高中語文教學(xué)論文心智活動的飛躍-“悟性”培養(yǎng)

1、心智活動的飛躍-“悟性”培養(yǎng) 內(nèi)容提要:讀書要講究"悟","悟"的古義為覺醒,理解,"悟性"一詞,在今天的語文教學(xué)中悄然出現(xiàn).學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好壞,在非常大的程度上是學(xué)習(xí)的主體者學(xué)生對學(xué)習(xí)客體,即教材的自覺能動性的發(fā)揮與否,"悟性"的培養(yǎng)正是能動性形成的必要條件,是閱讀者主體學(xué)生直覺力,想像力,知解力提高的有效途徑,是學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的升華. 關(guān)鍵詞: 閱讀 悟性 培養(yǎng) 升華 北宋張載說:"學(xué)貴心悟,守舊無功."南宋嚴(yán)羽在滄浪詩話中說:"禪道惟在妙悟,

2、詩道亦在妙悟."清代著名教育家陸世儀亦十分強(qiáng)調(diào)"學(xué)必求悟.""師者,所以傳道授業(yè)解惑也."韓愈在師說中對教師職責(zé)作了界定.不難看出"悟性"的培養(yǎng)應(yīng)放在重要的位置上. 現(xiàn)行高中語文教材那種歲月跋涉的艱辛,那種命運(yùn)燃燒的激情,那種無以言說的真誠,那種博大精深的超遠(yuǎn),那種崇高脫俗的境界等等,學(xué)生多依賴教師的"傳授"而獲得,其實(shí),學(xué)習(xí)效果怎樣,很大程度應(yīng)是取決于學(xué)生的自覺能動性的發(fā)揮."悟性"的培養(yǎng)正是學(xué)習(xí)者能動性形成的必要條件,忽視,抑或是不能滿足這個(gè)條件,學(xué)習(xí)的主體者學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的升華與飛

3、躍,無疑都是不可實(shí)現(xiàn)的,高考語文試題融于閱讀能力檢測而得分率一直緋徊在較低的事實(shí)說明:語文教學(xué)中的"悟性"培養(yǎng)意義非常.我以為,悟性培養(yǎng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手: 一,悟性培養(yǎng)的基礎(chǔ)應(yīng)"入境" 據(jù)統(tǒng)計(jì),語文教材中80%以上的文章是文學(xué)作品,均是從古今中外的名家名作中篩選出來的精品.臺灣著名學(xué)者姚一葦說:"藝術(shù)屬于直覺的知識."要讓學(xué)生從內(nèi)容到形式把握其精要,首先要引導(dǎo)學(xué)習(xí)能進(jìn)到作品的具體語境中去,將語言符號"還原"成作家所建構(gòu)起來的具象,然后讓他們置身于其境之中.荷塘月色中有這樣幾個(gè)句子:月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉

4、子和花上.薄薄的青霧浮起在荷塘里.葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣,又像籠著輕妙的夢."初讀這段話,學(xué)生多只能說出這里用了比喻的修辭手法,但這只是對這段文字的表面意義的理解,如果再細(xì)讀,他們就會覺得不只比喻用得好,而且動詞"瀉","浮","洗","籠"用得更妙,再進(jìn)一步朗讀,品味,又會覺得這幾個(gè)動詞展現(xiàn)了一種幽清,寧靜而又朦朧恍惚的境界.于是,學(xué)生即可感知這段文字所描繪的藝術(shù)畫面,也領(lǐng)略了整理的內(nèi)在情感.又閱讀王維的詩句"大漠孤煙直,長河落日圓",就要設(shè)法讓學(xué)生眼前出現(xiàn)這十個(gè)字所構(gòu)成的畫面

