哲學(xué)引論模擬試題與參考答案-國(guó)家開放大學(xué)2022年1月期末考試復(fù)習(xí)資料-期末復(fù)習(xí)題

1、哲學(xué)引論模擬試題與參考答案一、選擇題（在下列每題的4個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括弧之中）宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。道學(xué)心學(xué)佛學(xué)氣學(xué)以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）。朱熹黃宗羲顧炎武王夫之在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（）。維特根斯坦胡塞爾羅素薩特在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（）。維特根斯坦胡塞爾羅素薩特在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是：（）。利馬竇錢鐘書林紓嚴(yán)復(fù)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)代保守主義哲學(xué)現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論

2、的三種主要形態(tài)是：（）。是論在論人論道論本體論的原初形式是：（）。人論在論是論道論屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：（）。人論在論是論道論10在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（）。因果關(guān)系是一種必然法則因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映11一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（）。認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)倫理學(xué)美學(xué)12在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）?？鬃又祆涿献踊勰?3被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯14以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（）。培根笛卡爾洛克休謨15在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中

3、心思想是：（）。世界的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”16發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（）?？档潞诟駹柛ダ赘窳_素17在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）?！氨倔w論轉(zhuǎn)向”“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”“倫理的轉(zhuǎn)向”18大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）。真諦、世諦、俗諦真諦、義諦、勝諦空、假、中空、假、真19從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。、個(gè)人主義功利主義圣諭論義務(wù)論20許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（）。后現(xiàn)代狀況的發(fā)表詞與物的發(fā)表癲狂與文明的發(fā)表新唯識(shí)論的發(fā)表21中國(guó)先秦哲學(xué)

4、的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬：（）。儒家道家法家墨家22建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（）。伊曼奴爾康德托馬斯阿奎那安瑟倫洛色林23以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（）。笛卡爾斯賓諾莎休謨?nèi)R布尼茨24英文“being”的涵義包括：（）。人物是在25邏輯推理的類型有：（）。演繹推理歸納推理數(shù)學(xué)推理物理推理26奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（）。理想語(yǔ)言存在的教條分析命題與綜合命題區(qū)分的教條“語(yǔ)言的意義就在于其用法”教條還原論的教條27從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。個(gè)人主義功利主義圣諭論義務(wù)論28在中國(guó)歷史上，儒家大

5、致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（）先秦哲學(xué)唐代哲學(xué)宋明哲學(xué)當(dāng)代新儒學(xué)29康德的重要哲學(xué)著作包括：（）。形而上學(xué)純粹理性批判實(shí)踐理性批判判斷力批判30哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。對(duì)革命的直接參與對(duì)日常意識(shí)的反思對(duì)學(xué)科前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)31心理事件與物理事件的區(qū)別是：（）。心理事件無公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置32經(jīng)驗(yàn)的主要形式有：（）。感知內(nèi)省直覺歸納33提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是：（）。笛卡爾斯賓諾莎休謨

6、洛克34提出“白板說”、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（）。笛卡爾斯賓諾莎休謨洛克35經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括：（）。理性實(shí)有論常識(shí)實(shí)在論新實(shí)在論批判實(shí)在論36就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來說，中國(guó)文化的主干包括：（）。儒家佛家道家墨家37從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（）。一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)目的論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)38功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（）。個(gè)人功利主義道德功利主義行為功利主義規(guī)則功利主義39在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認(rèn)為：（）。事物的美是由客體自身的屬性決定的審美判斷具有普遍有效

7、性美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)40在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：（）。胡塞爾維特根斯坦羅素薩特41在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（）。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德巴門尼德42在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（）。世界的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”43在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（）。觀念論經(jīng)驗(yàn)論唯理論批判論44在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（）。柏拉圖利瑪竇萊布尼茨伏爾泰45在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：（）。世界

8、的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”46以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：（）。杜威皮爾士詹姆士劉易斯47在佛教看來，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是：（）。根境空識(shí)48儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括：（）。“自誠(chéng)明”“自明誠(chéng)”“為道”“為學(xué)”49牟宗三提出的儒學(xué)“三統(tǒng)說”指的是：（）。道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)人統(tǒng)政統(tǒng)50以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（）。利奧塔?？碌吕镞_(dá)海德格爾二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由）“哲學(xué)”與“科學(xué)”“家庭相似論”與“慣例論”“觀念論”與“實(shí)在論”“是”與“應(yīng)當(dāng)”“表現(xiàn)”與“表達(dá)”“宇宙論”與“本體論”“決定

