摸著小狗。師：那原句是否有必要修改成“得了，您干什么發(fā)抖呀？嗚嗚”？生（雜）：有必要。師（總結(jié)）：（您）更能表現(xiàn)出奧楚蔑洛夫?qū)?duì)狗的親切、友善，對(duì)它背 后主子-將軍的尊重，此時(shí)的狗再也不是動(dòng)物了，而是人 -將軍的哥哥，奧楚 蔑洛夫的“媚態(tài)”可以說(shuō)是一覽無(wú)遺。以上實(shí)錄表明，教師這樣的教學(xué)處理是合適的、巧妙的。他讓學(xué)生在朗讀、品析中比較四個(gè)句子在表情達(dá)意上的不同：A:得了，干什么發(fā)抖呀？嗚嗚 B：得了，它干什么發(fā)抖呀？嗚嗚C:得了，你干什么發(fā)抖呀？嗚嗚D:得了， 您干什么發(fā)抖呀？嗚嗚同時(shí)通過(guò)想象，讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)到警官奧楚蔑洛夫極盡獻(xiàn)媚之態(tài)。充分認(rèn)識(shí)到加入主

7、語(yǔ)“您”后，在表情達(dá)意的效果上是最佳的，有必要修改原句。進(jìn)而 堅(jiān)定了：教材上的名家名篇不一定是完美無(wú)瑕的， 我們應(yīng)該以審慎、批判的眼光 去閱讀、理解。美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系徐賁教授曾寫過(guò)一本公共說(shuō)理的啟蒙讀物-書名叫明亮的對(duì)話。所謂“明亮的對(duì)話”，其實(shí)就是堅(jiān)持真實(shí)、合理的原則下 的透明對(duì)話。作為語(yǔ)文教師，只有引導(dǎo)學(xué)生不跪著讀書，而是用質(zhì)疑、批判的眼 光，與課文平等、透明對(duì)話，才能發(fā)現(xiàn)文本中存在的“問(wèn)題”，發(fā)表自己獨(dú)特的 解讀。其實(shí)，在我們的語(yǔ)文教材中，這樣的例子不勝枚舉，如六年級(jí)第二學(xué)期一 百個(gè)問(wèn)號(hào)之后、七年級(jí)一學(xué)期我看見了我的骨頭，都有相似的情況。因此， 語(yǔ)文教師只有勇于突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)

8、模式-“記憶型教學(xué)文化”的束縛，轉(zhuǎn) 向新型的課堂教學(xué)模式-“思維型教學(xué)文化”的營(yíng)造，才能創(chuàng)造出課堂的新意 和火花。二、關(guān)注細(xì)節(jié)，提升學(xué)生的辨識(shí)能力批判性思維特點(diǎn)之二：辨識(shí)。當(dāng)我們自己或他人有了某種觀點(diǎn)和思想之后， 我們利用批判性思維加以審查，看其解釋合理與否； 符合事實(shí)與否 ；根據(jù)充分與否；分析全面與否；綜合得當(dāng)與否；評(píng)價(jià)客觀與否 ； 評(píng)價(jià)采用的標(biāo)準(zhǔn)合理與否。對(duì)于文本解讀，我們常犯以下通?。阂礈\嘗輒止；要么以偏概全，抓住 只言片語(yǔ)輕率下結(jié)論；要么過(guò)度詮釋。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中我們所提倡的 多元解讀，并不是絕對(duì)自由的，不能以歪曲特定歷史涵為代價(jià)的，應(yīng)該是以文 本主體和讀者主體的歷史性結(jié)合為基

9、礎(chǔ)的。教育家葉圣說(shuō)得好：“一字未宜忽 ，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！睆奈⒂^層面介入，從平淡的字句分析著手，得到的人文可能 就是具體的，形象的，活生生的，有情有意的。變色龍一文，多次寫到“新的軍大衣”這一細(xì)節(jié)。如何“辨識(shí)”這一 細(xì)節(jié)？先讓我們看實(shí)錄二：師：文章四次寫到“新的軍大衣”，作者這樣安排有何目的？請(qǐng)大家自讀 相關(guān)語(yǔ)句，體會(huì)并交流。生1交代奧楚蔑洛夫的身份，是沙皇警犬的特殊標(biāo)志。生2:是裝腔作勢(shì)、用以嚇人的工具。生3:奧楚蔑洛夫以穿著新的軍大衣出場(chǎng)，給人以威嚴(yán)、盛氣凌 人、滿心得意之感，這與后文他的所作所為形成巨大反差，埋下伏筆。生4:我補(bǔ)充，主體部分，大衣的一脫一穿，是為他的變色作準(zhǔn)備的，同時(shí)用以掩蓋