5、:遼闊的大漠,奔騰的大河,孤煙裊裊直上,夕陽懸掛西天地平線上一幅北方曠遠(yuǎn)荒涼靜寂的圖畫.有了這樣的基礎(chǔ),我們則能理喻作家以心靈映射萬象,代月光,山川而立言之情,之旨. "悟性"培養(yǎng)的基礎(chǔ)其方法一般是通過表情朗讀或繪聲繪色的轉(zhuǎn)述.因?yàn)?quot;聲音信號比文字信號更具有音樂性,形象性和感染性"所以,它能很快地引人進(jìn)入作品創(chuàng)設(shè)的藝境.要說明的是,一些文章,象魯迅的紀(jì)念劉和珍君,要想"入境",非需教師指津不可.因?yàn)槟切┛此戚p描淡寫的地方,卻是學(xué)生最容易忽略處,也許恰是"入境"的最緊要的地方,試看文章中的一段:"她,劉和珍

6、君,那時(shí)是欣然前往的.自然,請?jiān)付?稍有人心者,誰也不會料到有這樣的羅網(wǎng).但竟在執(zhí)政府前中禪了,從背部入,斜穿心肺,已是致命的創(chuàng)傷,只是沒有便死."假如教師在引導(dǎo)學(xué)習(xí)閱讀這段文字時(shí),對所加點(diǎn)的詞和短語能略作點(diǎn)撥,學(xué)習(xí)便會很快地進(jìn)入"角色","身臨其境".如此,才能真切參悟到魯迅先生寫此文的思想感情,才能領(lǐng)悟到這位偉人記錄這一偉大和卑劣并存的歷史畫面的真諦. 二,悟性培養(yǎng)的重點(diǎn)應(yīng)"察情" 劉勰說:"夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者被文以入情,沿波討源,雖幽必顯,世遠(yuǎn)莫見其面,覘文輒見其心".顯然,一首詩,一則散

7、文,一篇小說或一個(gè)劇本,常常是客觀人物的情感信息激發(fā)作家的情感功能的產(chǎn)物.作家的愿望是真誠地把自己體驗(yàn)過的情感通過一定的物質(zhì)手段傳達(dá)給讀者,以喚起讀者相類似的情感體驗(yàn),進(jìn)而陶冶讀者的道德情操. 但是,要把握文章的"情",絕非易事,它要求閱讀者"入境"后,要加以細(xì)察,咀嚼,體味.說明白,即是"察情",是"悟性"培養(yǎng)最重要的方面.通常用的"察情"方法,我以為是: 1,尋找動情點(diǎn).一些作品在表現(xiàn)整理感情時(shí),往往有畫龍點(diǎn)睛之筆,抓住它,就能感悟作品濃烈的感情.茅盾的風(fēng)景談在描繪了"沙漠駝鈴&q

8、uot;的畫面后,情不自禁道:"多么莊嚴(yán),多么嫵媚呀!""自然是偉大的,然而人類更偉大."從景語入手,感悟整理在其中蘊(yùn)含的深情,這樣的景語,有時(shí)需要"尋覓". 2,設(shè)身處地的感受.有的作品,要悟出其中的精妙來,需讓閱讀的學(xué)生"以當(dāng)境者一員的身份,調(diào)動和發(fā)揮自身巨大的主觀能動作用和再創(chuàng)造潛力,認(rèn)真思索,切實(shí)體驗(yàn),全身心地投入"用王尚文先生的話說,"就是要求同學(xué)通過想象把自己置身于所描寫的情景之中",去感受作品的情意,學(xué)習(xí)郁達(dá)夫故都的秋,就要努力使學(xué)生進(jìn)到1934年整理寫此文所處的時(shí)代中去,并感悟整

9、理當(dāng)時(shí)的處境,體察整理滲透在作品中的那種思想感情的合理性;故都之秋的清,靜,悲涼的客觀描繪,正是整理當(dāng)時(shí)心靈的折光和映射. 3,換角度思考.其實(shí)是一種對作品的語言作增,刪,調(diào),換,從而悟出原作表情達(dá)意的精妙的方法.高中教材守財(cái)奴中寫到葛朗臺贊美女兒,說:"你真是我的女兒!"他為何不說:"你真是我的好女兒"呢 魯迅先生在描繪祥林嫂手里拄著的竹竽"下端開了裂",將這五個(gè)字刪去行嗎 柳永雨霖鈴中"執(zhí)手相看淚眼"的"執(zhí)"字換成"握","拉",&

