文學(xué)概論題庫(kù)-童慶炳《文學(xué)理論教程》筆記-

1、文學(xué)概論試題庫(kù)三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面:即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的,而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書(shū)中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格:與。3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài):文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來(lái)源是多方面的,但是其中最直接、影響最大的是。5中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為,堅(jiān)持富有。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn),文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成,、作者、與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō):說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8作家獲取材料的途徑主要可分為和、和幾種。9在西方,狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)

2、,大約是在世紀(jì)完成的,到1747年,由把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)等納入七種“”中。10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、和。11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“”,而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“”。12毛澤東同志指出必須一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)、推陳出新,發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。13文學(xué)是在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的14文學(xué)作為話語(yǔ),至少包含五個(gè)要素:說(shuō)話人、本文、和語(yǔ)境。15.雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用,這同毛澤東提出的與文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義:廣義文學(xué)、和。17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又,可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、和某些風(fēng)格化的。18從目的看,文學(xué)既

3、是也是;從方式看,文學(xué)既是也是;從態(tài)度看,文學(xué)既是也是。19精神生產(chǎn)是指。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn),是創(chuàng)造-的生產(chǎn);是以為手段創(chuàng)造的;是自由創(chuàng)造活動(dòng)。21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有、情感說(shuō)、與社會(huì)生活說(shuō);文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包括、移情說(shuō)、與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。22藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造,在其營(yíng)造的中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟,顯然,這是一種特殊的真實(shí)它既不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身,又不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠和。文學(xué)的真實(shí)是一種、假定的真實(shí),同時(shí)是一種主觀的真實(shí)、。23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造:作為認(rèn)識(shí)活動(dòng),文學(xué)創(chuàng)造存在著與的要求;作為審美

4、活動(dòng),文學(xué)創(chuàng)造存在著與的要求,正是這兩方面的作用,構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。24藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與、與、與、理智與情感、與。25構(gòu)思方式有、突出與、與。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是與。27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有與。28形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇,歷史上英國(guó)文藝批評(píng)家提出理論影響很大。29文學(xué)作品的類(lèi)型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式,把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、和三種類(lèi)型。30現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài),基本特征是和性31理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài),其基本特征是。32象征型文

5、學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài),基本特征是。33詩(shī)歌的基本特征是、和。34小說(shuō)的基本特征是、和。35報(bào)告文學(xué)的基本特征是、與。36散文的基本特征是、和。37文學(xué)作品的本文是指作者寫(xiě)出的單個(gè)文學(xué)作品本身。38在中外文學(xué)理論歷史上,都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)層次。39我們總體上把文本分為三個(gè)層面:一是文學(xué)話語(yǔ)層面,二是;三是。40文學(xué)話語(yǔ)層面,具有三個(gè)特點(diǎn):內(nèi)指性、阻拒性和。41文學(xué)意蘊(yùn)層面是指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個(gè)層面:一是;與。42特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家提出的。43王國(guó)維把意境分為與。44“敘事”

6、一詞一般包含三方面涵義:第一方面是;。第二方面是;第三方面是敘事動(dòng)作。45抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。-與構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。46抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素:、與。47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有:、剛健與柔婉,。48文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、地域性和。49文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分,廣義是指文學(xué)閱讀和,狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為一種供人們的消費(fèi)。50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)性、等特征相應(yīng)的具有認(rèn)識(shí)者、審美者和闡釋者的身份。51在文學(xué)接受活動(dòng)中,當(dāng)我們讀完一部小說(shuō),或一首詩(shī)歌之后,其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際,其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間,其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃?/p>

7、回味,甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求,這種情況,就是文學(xué)接受過(guò)程中的。52期待視野主要呈現(xiàn)為、形象期待與這樣三個(gè)層次。53德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性“”,它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。54文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有:;即道德批評(píng),批評(píng),審美批評(píng),語(yǔ)言批評(píng)。55批評(píng)家的素養(yǎng)主要的有這樣幾個(gè)方面:、和。四、名詞解釋2 3 4廣義文學(xué)5狹義文學(xué)6折中義文學(xué)7話語(yǔ)8話語(yǔ)蘊(yùn)籍9文學(xué)10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)12審美13精神生產(chǎn)14物質(zhì)生產(chǎn)15文學(xué)創(chuàng)作材料16藝術(shù)發(fā)現(xiàn)17創(chuàng)作動(dòng)機(jī)18藝術(shù)構(gòu)思19直覺(jué)20靈感