9、論”與“宿命論”“是者之是”與“在者之在”“有”與“無”10“必然真理”與“因果關(guān)系”11“理解”與“認(rèn)識(shí)”12“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”13“物理事件”與“心理事件”14“為道”與“為學(xué)”15“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，簡(jiǎn)要回答以下問題）如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)？宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同？后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？為什么說“是是語(yǔ)言的邏輯界限”？什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？“是論”的意

10、義是什么？10“在論”的意義是什么？11“道論”的意義是什么？12“自我”的特征有哪些？13試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。14什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？15什么是非結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？16請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。17試述道家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。18請(qǐng)說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。19請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。20請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體

11、會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上）（一）存在與驚訝存在怎么會(huì)成為一個(gè)問題呢？世界存在著，山川鳥獸存在著，你和我存在著。存在似乎是明明白白的。世界萬物存在著，這話在我們聽來平淡無奇。然而，存在并非永遠(yuǎn)這樣平淡無奇。一個(gè)飽受折磨萬念俱滅的人，偶然登上一座山丘，山川和藍(lán)天在他眼前次第展開，他突然為一件基本事實(shí)震驚：這世界存在著。世界原可以不存在的但竟然有一個(gè)世界存在著?！皁 be or not to be”“存在還是不存在”剎那間成為問題。哪個(gè)有靈性的孩子不曾有一次為這同一事實(shí)震驚并感到迷惑？原可以根本沒有世界，原可以根本沒有我這個(gè)人。而一個(gè)活生生的我竟然面對(duì)著一個(gè)活生生的世界。死的思想于是一道涌現(xiàn)。難道

12、一顆活躍的心靈竟會(huì)突然停止，再不蘇醒，再不蘇醒，再不面對(duì)這碧樹白云？也許，父母朋友會(huì)記著我。但整個(gè)人類最后也要?dú)w于烏有人們喜歡把希臘稱作人類的童年。各個(gè)文明之始，當(dāng)然都是童年。但相比之下，希臘人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生機(jī)。竟然有一個(gè)世界存在，竟然有存在這個(gè)問題，震驚著希臘人；使童稚的文明充滿惶惑?；袒蟛灰欢ㄊ嵌嘁?。希臘人并不懷疑存在是事實(shí)，是第一位的事實(shí)。但他們把事實(shí)感受變?yōu)閱栴}，并投入他們的心智來接受問題的挑戰(zhàn)。存在會(huì)變化嗎？如果承認(rèn)了變化，豈不就承認(rèn)了消逝與虛無？在存在之外，還有什么？能夠說“（還）有（虛）無”嗎？這是語(yǔ)言的矛盾還是事實(shí)的矛盾？有沒有擺脫了無的有？有沒有超出變化的存在？

13、火？理念型相？能量？思想？神明？到底誰(shuí)是永恒？總之，存在問題首先是一個(gè)活生生的問題，這引起了希臘人的無限驚愕。在把握、深入、了解這一驚愕的過程中，希臘人提出了對(duì)存在問題的原初解釋。這些解釋以種種方式得到重新解釋并通過這種種變形至今支配著我們對(duì)存在問題的看法。摘自陳嘉映著海德格爾哲學(xué)概論問題：我們把古代人對(duì)宇宙起源的研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然或存在本身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的看法各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？問題：教材把對(duì)存在的本質(zhì)的研究（即“本體論”）歸納為三種基本形式：“是論”、“在論”和“道論”。從個(gè)人感受來說，你贊同其中的哪種

14、形式？理由是什么？（二）人不過是一根會(huì)思考的蘆葦法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！敝袊?guó)哲學(xué)家馮友蘭說：“宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過是沒有鳥或蜂蟻。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程度的覺解。宇宙間若沒有人，則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩(shī)云：天不生仲尼，萬古常如夜。此以孔子為人的代表，

15、即所謂人之至者。我們可以說，天若不生人，萬古常如夜?！眴栴}：根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟在哪里？問題：結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？（三）失而復(fù)得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因?yàn)閯e

16、人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。選自博爾赫斯文集小說卷問題：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如