10、奧楚蔑洛夫心的恐慌和強(qiáng)作鎮(zhèn)定的窘態(tài)，進(jìn)一步揭露了他的狡猾、虛偽。生5:我覺(jué)得，新的軍大衣好似說(shuō)明他剛做警官，因?yàn)閯偺岚危?所以表現(xiàn)為盛氣凌人，以及后來(lái)不知深淺地處理狗咬人事件，弄得很狼狽。師：大家講的真好，考慮的很全面。但是否像第 5位學(xué)生所說(shuō)“新的軍大衣”表明初任職，是否只有新任職警官才這樣。我想，并非如此吧， 那些資深警察可能更厲害。這位老師的引導(dǎo)，顯然壓制了學(xué)生的求異思維，這樣的解讀，也帶有一定 的普遍性：一是，新軍大衣的一“脫”一“穿”，天氣的一“熱”一“冷”， 揭示出奧楚蔑洛夫心的恐慌和強(qiáng)作鎮(zhèn)定的窘態(tài)，進(jìn)一步揭露了他狡猾、虛偽的 奴才本性。二是，軍大衣是沙皇警犬的特殊標(biāo)志，也是他裝腔

11、作勢(shì)、用以嚇人 的工具，一個(gè)新字，向人們傳達(dá)出了奧楚蔑洛夫能成為沙皇忠實(shí)走狗的得 意心態(tài)。以上解讀有失偏頗。第一種分析的重心其實(shí)不在軍大衣本身，而是在“脫” 和“穿”的動(dòng)作上，通過(guò)動(dòng)作來(lái)凸顯人物的心理狀態(tài)。這種分析雖合理，但忽略 了軍大衣本身作為一個(gè)社會(huì)學(xué)符號(hào)所潛藏的涵。第二種分析有兩點(diǎn)是經(jīng)不住推敲 的。首先，“新”字和警官的“得意心態(tài)”之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，而是暗示了 奧楚蔑洛夫是“新官上任”，“根基未穩(wěn)”的權(quán)力狀況決定了他在處理事務(wù)時(shí)的心 態(tài)：既想樹立權(quán)威，又不敢得罪權(quán)貴而保全自己的心理，這也是他不停“變色” 的根本原因。其次：警察應(yīng)穿“警服”，而奧楚蔑洛夫卻穿“軍大衣”。警察與軍 隊(duì)是不

12、同的體系的?！败姶笠隆笔且粋€(gè)權(quán)力符號(hào)，也是讀者了解沙皇俄國(guó)的社會(huì) 政治的一個(gè)窗口。一個(gè)國(guó)家的警察和人民崇尚穿“軍大衣”，體現(xiàn)國(guó)家的政治體 制是“軍政”而不是“憲政”，憲政的特征是依法治國(guó)，而軍政-先軍政治、 權(quán)力治國(guó)，靠強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的，民眾個(gè)體的利益和訴求得不到保障， 擁有 權(quán)力者就擁有話語(yǔ)權(quán)。強(qiáng)權(quán)會(huì)凌駕于人性之上。人物形象的成功刻畫，是變色龍一文的亮點(diǎn)。而把主人公奧楚蔑洛夫的 個(gè)性概括為“虛偽、狡猾”，顯然，也是值得商榷的。他這么善變，這么迅速， 這么過(guò)火，倒顯得愚蠢至極。正如特級(jí)教師程紅兵老師所說(shuō)，奧楚蔑洛夫不在于 是愚蠢還是狡猾，在他身上存在的最突出的人性弱點(diǎn)， 就是沒(méi)有心靈羞恥感

