《朋論》文言文原文閱讀答案翻譯注釋

1、作品原文朋黨論臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸1人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道2為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引3以為朋者，偽也；及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害4，雖其兄弟親戚不能相保。 故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。 君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)5。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)6，始終如一，此君子之朋也， 故為人君者，但當(dāng)退 7小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋8，君子八元、八愷9 十六

2、人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、 愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、 稷、 契 10 等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓11 ，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。書12曰： “紂有臣億萬， 惟 13 億萬心； 周 14 有臣三千，惟一心。紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國。周武王之臣， 三千人為一大朋，而周用 15 以興。 后漢獻(xiàn)帝時(shí)16 ，盡取天下名士囚禁之17 ，目 18 為黨人。及黃巾賊起19 ，漢室大亂，后方悔悟，盡解20 黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論21 ， 及昭宗時(shí)22， 盡殺朝之名士， 或投之黃河，曰：“此輩清流

3、，可投濁流 23 ?！倍扑焱鲆?。夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚24 舜為二十二人朋黨所欺， 而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也25 。嗟呼!夫興亡治亂之跡 26 ， 為人君者可以鑒矣27! 注釋譯文詞句注釋1 惟： 只。幸：希望。2 大凡：大體上。道：一定的政治主張或思想體系。 3 黨引： 勾結(jié)。 4 賊害： 殘害。 5守： 信奉； 名節(jié)：名

4、譽(yù)氣節(jié)。6 之：指代上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”。修身：按一定的道德規(guī)范進(jìn)行自我修養(yǎng)。濟(jì)：取得成功。7退：排除，排斥。8 共（g ng）工驩兜（huá nd u）等四人：指共工、兜、鯀（g n）、三苗，即后文被舜放逐的“四兇”。 9 八元：傳說中上古高辛氏的八個(gè)才子。八愷：傳說中上古高陽氏的八個(gè)才子。10 皋 （g o）、 夔 （ kuí） 、 稷 （ j ì） 、契（ xi è） ：傳說他們都是舜時(shí)的賢臣，皋掌管刑法，掌管音樂， 稷掌管農(nóng)業(yè)，契掌管教育。史記·五帝本紀(jì) 載： “舜曰：嗟!（汝） 二十有二人，敬哉， 惟時(shí)相天事。 ”1更1

5、（g ng）相：互相。12 書： 尚書 ，也稱書經(jīng)。 13 惟：語氣詞，這里表判斷語氣。14 周：指周武王，周朝開國君主。15 用：因此。16 后漢獻(xiàn)帝：東漢最后一個(gè)皇帝劉協(xié)。逮捕，囚禁“黨人”應(yīng)是桓帝、靈帝時(shí)的宦官所為。 17 盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時(shí)，宦官專權(quán)，一些名士如李膺等二百多人反對(duì)宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時(shí)，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱為“黨錮之禍”。 18 目： 作動(dòng)詞用，看作。 19 黃巾賊：此指張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍?！百\”是對(duì)農(nóng)民起義的誣稱。 20 解：解除，赦免。21 朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859年） ，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)形

6、成的牛僧孺為首的黨和以李德裕為首的李黨， 朋黨之間互相爭(zhēng)斗，歷時(shí)四十余年，史稱“牛李黨爭(zhēng)”。22 昭宗：唐朝將要滅亡時(shí)的一個(gè)皇帝。殺名士投之黃河本發(fā)生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一個(gè)皇帝。23 “此輩清流”兩句：這是權(quán)臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，并將他們的尸體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。24 誚 （ qi à o： ） 責(zé)備。 25 厭： 通“饜”， 滿足。26 跡：事跡。27 鑒：動(dòng)詞，照，引申為借鑒。白話譯文臣聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與

7、君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來為國家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子

8、的真朋黨，那么天下就可以安定了。唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨， 而進(jìn)用“元、 愷”的君子朋黨， 唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治。尚書上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。 ”商紂王的時(shí)候， 億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，于是紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都關(guān)押起來，把他們視

9、作“黨人”。等到黃巾賊來了， 漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已 經(jīng)無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α?，有的竟被投入黃河，說什 么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡?；ハ嗤婆e謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)

10、別君子和小人。周武王時(shí)，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。創(chuàng)作背景慶歷三年（1043年） ，韓琦、范仲淹、富弼等執(zhí)政，歐陽修、余靖等也出任諫官。這時(shí)開始實(shí)行一些政治改革。從范仲淹、歐陽修等人相繼貶官開始，他們已經(jīng)被保守派官僚指為朋黨。此后黨議不斷發(fā)生，宋仁宗在1038 年（寶元元年）還特意下過“戒朋黨”的詔書。到了 1043 年，呂夷簡(jiǎn)雖然被免職，但他在朝廷內(nèi)還有很大的勢(shì)力。為了反對(duì)改革，以夏竦為首的一伙保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽修是“黨人”。范仲

