生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件

1、第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理唯唯 物物 論論 部部 分分（第四課、第五課）（第四課、第五課）物質(zhì)物質(zhì)世界的本質(zhì)是世界的本質(zhì)是物質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)的固有屬性是物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律規(guī)律的的意識(shí)意識(shí)意識(shí)的意識(shí)的本質(zhì)本質(zhì)意識(shí)的意識(shí)的作用作用意識(shí)能意識(shí)能動(dòng)性的動(dòng)性的特點(diǎn)特點(diǎn)意識(shí)能意識(shí)能動(dòng)性的動(dòng)性的表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)際出發(fā)實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是實(shí)事求是探探索索世世界：界：辯辯證證的的唯唯物物論論第第四四五五課課發(fā)揮主觀發(fā)揮主觀能動(dòng)性能動(dòng)性,重重視精神的視精神的作用作用能動(dòng)能動(dòng) 決決作用作用 定定 物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能

2、為人的意識(shí)所反映的。物質(zhì)的可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別與唯心主義劃清了界限與不可知論劃清了界限1.物質(zhì)的概念物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到或是否承認(rèn)他的存在，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)的客觀實(shí)在性考點(diǎn)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念A(yù) A、“不依賴(lài)于人的意識(shí)不依賴(lài)于人的意識(shí)” ” 與唯心主義劃清界限與唯心主義劃清界限B B、“能為人的意識(shí)所反映能為人的意識(shí)所反映” ” 與不可知論劃清界限與不可知論劃清界限C C、“客觀實(shí)在客觀實(shí)在” ” 物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性, ,克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將克服舊

3、唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的理解馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的理解: :客觀客觀存在存在與客觀與客觀實(shí)在實(shí)在的關(guān)系的關(guān)系兩者是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系 區(qū)別區(qū)別（1 1）哲學(xué)上物質(zhì)概念哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅，。既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒是永恒的的（2 2）具體的物質(zhì)形態(tài)除了）具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)

4、別特性。個(gè)別特性。可以被改造的，可以被改造的，有生有滅有生有滅。 聯(lián)系聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。客觀客觀存在存在與客觀與客觀實(shí)在實(shí)在的關(guān)系的關(guān)系區(qū)別區(qū)別：客觀實(shí)在客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性在地存在著的特性。它是對(duì)世

5、界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。客觀存在客觀存在是相對(duì)于主觀而言是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還客觀存在不僅包括具

6、有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)：易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)：物質(zhì)撇開(kāi)了事物的具體形態(tài)物質(zhì)撇開(kāi)了事物的具體形態(tài),是抽象的、不可捉摸的。是抽象的、不可捉摸的。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),是可知是可知的的,不是不可捉摸的。不是不可捉摸的。2.世界的物質(zhì)性錯(cuò)誤傾向錯(cuò)誤傾向世界觀世界觀自然界是物質(zhì)的；自然界是物質(zhì)的； 人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具

7、有客觀的物質(zhì)性；人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（3 3）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（原理）（原理）【方法論方法論】：世界的物質(zhì)性原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持世界的物質(zhì)性原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合一切從實(shí)際出發(fā)，使主

8、觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合（海南卷（海南卷18題）在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說(shuō)題）在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說(shuō)另一位同學(xué)說(shuō)“一切事物都是有生有滅的一切事物都是有生有滅的”。這兩種說(shuō)法并不矛。這兩種說(shuō)法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的盾，是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的“物質(zhì)物質(zhì)”和和“事物事物”是：是： 抽象與具體的關(guān)系抽象與具體的關(guān)系 普遍與特殊的關(guān)系普遍與特殊的關(guān)系 客觀與客體的關(guān)系客觀與客體的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系 A B C D 高考鏈接高考鏈接A（江蘇卷）“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，這句話(huà)反映了A. 客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B. 世界上一切事物都是物

9、質(zhì)的C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 高考鏈接A（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理內(nèi)容：A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 C.脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的物質(zhì)觀。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀?？键c(diǎn)二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念考點(diǎn)二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念（2 2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系）運(yùn)動(dòng)和靜

10、止的關(guān)系什么是靜止？課本P32 辯證唯物主義所講的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，暫時(shí)的,是相對(duì)的，有條件的，它有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。(性質(zhì)不變性質(zhì)不變)二是指事物相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)，沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。(狀態(tài)不變)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是。靜止是相對(duì)的，有條件的和暫時(shí)相對(duì)的，有條件的和暫時(shí)的的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜

11、止的統(tǒng)一。方法論方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,要看到事物相對(duì)靜止的存在。要看到事物相對(duì)靜止的存在。反對(duì)錯(cuò)誤傾向反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)反對(duì)割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)，是只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辯論相對(duì)主義和詭辯論。 （江蘇卷）（江蘇卷）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩Ｉ倌臧材荛L(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了唐代詩(shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A運(yùn)動(dòng)是永恒的

12、、絕對(duì)的和有條件的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)C高考鏈接高考鏈接1 1、規(guī)律的含義規(guī)律的含義事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、聯(lián)系考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律固有的固有的 本質(zhì)的本質(zhì)的必然的必然的穩(wěn)定的穩(wěn)定的 不是主觀賦予或是上帝創(chuàng)造不是表面的、現(xiàn)象的、外在的是確定不移的，不是偶然的具有重復(fù)性，不是多變易逝的 【注意】不要把符合規(guī)律的現(xiàn)象，當(dāng)成了規(guī)律。3 3、規(guī)律客觀性和普遍性的、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論方

13、法論要求：要求：必須尊重必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律， 總結(jié)總結(jié)：原理：原理：規(guī)律具有客觀性和普遍性規(guī)律具有客觀性和普遍性方法論方法論：遵重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不違背規(guī)律。遵重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不違背規(guī)律。 2 2、規(guī)律、規(guī)律客觀性和普遍性原理客觀性和普遍性原理（1 1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2 2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其

14、固有的規(guī)律4、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。） 【方法論】：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 小結(jié)小結(jié)：運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)物質(zhì)靜止