8、21綜合22突出23簡(jiǎn)化24變形25陌生化26即興27推敲28藝術(shù)真實(shí)29藝術(shù)概括30情感把握31形式創(chuàng)造32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)33理想型文學(xué)34象征型文學(xué)35詩(shī)36小說(shuō)37劇本38散文39報(bào)告文學(xué)40本文41典型42特征化43意境44意象45敘事學(xué)46文學(xué)的敘事47情節(jié)48表層結(jié)構(gòu)49深層結(jié)構(gòu)50行動(dòng)邏輯51行動(dòng)元與角色52本文時(shí)間與故事時(shí)間53 敘述時(shí)長(zhǎng)54敘述頻率55視角56敘述動(dòng)作57敘述者的聲音58抒情59抒情話語(yǔ)60抒情作品61抒情性作品的構(gòu)成62文學(xué)風(fēng)格63創(chuàng)作個(gè)性64文學(xué)消費(fèi)65期待視野66文體期待67形象期待68意蘊(yùn)期待69接受動(dòng)機(jī)70接受心境71隱含的讀者72填空73還原與異變74

9、共鳴75凈化76領(lǐng)悟77延留78文學(xué)批評(píng)79美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng)80美學(xué)觀點(diǎn)81歷史觀點(diǎn)82文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)83文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)五、簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別? 2文學(xué)理論的任務(wù)是什么?3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)?其劃分依據(jù)是什么? 4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些?5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么?6人類(lèi)生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么?7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)有哪些?8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其它學(xué)說(shuō)有更大合理性?9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理?10文學(xué)概念有哪三種涵義?11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性?12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性?13什么是話語(yǔ)?14什么是文學(xué)的

10、雙重性質(zhì)?15文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍有什么含義?16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)?17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)?18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的?19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么? 21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋?22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)?23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者? 24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來(lái)源是什么?25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么?26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些?27什么是靈感和直覺(jué)?28什么是突出與簡(jiǎn)化?29藝術(shù)真實(shí)與生活

11、真實(shí)有什么區(qū)別?30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別?31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律?32什么是形式創(chuàng)造?文學(xué)創(chuàng)造中,形式創(chuàng)造要遵循哪些原則? 33文學(xué)作品有哪些類(lèi)型各有哪些特征?34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類(lèi)有哪些?35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些?36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些?37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣?38怎么理解文學(xué)意境的特征?39王國(guó)維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類(lèi)的?40審美意象的基本特征是什么?41審美意象是怎樣分類(lèi)的?42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展?43如何理解文學(xué)敘事的特征?44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)?45情節(jié)與故事有什么區(qū)別?46什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間?47時(shí)

12、長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式?48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別?49敘事與抒情有什么區(qū)別50抒情性作品由什么構(gòu)成的?51普通話語(yǔ)與抒情話語(yǔ)有什么區(qū)別?52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法?53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些?54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性?55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性?56什么是期待視野,其有哪些層次?57接受動(dòng)機(jī)主要有哪些?58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變?59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么?60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別?61歷史上出現(xiàn)過(guò)幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)?62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些?64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)?六、論述題1論藝術(shù)真實(shí)的

13、特征。2文學(xué)概念有哪三種含義?我們解決的辦法是什么?3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)?4試舉例說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類(lèi)型。8舉例說(shuō)明文學(xué)話語(yǔ)的特性。9舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。10舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。11舉例說(shuō)明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說(shuō)明敘事的層面。13 舉例說(shuō)明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的特征。16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語(yǔ)情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。18試說(shuō)明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過(guò)程。20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀

14、。試題庫(kù)參考答案三填空題1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論艾布拉姆斯文學(xué)四要素2實(shí)踐性與價(jià)值取向3文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)信息學(xué)4德國(guó)古典美學(xué)5理論指南,中國(guó)特色當(dāng)代性6世界、作品7誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)8有意獲取,無(wú)意獲取;實(shí)踐獲取,書(shū)本獲取918 查里斯巴托美的藝術(shù)10主導(dǎo)性層次性11始因動(dòng)因12批判地繼承百花齊放13顯現(xiàn)審美意識(shí)形態(tài)14受話人溝通16陽(yáng)春白雪下里巴人17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)18無(wú)功利功利形象理性情感認(rèn)識(shí)19人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)20觀念地對(duì)象世界符號(hào)觀念世界符號(hào)活動(dòng)個(gè)性地21自然說(shuō)、原始意象說(shuō)22假定性情境,同一,