17、何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？問題：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？（四）“考試不能作弊”在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)

18、大多數(shù)人經(jīng)過長(zhǎng)期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)倪@種基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。問題：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問題：你同意以上的哪種思路？理由是什么？（五）蘇格拉底的困境假設(shè)你一生都在努力成為一個(gè)好人，履行你所確認(rèn)的職責(zé)，尋求做對(duì)你的同胞有益的事情；又假設(shè)，你的很多同胞都不喜歡你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社會(huì)的人，盡管實(shí)際上他們并不能證明這一點(diǎn)；進(jìn)一步假設(shè)，你被一個(gè)與你同等地位的公民組成的陪審團(tuán)所控告、審判，

19、并被判處了死刑，而所有這些都是以一種你有理由認(rèn)為是相當(dāng)不公正的方式進(jìn)行的；最后，假設(shè)你正在監(jiān)獄里等待處以死刑，你的朋友為你安排了一個(gè)逃跑的機(jī)會(huì)，讓你和你的家人一起逃往國(guó)外，并且保證他們可以進(jìn)行必要的賄賂，在你逃跑時(shí)絕不會(huì)有危險(xiǎn)。如果你逃跑了，你就能活下來，你妻子和孩子的處境就會(huì)好些，你的朋友也能夠再見到你。人們普遍認(rèn)為你應(yīng)該逃走。那么，你是否應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)呢？摘自弗蘭克納著倫理學(xué)這是著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的故事。如果你面臨蘇格拉底的困境，你會(huì)怎么辦？試從倫理學(xué)的角度，從正反兩種可能性，分析一下自己采取某種行動(dòng)的理由。問題：你決心利用這個(gè)機(jī)會(huì)逃走。那么，理由是什么？問題：你決定放棄這個(gè)機(jī)會(huì)

20、，甘愿赴死。那么，理由又是什么？參考答案一、選擇題二、辨析題答題思路：從歷史發(fā)展上看，在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特殊的或具體的科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問。至于科學(xué)，則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象，是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問。由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。這是指，一方面，哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要，不得不對(duì)自然界和

21、人的日常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué)；另一方面，哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利，但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指，在大多數(shù)情況下，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象。而且只要一有可能，哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制，或哲學(xué)基于自身的局限而對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)降低到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù)，以科學(xué)的語(yǔ)言代替哲學(xué)的語(yǔ)言的地步；要么拒絕一切對(duì)哲學(xué)的批評(píng)和非議，把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和攻擊。

22、答題思路：在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中，越來越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論，否認(rèn)有所謂適用于一切形式的普遍的藝術(shù)定義。其中，“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義，而認(rèn)為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品，或者是因?yàn)樗鼈兙哂心撤N家族相似性，或者是因?yàn)樗囆g(shù)家們的慣例所致。“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的哲學(xué)研究一書中提出來的。它指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后，哲學(xué)家們開始把它應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)定義的說明。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的

23、關(guān)系就是一種家族相似：盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。這些哲學(xué)家由此得出結(jié)論，人們有希望達(dá)到的最好的情況，至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式，如小說、交響樂、恐怖電影等的定義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)定義是不存在的。慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其主要代表人物是當(dāng)代美國(guó)美學(xué)家喬治迪奇（George Dickie）。他認(rèn)為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來就是：在我們的社會(huì)中，有一些人或團(tuán)體有能力通過一種簡(jiǎn)單的命名性行為，即

24、可以采取把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，就像我們?cè)诔霭?、展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢印４痤}思路：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看

25、來，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”

26、是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩

27、個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。答題思路：宇宙論（osmology）原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國(guó)古代則指“本根論”。本體論（ntology）作為研究“一般存在者”（eing）的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而

28、上學(xué)的同義語(yǔ)。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。答題思路：所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。答題思路：“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立場(chǎng)。在西方哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界，它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。

29、前者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的普遍必然性，借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué)；后者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的自由自在性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。從“是”的角度來看“being”，就形成了“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。從“在”的角度來看“being”，則形成了“在論”。“在論”是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（eing），也就

30、是主張“返回事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。答題思路：“有”與“無”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)該說始于老子。表面看來，“有”與“無”相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“存在”與“非存在”，但實(shí)際情況并非如此。中國(guó)道家和佛家所謂有固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小?，所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無固然首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。換句話說，在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的，此即“有無相生”。究其原因，從存在的等級(jí)來