10、quot;捏","撫","牽"等動詞,表現(xiàn)力會有怎樣不同 培養(yǎng)學(xué)生擅長使用這種方法,對把握整理在作品中的感情脈搏很有幫助,它勢必能引導(dǎo)學(xué)生體察到作家創(chuàng)作作品那種特有的觀察,感受,體驗(yàn)和情感. 三,悟性培養(yǎng)的升華應(yīng)"悟理" 文學(xué)作品中的"情","理"總是相互交融,難分難解的,然而,它們又相互有別,"理",往往決定著"情".杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌之所以感情強(qiáng)烈,就是因?yàn)?quot;情"建立在詩人熱愛祖國,熱愛人民的理性之上,否則便

11、失去該詩震憾千古的感染力.由此說來,對文學(xué)作品的理性理解,應(yīng)是語文教學(xué)中悟性培養(yǎng)的升華. 歌德說:"我們周圍有光也有顏色,但是我們自己的眼里如果沒有光和顏色,也就看不到外面的光和顏色."據(jù)此,"悟性"的升華程度,理性認(rèn)識的正確與否,與閱讀者的素質(zhì)相關(guān). 由此得知,"悟理"的培養(yǎng)起碼得從兩方面入手:第一,讓學(xué)生不斷吸收科學(xué)發(fā)展的新成果,成為自己觀察問題,分析問題,解決問題的指南;指導(dǎo)并幫助學(xué)生能在林林總總,千姿百態(tài)的文學(xué)作品面前,會從各種不同的角度去了解它們的諸多側(cè)面,讓"悟性"的靈性戴上哲學(xué)的光環(huán).第二,于教學(xué)實(shí)踐

12、中,指導(dǎo)學(xué)生摸索出自己"悟理"的規(guī)律性的東西來.仍以閱讀朱自清的荷塘月色為例,可以先讓學(xué)生"入境",以感知到整理向我們展現(xiàn)的是一個(gè)夏夜清華園內(nèi)的一幅明麗,恬靜的畫面,接著在欣賞"荷塘月色"和"月色下的荷塘"的畫面中,學(xué)生便可以領(lǐng)悟到整理所處在那個(gè)白色恐怖年代里那種"頗不寧靜"的心緒,體察到他彼時(shí)彼地內(nèi)心那種淡淡的哀愁和難得的淡淡的喜悅的感情,進(jìn)而,經(jīng)過一定的思索和聯(lián)想,學(xué)生也就自然領(lǐng)悟了一位民主愛國主義者不滿當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)而尚未找到出路,幻想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能超脫的復(fù)雜矛盾,苦悶彷徨的心跡. 悟性形

13、成的因素的確比較復(fù)雜,但是,也是有方法可尋,那就是: 1,善于分析作品中的尋常小事,瑣細(xì)之物的文字.文尚含蓄,常以微言寓意.司馬遷在史記中評離騷時(shí)說:"其文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)",是深得文理之"三味"了.善教者應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生留心微言,認(rèn)真分析的習(xí)慣,使之對寓大義之微言往往有較強(qiáng)的感悟力.我們要培養(yǎng)學(xué)生由眼前"竹中一滴水",看到"西江十八灘",見墻頭"一枝紅杏",知墻內(nèi)"滿園春色"的能力.我曾經(jīng)在教授荷花淀時(shí),就"女人的手指震動了一下","