15、驗(yàn)證和還原。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩(shī)意的真實(shí)。23藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括情感把握與形式創(chuàng)造24沉思想象與聯(lián)想靈感與直覺(jué)意識(shí)與無(wú)意識(shí)25 綜合簡(jiǎn)化變形與陌生化26即興推敲27誠(chéng)摯性高尚性28貝爾有意味的形式29理想型和象征型30再現(xiàn)和逼真31表現(xiàn)性和虛幻性32暗示與朦朧性33凝練性、跳躍性、音樂(lè)性34深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě)35及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受37有待閱讀的38言、象、意39文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊(yùn)層面40心理蘊(yùn)涵性陌生化41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊(yùn)層面。42希爾特43有我之境無(wú)我之境44敘述內(nèi)容敘述話語(yǔ)45抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)46

16、 聲音畫(huà)面情感經(jīng)驗(yàn)47簡(jiǎn)約與繁豐,平淡與絢爛,疏放與謹(jǐn)嚴(yán)48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格49文學(xué)欣賞特殊的商品50審美性、文化性51延留52文體期待、意蘊(yùn)期待53召喚結(jié)構(gòu)54倫理批評(píng)社會(huì)歷史批評(píng)語(yǔ)言批評(píng)55思想理論修養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)知識(shí)技能修養(yǎng)四名詞解釋1文藝學(xué)研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象作廣義的理解,認(rèn)為除文學(xué)外,研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分:文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng);也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言,文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏

17、輯的研究,文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究,文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究,三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成,又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。2文學(xué)理論文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì):既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定;又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說(shuō)明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié),因此,其自身也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。3文學(xué)活動(dòng)“四要素”這是美

18、國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中提出的著名觀點(diǎn)。文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動(dòng),總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱,包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué),即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品,如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。6介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品,可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。7所謂話語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng),包括五個(gè)要素:說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境。而話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的

19、語(yǔ)言與意義狀況的概括,指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括,指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。9文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式,而一般意識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10意識(shí)形態(tài)(ideology原來(lái)是由“觀念”和“學(xué)說(shuō)”兩個(gè)詞組合而成的,本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映,又是思想和行動(dòng)的指南,它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象,認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并這樣那樣地反映著一定社

20、會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系;因而在階級(jí)社會(huì)里,它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望,亦即帶有一定價(jià)值取向,并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。11文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式,是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式,從目的看,文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性;從方式看,文學(xué)既是形象的,也是理性的;從態(tài)度看:既是情感的,也是認(rèn)識(shí)的。12審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式,是指人與世界形成的一種無(wú)功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。13指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng),

21、科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。14指人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。15指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。16指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上,依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向,對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。18指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下,以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式,創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過(guò)程。19直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上,直覺(jué)有

22、兩大作用:一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握;二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。20是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。21作家最常用的構(gòu)思方式,是作家圍繞自己的中心意念,改造許多舊材料,綜合為一個(gè)能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過(guò)程。22指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想,調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù),盡量使其比周?chē)渌蜗蟾逦⒚鞔_和與眾不同。23指作家故意少說(shuō),略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干,形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。24指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力,以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式,通過(guò)變形,作

23、家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。25以不用習(xí)見(jiàn)的稱謂來(lái)描寫(xiě)事物,而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn),以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用,在文字操作過(guò)程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27傳記作家在文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句,以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。28是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一,要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造,在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。29是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一,要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí),對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理,在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。3

24、0是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一,要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過(guò)程。31是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一,要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握,又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài),基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫(huà)和模擬,它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí),這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性,它以寫(xiě)實(shí)的方法,按照生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。33理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理

25、想的文學(xué)形態(tài),其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來(lái),在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法,不求生活真實(shí),而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。34象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài),基本特征是暗示與朦朧性,具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表,這是法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。35文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為,詩(shī)歌借助于有節(jié)奏感和音樂(lè)美的高度凝練的語(yǔ)言,創(chuàng)造出“言有盡而意無(wú)窮”的審美意境和形象,表現(xiàn)詩(shī)人的情致。中國(guó)古典文論主張“詩(shī)言志”,“詩(shī)緣情”,“詩(shī)者,根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無(wú)論是中國(guó)還是西方,