31、說，中國(guó)哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級(jí)，即它沒有處于兩頭的絕對(duì)存在（上帝和理念型相）和絕對(duì)非存在（虛無），而只有處于中間的現(xiàn)實(shí)世界這一級(jí)（相當(dāng)于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界）。這樣一來，有也不是真有，無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達(dá)到人生的圓滿境界。答題思路：一般認(rèn)為，必然真理之所以是必然真理，就在于它們是通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式而獲得的。而通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式獲得的真理，是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的真理，否則它就是不可能的。按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)，有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，它不過是描述一種已觀察到的自然界規(guī)律性即“習(xí)慣”而已。因果關(guān)系不但可以在邏輯

32、上被證明是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣，而且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。所以，如果說必然真理是具有某種絕對(duì)普遍性的東西的話，那么，因果關(guān)系卻并非如此，它通常是和人類的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣聯(lián)系在一起的。答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式?！袄斫馐窃谡Z(yǔ)言的邏輯界限這外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！?/p>

33、如果說，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也

34、同樣不能歸結(jié)為非決定論。答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。答題思路：老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成

35、分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。答題思路：這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線。中庸說：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”在這里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些

36、作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。答題思路：宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：（）以形而上學(xué)為論證方式。（）以倫理道德為核心內(nèi)容。（）以融合佛道為工具手段。答題思路：在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯

37、實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其

38、“異化”等問題。答題思路：理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過分析不難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問題。如果說理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過改造語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理。可見，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。答題思路：在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲

39、學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。答題思路：哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。答

40、題思路：人們通過語(yǔ)言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說，“是是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！贝痤}思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論

41、的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。答題思路：從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性

42、的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。答題思路：從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔鞘兰o(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（eing），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。答題思路：從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣

43、一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。答題思路：（）“我”的不變性。（）肉體的持存性。（）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（）“我”的私人性。答題思路：（）“自然之天”與“道德之天”：認(rèn)識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”：認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者

44、主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。（）“德性之知”與“實(shí)踐理性”：知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。答題思路：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不

45、是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。答題思路：所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道

46、德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的另外一種見解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么，審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學(xué)家中流行

47、。答題思路：（）在“為道”與“為學(xué)”兩種認(rèn)知路徑中，道家更強(qiáng)調(diào)前者。（）為了“體道”，道家提出了“坐忘”與“心齋”兩種神秘主義認(rèn)知方式。（）在認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和局限上，提出從“生有涯知無涯”到“言不盡意”，主張超越語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)的界限，直抵宇宙大道的本身。答題思路：文字教材介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中著名的藝術(shù)定義：（）家庭相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家庭中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。（）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。（）意義形式論：是指一

48、種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可）答題思路：根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么，“三統(tǒng)”說則是其全部學(xué)說的理論歸宿。四、分析題（一）答題思路：古希臘宇宙論又稱自然哲學(xué)，它關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生了四種立

49、場(chǎng)：伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛利來學(xué)派認(rèn)為本原是不變的一（是者），元素學(xué)派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)是巨大的：首先，他們都認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無疑開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；其次，他們研究的哲學(xué)問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題（如“是者”和赫拉克利特的辯證法），并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展；再次，他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點(diǎn)，經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展，這種思辨特點(diǎn)逐漸成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。中

50、國(guó)古代的宇宙論又可叫做“本根論”，它有氣論、太極陰陽(yáng)論、五行論和緣起論等形態(tài)。首先，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說中都有著十分清楚的表現(xiàn)，而古希臘宇宙論是明顯存在一個(gè)“不變”的層面的；其次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”，所以中國(guó)古代宇宙論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想；再次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”中國(guó)古代宇宙論也不承認(rèn)在這個(gè)世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng)。但中國(guó)古代宇宙論的缺失也在這里。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“一切皆變”，而不像古希臘宇宙論那樣承認(rèn)存在一個(gè)“不變”的層面，所以中國(guó)古代宇宙論也就缺乏追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精神這是這類宇宙論的最大缺陷。所謂本體論（ntology），即研究“一般存在者”（Being）的學(xué)問。關(guān)于什么是存在的問題可以歸結(jié)為三種類型，這是從“是”、“在