14、把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下"這人細(xì)微動作的描寫讓學(xué)去體味,他們從中均窺見了女人心底的瞬間波瀾:突如其來的驚訝,深情的依戀,別后的為難,又繼以理智的自律.從而認(rèn)識到一個(gè)進(jìn)步婦女豐富的內(nèi)心世界,深明大義的高尚情操. 2,善于發(fā)掘隱匿因素.文忌一覽無余,因?yàn)橐恍┲匾恼Z境因素或主旨,常匿而不露,蹤消跡滅,或粉面半遮,造成種種跳躍的思路.授課過程中,教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這類隱匿因素,是達(dá)到深刻理解,把握主旨的關(guān)鍵.就此,以下談幾點(diǎn)做法: (1)尋找隱境.隱境有間隔遠(yuǎn)的隔境和文面上玉顏未露的暗境兩種情況.先看隔境.林黛玉進(jìn)賈府一文中,林黛玉在詢問姐妹們讀何書時(shí),探得外祖母的口風(fēng)"讀的什么

15、書,不過是認(rèn)得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了",她明白了在這個(gè)"鐘鳴鼎食"之家位居至尊的外祖母,原來不喜歡女孩子多讀書,立刻意識到自己的答話失了口,于是才在回答寶玉時(shí)改了口,以與老祖母的思想保持一致.這是她"留心""在意"的具體行動體現(xiàn).若對這相隔甚遠(yuǎn)的語境因素不了解起來作綜合分析,那么理解就難得要領(lǐng)了.再看暗境.阿房宮賦中"綠云擾擾"一句描寫極為有趣,此句描寫眾佳麗晨起理云鬢的情景,黑發(fā)被描寫成綠云,其實(shí)語境不在文面,而是那林木蔥郁的碧色和朝霞初染的晨光,如此文字描述的境界產(chǎn)生了妙趣橫生的藝術(shù)美.如果杜牧直

16、書"黑云擾擾","烏云擾擾",則會大煞風(fēng)景. (2)另辟蹊徑.對文章的理解,往往問題十分復(fù)雜,包含著不同層次的性質(zhì)和旨義,存在多異的認(rèn)識,有險(xiǎn)夷,曲直,明暗,遠(yuǎn)近等的區(qū)別,學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)常囿于一個(gè)固定的觀念,慣于取道直夷明近,于是總難領(lǐng)會"奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^",很難抓住事物深層的本質(zhì)和要旨了.因此,閱讀中"悟"就顯得格外重要,教師要引導(dǎo)學(xué)生勇于探求其臻妙神境,揭示其蘊(yùn)藉虛涵的意味,廓清那迷離的意象.(3)認(rèn)識風(fēng)喻.諷喻性作品的特點(diǎn)一般是,主旨不便說,或者不明說,故意遮掩,或者婉轉(zhuǎn)暗示,即所謂"言在此而意在彼,&

17、quot;產(chǎn)生話中生活,弦外有音,含而不露的獨(dú)特意蘊(yùn).現(xiàn)行中學(xué)教材運(yùn)用諷喻手法的文章比比皆是,象"若從君惠而免之,三年將拜君賜"式的外交令;歐·亨利式的看似輕松,實(shí)則沉重的幽默;王熙鳳討好祖宗式的媚言謅語;過秦論,六國論的借古諷時(shí);"新沐者必彈冠,新浴者必振衣"的巧喻等等,皆意隱不顯,含而不露. 晚唐詩人朱慶余的絕句"洞房昨夜亭紅燭,待曉堂前拜舅姑.妝罷低眉問夫婿,畫眉深淺入時(shí)幾 "很具含蓄的代表性.詩人想象主考詢問自己的文章是否合時(shí)宜,又不便直露,以顯失雅乏文,于是巧妙地以新婚燕爾,蜜意脈脈的閨房情事設(shè)喻,意寄筆墨之外,詩中所寫,盡是閨房情事,而問考之事不露絲毫痕跡.兩件事在詩中呈現(xiàn)一明一暗,巧妙地融為一體,寓意深切,熨貼而和諧,婉轉(zhuǎn)而風(fēng)