巫文化專題研究

1、巫文化專題研究一、巫文化的源流與大三峽的巫溪（一）巫文化界定巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬(wàn)物有靈”的觀念和后來(lái)的圖騰崇拜，尤其是其 中的鬼神觀念。神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏 鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。1、中國(guó)巫文化分類(lèi)學(xué)者蕭兵對(duì)我國(guó)巫俗文化分成了五個(gè)大類(lèi)：北方薩滿文化、南方畢摩文化、 東方靈巫文化、西方儺蠟文化、中原祝史文化。2、三峽巫文化有專家定義：三峽巫文化實(shí)際上是一種標(biāo)準(zhǔn)的地域性文化，它指的是西起重 慶，東至宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個(gè)重慶市及湖北省 的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全長(zhǎng)660公里，總面積約15萬(wàn)平方公里范 圍以內(nèi)的文

2、化。主要以巴文化與楚文化為對(duì)象，其中，尤其乂以巫文化為最大的 核心文化。3、巫巴文化巴人乃群巫中的一支，故以巫巴文化稱之。巫溪是巴國(guó)巫巴文化發(fā)源地之一。（二）山海經(jīng)與巫文化巫文化是上古時(shí)期以巫咸為首的“靈山十巫”在創(chuàng)造的以占星術(shù)和占卜術(shù)為 主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內(nèi)容的漢族地域特色文化?！办`山十巫”：據(jù)山海經(jīng)大荒西經(jīng)記載，“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、 巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在"，郭璞 巫咸山賦更載“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山， 因以為名”。山海經(jīng)中記載著這么一個(gè)特別的地方。“有載民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降 裁處，是謂

3、巫裁民。巫載民盼姓，食轂，不績(jī)不以服也，不稼不稽食也。爰有歌 舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”說(shuō)的是：帝 舜生了個(gè)叫無(wú)淫的兒子，分封在一個(gè)叫“巫民”的地方。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè) 靠鹽而興的古老部落。（三）巫溪、三峽與巫文化1、寶源山與巫文化今巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山，就是以巫咸為首的上古“十巫”“所從上下”升降 采藥、采鹵制鹽的靈山，也就是真正意義的巫山（非今巫山縣）。寶源山不僅因有寶源山鹽泉可供古人類(lèi)直接取食，而且古代這里還盛產(chǎn)“神 仙不死之藥”丹砂。以巫咸為首的“十巫升降”于巫山（巫溪沿岸諸山原本巫山）， 以采“百藥"；巫咸民賴鹽業(yè)而興，“百谷所聚”；誕育了

4、上古時(shí)之巫咸、巫我文化。這里誕育了神秘悠遠(yuǎn)的巴文化之母文化一巫文化（鹽文化、藥文化），在唐 堯時(shí)期就建立了巫咸國(guó)，形成了巫文化在三峽地區(qū)（大巫山地區(qū)）之濫觴。還從 這里遷徙出巫誕一部的五姓巴人到湖北長(zhǎng)陽(yáng)鐘離山，巫文化與楚文化等文化融合 產(chǎn)生了一度繁榮的巴文化，孕育了 “記神事之書(shū)”山海經(jīng)、偉大的文學(xué)開(kāi)篇巨 著詩(shī)經(jīng)、巫歌楚辭，并在天文、文學(xué)、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、地理等方面取 得豐碩成果。巫溪是中國(guó)巫文化最早的發(fā)源地。2、巫溪與三峽巫文化的史地背景巫溪屬長(zhǎng)江三峽水系，亞洲最古老的人類(lèi)巫山猿人就發(fā)現(xiàn)在距此幾十公里的 巫山廟宇鎮(zhèn)龍骨坡，距今約200多萬(wàn)年歷史。巫溪縣宇廠鎮(zhèn)的寶源山地面鹽泉給 巫山猿人提供

5、了生活的必需品一一食鹽，這里成為亞洲原始人類(lèi)最早的活動(dòng)中心, 成為人類(lèi)文明的濫觴。巫溪對(duì)鹽鹵的利用、開(kāi)發(fā)在中國(guó)歷史上是最早的。巫文化中包含鹽鹵開(kāi)采文 化，巫溪作為巫文化的發(fā)源地之一，是中國(guó)歷史上對(duì)鹽鹵利用、開(kāi)發(fā)最早的。巫 溪因鹽而興，成為遠(yuǎn)古時(shí)代巫文化興起與發(fā)展的重要地域。從先秦鹽業(yè)興盛以來(lái)， 這里就因鹽設(shè)立過(guò)監(jiān)、州、縣，到明清的時(shí)候仍然是全國(guó)十大鹽都之一。據(jù)現(xiàn)代 史學(xué)家考證，巫溪鹽泉是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)最早的地面鹽水，距今已經(jīng)有5千余年。對(duì)于 古人類(lèi)來(lái)說(shuō)，鹽的地位等同于食物，是原始文明存在的基本條件。巫溪鹽泉的存 在，為尋找巫文化的發(fā)源地提供了方向和依據(jù)。巫文化的物質(zhì)載體之二，就是藥 文化。巫咸那個(gè)時(shí)