26、都特別看重詩(shī)歌抒發(fā)詩(shī)人主觀情志的特點(diǎn),即使是敘事詩(shī),其抒情性也相當(dāng)明顯。詩(shī)人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí),但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩(shī)人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩(shī)人情志的一部分才能發(fā)而為詩(shī)。在形式上,與散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)相比,詩(shī)歌更富于節(jié)奏感和音樂(lè)美。無(wú)論中國(guó)詩(shī)歌還是西洋詩(shī)歌,通常都是通過(guò)語(yǔ)音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫;并且大部分詩(shī)歌要押韻,即使中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻,只是押韻方式比較自由。此外,相對(duì)而言,詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練;語(yǔ)言含蓄而富于跳躍性。詩(shī)歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成不同種類(lèi),如抒情詩(shī),敘事詩(shī),格律詩(shī),自由詩(shī),散文詩(shī),十四行詩(shī),民歌等等。3

27、6文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為,借助于藝術(shù)虛構(gòu),以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容,通過(guò)一定的故事情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě),是小說(shuō)的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說(shuō)的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史,是塑造人物形象的重要手段。人物是小說(shuō)的核心,環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素,環(huán)境創(chuàng)造人物,人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說(shuō)是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語(yǔ)言又能加以表現(xiàn)的,小說(shuō)都有能力加以描寫(xiě),寫(xiě)人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺(jué)、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等,無(wú)所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫(huà)面和人物內(nèi)心深處的精神世界,色彩鮮明

28、、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫(huà)出來(lái)。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角,變化敘事人稱,又可以利用旁白、議論和抒情,使小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩(shī)的光輝,增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。37是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。38文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國(guó)古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章,包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)。中國(guó)文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子發(fā)展而來(lái)的,而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代散文指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式,包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫(xiě)、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書(shū)信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì),它大致又可分為 3 類(lèi),即側(cè)

29、重抒情的散文,側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽?側(cè)重議論的散文。在西方,散文并不像中國(guó)這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁,而是泛指一切不是韻文的文字作品,因此,非韻文的小說(shuō)和戲劇作品都可以是散文,散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛,寫(xiě)法靈活自由,多種多樣。它可以敘事,可以抒情,可以描寫(xiě),可以議論,可以像小說(shuō)那樣描寫(xiě)形象,刻畫(huà)心理,渲染環(huán)境,烘托氣氛,可以像詩(shī)歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境,這就是散文的“散”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散,必須做到散而不亂,散而有致,通過(guò)形散而神不散的技巧,把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫(huà)面,而且要做到內(nèi)情與外物相融合,詩(shī)意與境界相交織,精練優(yōu)美,樸素自然,音節(jié)

30、鏗鏘,情感濃郁,既具有時(shí)代的生活氣息,又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫(xiě)、特寫(xiě)、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體,以報(bào)告真相為己任,即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí),具有新聞性;又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,以形象反映生活,并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度,具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó),某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺(jué)創(chuàng)作報(bào)告文學(xué),是從30年代初開(kāi)始的,并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國(guó)報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。40-文學(xué)作品的本文是指作者寫(xiě)出的有待閱讀

31、的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上,都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)言、象、意層次。西方也提出過(guò)二層次說(shuō)、四層次說(shuō)、五層次說(shuō)等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面:一是文學(xué)話語(yǔ)層面;二文學(xué)形象層面;三文學(xué)意蘊(yùn)層面。41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念,發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類(lèi)型說(shuō)、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說(shuō)、20世紀(jì)之后,西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向,典型研究相對(duì)沉寂,但是馬克思主義典型說(shuō)在社會(huì)主義國(guó)家得到發(fā)展,成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征:文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,它比一般形象更有藝術(shù)魅力,是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有:文學(xué)典型的

32、特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。42文學(xué)典型的特征性:特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特(1759-1839提出來(lái)的,所謂“特征”就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志,從外延看,特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看,特征有兩個(gè)特征:其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特;它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間,它同文學(xué)典型一樣,也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有(一情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征,(二虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境,其中較虛的部分稱為虛境,實(shí)境是指逼真描寫(xiě)的