13、。因 狗主人的不同，而不斷變化處理事情的態(tài)度，說(shuō)明在他心里是有利害關(guān)系，沒(méi)有 原則和立場(chǎng)，在他心里，這樣一種行為，不是可恥的。他之所以變的這么自然、 自如，根本原因在于他這個(gè)人物所處的生態(tài)環(huán)境。文中提到赫留金的一句話“我 的弟兄就在當(dāng)憲兵?！贝嗽挼臐撆_(tái)詞“我背后也是有靠山的，也有一點(diǎn)小勢(shì)力的， 你不要小覷我。文章倒數(shù)第二段最后一句：“那群人就對(duì)赫留金哈哈大笑?！辈皇?笑奧楚蔑洛夫，而是笑受害者，這就是當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)時(shí)許多人都是以地位 高下、權(quán)勢(shì)大小衡量一切。三、聚焦個(gè)性，提升學(xué)生的自我校準(zhǔn)能力批判性思維特點(diǎn)之三：自我校正。監(jiān)控一個(gè)人認(rèn)知行為的自我意識(shí)、 應(yīng)用于 這些行為中的因素，特別在分析

14、和評(píng)估一個(gè)人自己的推論性判斷中應(yīng)用技能導(dǎo)出 的結(jié)果，勇于質(zhì)疑、確證、確認(rèn)或改正一個(gè)人的推論或結(jié)果。包括自我審查、自 我校正。作為文學(xué)經(jīng)典，人物形象的分析顯然是小說(shuō)閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。 對(duì)于奧楚蔑洛 夫這一人物形象，我們認(rèn)為他是一個(gè)獻(xiàn)媚、討好權(quán)貴而求自保的人，且是其“善 變”的本質(zhì)。于是乎，我們的語(yǔ)文老師往往會(huì)不自覺(jué)地將其他人物也“格式化”，認(rèn)為文中的其他人物如“赫留金”亦是如此。我們看實(shí)錄三：師：你如何來(lái)看待文中的其他人物，如“金銀匠赫留金”？（學(xué)生小組討論、交流）生1金銀匠赫留金其實(shí)也是個(gè)欺軟怕硬之人。表現(xiàn)在面對(duì)奧楚蔑洛夫，左 一聲“您、官長(zhǎng)”，右一句“他老人家是明白人”，對(duì)狗破口大罵“賤畜生”

15、。師：確實(shí)，對(duì)警官，他始終盡量奉迎，以寄希望于他能為自己“秉公執(zhí)法”， 對(duì)比自己弱勢(shì)的狗，始終堅(jiān)持“要懲罰”。生2:我覺(jué)得，赫留金還是個(gè)狡猾、貪婪之人，他為了生存、為了自保，不 惜制造鬧劇。師：表現(xiàn)在哪兒？生2 （補(bǔ)充）：從獨(dú)眼龍的話中獲知，作為制造鬧劇之人反過(guò)來(lái)竟稱自己為 受害者，進(jìn)而訛詐、想趁機(jī)撈一把，可見他的奸詐、貪錢。師：那如何理解“自?！?？生3:我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)由于生意冷清，赫留金生活也像別人一樣迫于生計(jì)，為 了生存，他想通過(guò)制造“狗咬人”事件，訛詐錢財(cái)以求自保。師：確實(shí)，赫留金其實(shí)也像奧楚蔑洛夫一樣， 為求自保制造了令人啼笑的鬧 劇。這位老師的教學(xué)就是同質(zhì)化理解的結(jié)果，簡(jiǎn)單地認(rèn)為奧楚蔑

16、洛夫的性格特點(diǎn) 具有普遍性，而恰恰忽視了人物個(gè)性的差異性。 作為金銀匠的赫留金，按常理推 斷，即使生意再清淡，它的生活狀態(tài)也要優(yōu)于一般民眾， 根本不至于為生存而制 造狗咬人事件。這只是在經(jīng)濟(jì)不景氣、生意冷清（文章開頭的環(huán)境描寫即可獲知） 情況下想制造這樣的鬧劇，進(jìn)而借機(jī)敲詐狗主人，純粹是欺詐、貪婪、無(wú)賴之舉, 并不僅僅是為生存、求自保 。文中獨(dú)眼鬼的述，說(shuō)明赫留金有錯(cuò)在先；作為金 銀匠，按理說(shuō)接觸的人比較多，眾人對(duì)他的為人應(yīng)有所了解，狗咬人后，無(wú)人為 他打抱不平；與之談事的密特里奇該是整個(gè)事件的知情者，從狗咬赫留金到奧楚 蔑洛夫警官斷案，短時(shí)間，他也該在人群中，他是最有可能站出來(lái)替赫留金說(shuō)話