6、候就在寧廠寶源山一線，一是開(kāi)發(fā)鹽的資源，二是采藥煉丹。 以巫咸的姓命名的巫山（巫溪沿岸）留下了許多關(guān)于巫咸的采藥煉丹的活動(dòng)。3、巫溪巫文化背景的歷史沿革巫溪是巫文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在唐堯虞舜時(shí)期，此地因“十巫”而得名。 巫文化的發(fā)源地，就在巫溪、陜西的鎮(zhèn)坪、湖北的竹山，這一片就是古代的庸國(guó) 地。管維良教授在巫山鹽泉與巴族興衰（重慶出版社禮巫盛典）里列出了 上古巫溪所屬國(guó)別脈絡(luò)，從上古神農(nóng)氏到殷商朝的中期，巫溪都屬于巫咸國(guó)，長(zhǎng) 盛不衰，巫咸占據(jù)寶源山鹽泉，以此為國(guó)都。這以后庸國(guó)占領(lǐng)了巫咸國(guó)，擁有寶 源山鹽泉，成為商朝末年各周邊附庸國(guó)中最強(qiáng)大的國(guó)家。西周初期興起的巴國(guó)， 從漢水出發(fā)，順利地取得寶源

7、山鹽泉，從此，強(qiáng)國(guó)富民，至公元前316年被秦所 滅，歷經(jīng)800年。上古巫溪巫風(fēng)熾熱，巫文化盛行。巫溪系大溪文化區(qū)域，新石器時(shí)代已有先民生息繁衍。遠(yuǎn)在唐虞，即以“巫” 稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚取巴巫鹽地，立巫郡。后秦取巫郡，立巫縣，并置鹽官。宋開(kāi)寶 六年（973年）置大寧監(jiān)，元至元二十年（1283年）升大寧監(jiān)為大寧州。明洪 武九年（1376年）降大宇州為大宇縣。民國(guó)三年（1914年）因與山西省大宇縣 重名，改名巫溪。在中國(guó)，縣以上的地方以“巫”命名的只有兩個(gè)，就是重慶市 三峽地區(qū)的巫溪縣和巫山縣。二、巫溪巫文化的表現(xiàn)、遺存與發(fā)掘、利用意義（一）巫溪巫文化的表現(xiàn)與遺存1、巫術(shù)與巫文化巫術(shù)最初的含義并不是指借

8、助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或 給予控制的方術(shù)，而是指巫咸國(guó)的巫師們通過(guò)占星、占卜知識(shí)的運(yùn)用，練就的獨(dú) 特土法制鹽、制藥之術(shù)。而擁有了鹽、藥文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由 此人丁興盛，并產(chǎn)生了重要的巫文化。2、巫咸與巫文化“十巫”中的巫咸是商王朝時(shí)候的天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，也是卜辭預(yù)測(cè)的發(fā)明 人，是我國(guó)天文學(xué)家的鼻祖。結(jié)合觀天象看地下，對(duì)應(yīng)起來(lái)就天人感應(yīng)。3、巫文化的遺傳巫溪無(wú)疑是巫文化保留最好的原生地之一，而在民間的五局子山歌以及婚喪 嫁娶活動(dòng)無(wú)一不是巫文化的遺傳。巫溪當(dāng)?shù)氐奈赘?、巫舞、巫?lè)和巫術(shù)活動(dòng)，這 些都是巫文化在巫溪得以保留和傳承的最好佐證。在巫溪民間的，比如死人過(guò)后唱的

9、孝歌，婚喪嫁娶都還有巫文化的遺傳。巫 溪的五句子山歌，這些都是巫文化到現(xiàn)在的遺傳。在巫溪，不僅有巫歌的傳承, 巫術(shù)活動(dòng)在一些偏遠(yuǎn)的村莊也有流傳。今天仍然沿襲并廣泛存在于巫溪的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古風(fēng) 濃郁。4、巫文化的有形遺存“上古鹽都”寧廠古鎮(zhèn)與大寧河古棧道、懸棺“二謎”。懸棺葬：先民們之所以采用將棺木置于高山懸崖之上的喪葬方式，不僅是因 為這些生前世代居住生活在崇山峻嶺之中的少數(shù)民族，感念山神庇佑的恩典，而 且還因?yàn)樗麄兿嘈胖灰獙⑾热税苍嵊诖?，讓死者繼續(xù)與大山為伴，并目睹崖下子 孫生活，已經(jīng)去世的人的靈魂就能獲得一種超自然的力量，這種力量能使他們保 佑自己的子孫健康平安。（二）

10、巫溪巫文化發(fā)掘與利用意義巫文化是我們中華民族的幼年時(shí)代傳至今天的一種民族的文化的基因。巫文 化區(qū)別于巫術(shù)，區(qū)別于世界的薩滿教，它帶有哪些中華民族的人文基因：人神同 類(lèi)的人本精神；天人合一的自然崇拜；人通天地的個(gè)性解放：陰陽(yáng)互動(dòng)的辯證思 維。魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略第五篇六朝之鬼神志怪書(shū)中曾說(shuō)：“中國(guó)本信 巫。”魯迅先生從山海經(jīng)等上古奇書(shū)中尋找到中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化根源原本 就是巫文化。巫文化具有豐富的內(nèi)涵，可以說(shuō)，巫文化是一種充滿神秘的人類(lèi)文明，它滲 透并影響了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，老莊哲學(xué)、屈原詩(shī)歌，甚至還包含了禪、中醫(yī)、宗教，而 且還豐富了華夏民族的哲學(xué)、科技和藝術(shù)，極大地推動(dòng)了華夏民族的成長(zhǎng)。為中 國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)等的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。遠(yuǎn)古巫 人將自然界萬(wàn)物的規(guī)律內(nèi)化為自己內(nèi)在生命規(guī)律，使自己成為大自然