33、景、形、境,又稱真境、事境、物境等;而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間,所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華,它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的,體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果,制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě),處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位,因此才有神境、靈境的別名。(三韻味無(wú)窮,這是意境的審美特征,是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素,因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。44意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇,審美意象的基本特征:文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象,它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài),一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象,一種是表現(xiàn)審美理想充分

34、的意象即審美意象,這種審美意象,有如下基本特征:(一審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。(二審美意象的表現(xiàn)特征是象征性,(三審美意象的形象特征是荒誕性, (四審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀(jì)初以來(lái),俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是,不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn),而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì);研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素,而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面,作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。46文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)

35、生活事件的過(guò)程。有兩個(gè)基本特征:其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程,是人社會(huì)行為及結(jié)果;其二敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語(yǔ)不同,不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。20世紀(jì)英國(guó)作家福斯特對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來(lái)偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48表層結(jié)構(gòu):從敘述層面來(lái)分析作品的結(jié)構(gòu);敘事學(xué)通過(guò)確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來(lái)概括。49深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景存在著超出話語(yǔ)字面的內(nèi)在意義關(guān)系。

36、50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次:故事所共有的邏輯,離開(kāi)了這種邏輯制約,故事就無(wú)法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約,從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列:可能性,變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),取得結(jié)果。51敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過(guò)程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說(shuō)的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。52本文時(shí)間,即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間;另一個(gè)是故事時(shí)間,即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合,比如在敘事電影中的一個(gè)

37、鏡頭,古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中,便是如此。但就整體而言,本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同,長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性,主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。53時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的,盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間,然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的,誰(shuí)也無(wú)法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來(lái)。我們無(wú)法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較,但可以假設(shè)一種“勻速敘事”,即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn),從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來(lái)。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式:省略、概

38、括、場(chǎng)景、休止。54敘事頻率是指本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類(lèi)型:事件的重復(fù)與話語(yǔ)的重復(fù)。前者是指某一類(lèi)型的事件反復(fù)出現(xiàn),后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。55也稱為聚焦,即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻,即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來(lái)。而第二人稱敘述是較為罕見(jiàn)的特殊現(xiàn)象,還有一類(lèi)較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。56敘述動(dòng)作,即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件,那么敘述動(dòng)作:即以什么方式講述這些話語(yǔ)便不很重要。反之,如果內(nèi)容是虛構(gòu)的,那么,如何講述

39、便具有了重要性。57故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語(yǔ)本身,而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或什么態(tài)度敘述,這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格,也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情:作為一個(gè)文學(xué)理論的概念,有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中,抒情(Lyric這一詞是從古希臘文中的七弦琴(lyre一詞演變而來(lái)的?！發(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌,后來(lái)發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類(lèi)型。抒情寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。59作為一種審美話語(yǔ)形式,抒情性話語(yǔ)具有不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)和敘事話語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu),它突出話語(yǔ)的可感性,使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

40、在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)的過(guò)程中,作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作,形成了一系列抒情方式,使抒情話語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。60抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱,是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面,都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活,抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)形式,從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)直接融合的抒情性作品。61抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。62是通過(guò)作家的一系列

41、作品反映出來(lái)的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性,是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性,通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛(ài)的題材,并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來(lái)。64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分,廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞,狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。65在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中,作為接受主體的讀者,基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因,心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野

42、(expectation horizon。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中,這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。66文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力,比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說(shuō),讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68意蘊(yùn)期待,即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69即讀者的閱讀動(dòng)機(jī),包括:審美動(dòng)機(jī),即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī);求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過(guò)作品發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī);受教動(dòng)機(jī)

43、,這是人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī),主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)工作者那兒與普通讀者不同,這些專(zhuān)業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí),除獲得審美享受之外,會(huì)更專(zhuān)注于把握作品的內(nèi)涵,分析作品,探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī),這主要表現(xiàn)在作家,尤其是初學(xué)寫(xiě)作者的閱讀過(guò)程中。這些讀者,常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧,提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量,而積極投身閱讀的。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同,必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇;即使面對(duì)同一部作品,讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同,但是,閱讀活動(dòng)中,不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。70即文學(xué)閱讀活動(dòng)