11、淹以直言遭貶，歐陽修在朝廷上爭(zhēng)論力救。只有當(dāng)時(shí)的諫官高若訥認(rèn)為范仲淹當(dāng)貶。歐陽修寫給高若訥一封信，指責(zé)高若訥不知道人間還有羞恥之心。高若訥將此信轉(zhuǎn)交當(dāng)局，結(jié)果歐陽修連坐范仲淹被貶。還有一些大臣也因?yàn)榱确吨傺投毁H，當(dāng)時(shí)便有一些大臣將范仲淹及歐陽修等人視為朋黨。后來仁宗時(shí)范仲淹與歐陽修再次被召回朝廷委以重任。歐陽修當(dāng)時(shí)擔(dān)任諫官，為了辯論這種言論也為了為自己辯護(hù)，就在慶歷四年（ 1044 年）上了一篇奏章，叫朋黨論，給夏竦等人以堅(jiān)決的回?fù)?。朋黨論這篇著名的政論文，在革新派與保守派的斗爭(zhēng)中，同樣是很有戰(zhàn)斗意義的。歐陽修幼年喪父，家境貧寒，苦讀而中進(jìn)士，后歷任樞密副使、參知政事等朝廷要職，因彈劾政敵

12、夏竦、呂夷簡(jiǎn)等人，曾遭遇政敵的朋友圈子的惡意攻擊，被政敵指責(zé)為在朝廷拉幫結(jié)派搞朋黨，因而也曾屢次被罷職貶官，可謂仕途多舛。歐陽修故而憤筆寫就這篇雄文，算是對(duì)政敵的一種理論清算，也算是一吐胸中塊壘。作品鑒賞這篇文章起筆不凡，開篇提出：君子無黨，小人有黨的觀點(diǎn)。對(duì)于小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋黨之說”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認(rèn)朋黨之有，這樣，便奪取了政敵手中的武器，而使自己立于不敗之地。開頭一句，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個(gè)方面內(nèi)容：朋黨之說自古有之；朋黨有君子與小人之別；人君要善于辨別。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別；繼而引用了六件史

13、實(shí)，以事實(shí)證明了朋黨的“自古有之”；最后通過對(duì)前引史實(shí)的進(jìn)一步分析，論證了人君用小人之朋，則國家亂亡；用君子之朋，則國家興盛。文章寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟， 具有不可辯駁的邏輯力量。全文共分五段。第一段：直接提出觀點(diǎn)，認(rèn)為有關(guān)朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。第二段：先說有兩種“朋黨”，即因志同道合而結(jié)為朋黨，因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋黨。接下去，作者以設(shè)問的方式提出問題：“我以為小人沒有朋黨，只有君子才有，那原因是什么呢？”說明當(dāng)他們利害相同時(shí)，暫且互相勾結(jié)援引而成朋黨，那是假的。到了他們見到好處而爭(zhēng)先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，

14、則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復(fù)說：“故臣謂小人無朋，偽也。”再說君子，他們的行為完全兩樣：君子所堅(jiān)守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句， 強(qiáng)調(diào)這些作為與小人截然不同。因此， 他得出結(jié)論說：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！薄巴恕笔浅馔耍T黜，“用”是進(jìn)用。這幾句說： 所以做國君的，只要斥退小人的假朋黨，用君子的真朋黨， 那天下就安定太平了。這段運(yùn)用了對(duì)比。作者在分析君子、 小人的區(qū)別

15、時(shí)剖析道：小人、邪者以利相結(jié)，同利則暫時(shí)為朋，見利則相互爭(zhēng)競(jìng)，力盡則自然疏遠(yuǎn)或互相殘害，從實(shí)質(zhì)上看，小人無朋；與此相反，君子之朋以道相結(jié)，以道義、忠信、 名節(jié)為重，同道、 同德， 自然同心，從這一意義上看，君子之朋才是真朋。二者對(duì)比鮮明，水到渠成的得出“退小人之偽朋， 用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論， 增強(qiáng)了文章的說服力，同時(shí)帶起下面的一段文字。第三段廣泛列舉史實(shí)，從各方面論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。與上文開頭的“朋黨之說，自古有之”遙相呼應(yīng)，對(duì)上文結(jié)尾的“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”，是有力的補(bǔ)充和論證。文中正反引用堯、紂時(shí)對(duì)朋黨的利用，加強(qiáng)對(duì)比， 闡明小人無朋

16、，君子有朋，有關(guān)國家興亡。再以東漢桓、靈時(shí)的黨錮之禍、晚唐昭宣帝時(shí)朱全忠殺害名士的史實(shí)，引用反面例證，闡明迫害殘殺君子之朋導(dǎo)致亡國的歷史教訓(xùn)。第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒有人像漢獻(xiàn)帝那樣；能殺戮品行高潔、負(fù)有時(shí)望者的朋黨，沒有什么時(shí)候像唐昭宗統(tǒng)治時(shí)那樣。這些國君都把他們的國家搞亂了，滅亡了。 文章末尾，作者又強(qiáng)調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣?！边@是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒。很明顯地請(qǐng)求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國家興盛起來。文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區(qū)別， “君子與君子以同道為朋， 小人與小人以同利為朋”， 并引證歷史來說明君子之朋有利于國，小人之朋有害于國，希望人君進(jìn)君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在，指出借口反對(duì)朋黨的人就結(jié)為朋黨，說明朋黨有本質(zhì)的不同。這就爭(zhēng)取了主動(dòng)，使作者立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強(qiáng)大的批判力量，而排偶句式的穿插運(yùn)用，又增加了文章議論的氣勢(shì)。作者簡(jiǎn)介歐陽修（1007 年 8 月 1 日 1072 年 9 月 22 日） ，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