17、的人了，可是卻沒(méi)有。為討好警官稱奧楚蔑洛夫?yàn)椤八先思摇?；為了讓警官相信自己是無(wú)辜的受 害者，信誓旦旦的“發(fā)誓”并搬出“上帝”；為說(shuō)明自己也是有一點(diǎn)靠山，搬出了“在當(dāng)憲兵弟兄”-目的：希望奧楚蔑洛夫“秉公執(zhí)法”，自己得到賠償款。赫留金的言行足見其狡詐、貪婪，為生存而“自?！币徽f(shuō)無(wú)從談起。而奧楚蔑洛夫討好將軍、獻(xiàn)媚而求自保是明顯的，其“善變”本質(zhì)一一是替“統(tǒng)治的權(quán)貴們”服務(wù)。如果“狗”主人只是小人物，他為顯自己的“威嚴(yán)和公 正”，也許還會(huì)替赫留金作主。但狗主人現(xiàn)在是“將軍”，也許還是掌握自己命運(yùn) 前途的上級(jí)，沒(méi)有主心骨的他在這樣的權(quán)貴面前，為“自?！北厝粫?huì)選擇“變”，奧楚蔑洛夫警官的“見風(fēng)使舵”

18、才有了合理的解釋。作者刻畫“赫留金”、巡警葉爾德林等人，其實(shí)是為襯托奧楚蔑洛夫警官服務(wù)的。人有其“復(fù)雜性”，我們只有細(xì)讀文本，從文字中找依據(jù)，同時(shí)根據(jù)相關(guān)資 料，不斷地校準(zhǔn)自己的認(rèn)知，才能讀出其獨(dú)具“個(gè)性”之處。四、借“正”糾“偏”，激發(fā)學(xué)生的“求真”意識(shí)批判性思維特點(diǎn)之四：求真。對(duì)尋找知識(shí)抱著真誠(chéng)和客觀的態(tài)度。 若找出的 答案與個(gè)人原有的觀點(diǎn)不相符，甚至與個(gè)人信念背馳，或影響自身利益，也在所 不計(jì)。文學(xué)即人學(xué)。經(jīng)典的永恒就在于它跳出了時(shí)代， 而具有現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典作品 的閱讀教學(xué)，不僅在于讓學(xué)生汲取文本的顯性知識(shí)，發(fā)掘寄托于文本中的作者旨 意，即追尋“作者意義”，更重要的是要以優(yōu)秀的世界文化涵

19、養(yǎng)學(xué)生的品格，使 其獲得健康的人格。我們應(yīng)以人文的眼光而非政治說(shuō)教的標(biāo)簽去解讀文本， 體驗(yàn)、 感悟文本。然而，我們?cè)S多語(yǔ)文教師在教授變色龍一文時(shí)，把對(duì)奧楚蔑洛夫的諷刺 和對(duì)沙皇黑暗統(tǒng)治的批判作為文本核心價(jià)值，作為課堂教學(xué)的終極目標(biāo)予以落 實(shí)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這樣的扁平解讀、一維解讀，自然窄化了文學(xué)作品的教 學(xué)價(jià)值。其實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，潛藏于文本背后深層次的生命與人性問(wèn)題，才是 學(xué)生理解的難點(diǎn)，也是契訶夫這一短篇小說(shuō)的價(jià)值所在，也是變色龍一文“作 者意義”、“文本意義”和“讀者意義”有機(jī)統(tǒng)一的落腳點(diǎn)。變色龍一文展現(xiàn)了沙俄極權(quán)社會(huì)里不同階層人物的生命形態(tài)和生活狀 態(tài)，表現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)具體事件時(shí)的態(tài)度和價(jià)值觀，深層次揭示了特定社會(huì)下的 人性問(wèn)題。狗是本文揭露人性的試金石。它試出了奧楚蔑洛夫見風(fēng)使舵、 媚上欺 下，小巡警的察言觀色；試出了赫留金的狡詐、貪婪和粗魯；試出了揭示鬧劇真 相的獨(dú)眼龍的卑微人性；試出了將軍