44、開(kāi)始時(shí),人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程,影響閱讀效果,這種狀態(tài)就叫接受心境。71根據(jù)“接受美學(xué)”的見(jiàn)解,一部作品完成之后,為讀者接受之先,便已隱含著讀者。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的,是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō),是作家獲想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后,可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者;這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的,有時(shí)可能是不自覺(jué)的。72填空:由于文學(xué)作品是一種話語(yǔ)現(xiàn)象,帶有純粹意向性特征,本身是模糊的,難以明晰的,所以文學(xué)作品的最終完成,必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”,它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)

45、造的才能。讀者借助自己的想象和體味,可以在有限的文字中得到旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類(lèi)的“興味”之說(shuō),與英加登的“填空說(shuō)”,與加達(dá)默爾的“對(duì)話說(shuō)”,顯然有著相通之處。73一部文學(xué)作品完成之后,作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過(guò)程就是在特定語(yǔ)詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見(jiàn)解的過(guò)程。但實(shí)際上,閱讀過(guò)程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中,雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容,但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造,因此,“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。74這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志;通常有兩種含義:一是指在

46、閱讀作品時(shí),讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng),從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài),另一種意義上的共鳴是指不同的讀者,包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者,在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。文學(xué)接受活動(dòng)中,“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生,主要有兩個(gè)原因,一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠,這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài),或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解,還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件,這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。75凈化是文學(xué)作品

47、審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志,是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語(yǔ),最早見(jiàn)之于亞里士多德的政治學(xué),指某些人特別容易受某種情緒的影響,他們也可以在不用程度上受到音樂(lè)的激動(dòng),受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此,具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感,在詩(shī)學(xué)中,亞里士多德進(jìn)一步指出:悲劇“激起哀憐和恐懼,從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”,就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的,凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果,而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)

48、思索和深刻理解為前提,由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提,其結(jié)果,必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野,使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見(jiàn),領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。77:在文學(xué)接受活動(dòng)中,當(dāng)我們讀完一部小說(shuō),或一首詩(shī)歌之后,其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際,其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間,其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求,這種情況,就是文學(xué)接受過(guò)程中的延留。實(shí)際上,所謂延留,是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況,是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后,繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78所謂文學(xué)批評(píng),也

49、就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象,特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判,是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。79馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的(審美的和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊(亦即審美的形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首先由黑格爾提出,后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受,并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹;與之同時(shí),恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義一文中,既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人”的觀

50、點(diǎn)來(lái)歪曲歌德;又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德,而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他;我們并不是用道德的、政治的、或人的尺度來(lái)衡量他”。爾后,在致斐迪南拉薩爾中又提到:“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn),以非常高的,即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的?！?0所謂美學(xué)的觀點(diǎn),就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品,一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美,按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。81所謂歷史的觀點(diǎn),就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物,放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察,而不能脫離具體的歷史環(huán)境,孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)

51、物,是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。82文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的,所以評(píng)價(jià)就離不開(kāi)一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定,它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式,它不僅是社會(huì)人生的反映,給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪,同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用,與之相應(yīng),文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美,即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。83文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批

52、評(píng)家有自己的職責(zé),主要有這幾方面:第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià),闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn),引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展;第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng),發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論,以幫助作家提高創(chuàng)作水平;第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析,引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi);第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。六簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支,就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言,文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究,按照韋勒克的看法,文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究;文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究,文學(xué)批評(píng)

53、側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究,三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成,又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇;文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo),而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基;文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品,吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果,探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué),特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ),還常常借鑒以至移植自然科學(xué),尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的

54、相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。2文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象,具體的說(shuō)是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā),文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面:即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的,而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。3文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng),所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、

55、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn):第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映;第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5按照美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中的觀點(diǎn),文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成,世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩(shī)言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界,突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。6有三個(gè)方面:生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系;生活

56、活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造;生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō):誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8因?yàn)閺膭趧?dòng)說(shuō)出發(fā),可以理解巫術(shù)說(shuō)有局部的真理,但是巫術(shù)說(shuō)沒(méi)有回答其產(chǎn)生的原因是什么,從勞動(dòng)說(shuō)出發(fā),可以說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題,游戲也源自勞動(dòng);宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種,而且還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。9這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間,往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出:“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的,因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边@可以從兩方面進(jìn)行理解:首先,是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的;其次,這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式(種類(lèi)在一定歷史階段所達(dá)到的成就,不僅不是后世所