簡(jiǎn)明版馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課后思考題

1、第一次思考題6.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？7.如何理解從實(shí)踐出發(fā)與“價(jià)值中立”的根本區(qū)別？第二次思考題1應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？2如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主 要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？第三次思考題.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？ 3.結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。.聯(lián)系國際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。第四次思考題舉

2、例說明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。1. 人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物2人是自我選擇的產(chǎn)物。3人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人4原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果5問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲6.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性二、簡(jiǎn)述或論述題1簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問題與問題意識(shí)2為什么說實(shí)踐是人的存在方式？3如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？4.論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。5聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系6結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。7馬克思主義方法論的基本原則8.試述馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則9整體大于各孤

3、立部分之和。.試論如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代西方各種社會(huì)科學(xué)方法。.論“實(shí)踐唯物主義”的研究方法。1，如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？2，為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)？3，社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？4，文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過程中，有什么意義和局限性？1，如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要 有哪些復(fù)雜的關(guān)系？2，應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？社會(huì)系 統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對(duì)我國建成小康社會(huì)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？ 3，如何堅(jiān)持歷史主義方法，

4、反對(duì)歷史虛無主義？1，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生 的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。2，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？ 3，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分 析方法的價(jià)值及局限。1,為什么說“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？第五章P57-582,馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？第五章P60-623，在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)？第五章62-634,聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，說明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的

5、關(guān)系。第六章P66-675,簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。第六章P70-72社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論 基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題,對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié),通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論 和發(fā)展理論,是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要 內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí) 踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的,社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)至于人的實(shí)踐活 動(dòng)之上,才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面

6、向?qū)嵺`概括實(shí)踐 回歸實(shí)踐）。其次,實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要,社會(huì) 科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后,社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。 蛇和科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問題的研究,離開問題的研究不會(huì)有真正的理論。二是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié),即概括實(shí)踐。首先,科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理 論源于實(shí)踐,但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次,研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。 研究問題不能從概念出發(fā),只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后,調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。 調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法,也是理論研究的根本途徑,深入實(shí)際、調(diào)查研究,歸根到 底是深入群眾。三是在實(shí)踐中檢

7、驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先,在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐 （改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次,在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在 永恒真理,實(shí)踐是發(fā)展的,理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后,要破除迷信解放思想。 破除迷信,真正做到“不唯書,不唯上,只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是,本質(zhì)上是一致的。 只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛,才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)如何理解從實(shí)踐出發(fā)與“價(jià)值中立”的根本區(qū)別？從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心,即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的 原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn),也是社會(huì)科學(xué) 研究的出發(fā)

8、點(diǎn)。價(jià)值中立論主張,從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題,就必須放棄任何價(jià)值 觀念,用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析,以保證研究結(jié)果的客觀性。但是,社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為,其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無論是課題 的選擇、研究方法的設(shè)計(jì),研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上,無不滲透著研究者的價(jià)值立場(chǎng)、 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,因而,從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值,它不等于價(jià)值中立。第二次思考題1應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究 方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)

9、域的體現(xiàn)和運(yùn)用。（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性 等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。（功能）現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般 都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維 方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重 要內(nèi)容之一

10、。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉 及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口 系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì) 有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用 唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng) 的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是 辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。2如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的

11、大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間 主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？答：從復(fù)雜性思維的角度，把社會(huì)發(fā)展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來 研究社會(huì)發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類社會(huì)的發(fā)展的原因追溯，未來預(yù)測(cè)和 橫向分析提供更加強(qiáng)有力的理論支持。社會(huì)發(fā)展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。 世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此,系統(tǒng)一直存在于自然界和人類 社會(huì)之中。20世紀(jì)五六十年代，人們對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)，構(gòu)建復(fù)雜 性科學(xué)。對(duì)于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問題,目前科學(xué)界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代 表性的定義

12、認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出 行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng) 是開放的可以受到外界影響,有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織,自加強(qiáng),自協(xié)調(diào), 并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣，人類社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個(gè)子系 統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng),無數(shù)多個(gè)系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照 一定的結(jié)構(gòu)組成無數(shù)個(gè)不同的組團(tuán),整個(gè)社會(huì)就是由無數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù) 雜巨系統(tǒng)。第三次思考題社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧

13、是事物內(nèi)部同 時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互 聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存 在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧 社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī) 制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾 的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建 成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用

14、科學(xué)的 方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾， 才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正 確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會(huì) 的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和 諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。 其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。 再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān) 系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)

15、發(fā)展的良性循環(huán)。聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理 論問題？問題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪 來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會(huì)矛盾。問題是對(duì)矛盾的理性把握，問題意味著矛 盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、 知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同 甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可 以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問題，就必須 依靠理性的力

16、量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià) 值的“真問題”，僅有“問題意識(shí)”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)”。“問題”越有質(zhì)量，“理 論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中 的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì) 問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科 學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深 入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社

17、 會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問題， 從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問題的解決。善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大 問題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值 的根本標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在 社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中 處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在 不同人群中

18、出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改 革開放之后，我國社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人 階級(jí)中分離出來，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已 經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同 階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè) 家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪 社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階

19、級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì) 社會(huì)關(guān)系的“量”的說明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說， 它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間 和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社 會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益， 分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他 們之間的利益分

20、歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的 隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生 的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是 群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社 會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn) 的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。 因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建

21、設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。社會(huì)矛盾研究方法是通過研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本 質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。 當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn) 出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開放性 烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地 賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá) 七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建 濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商 會(huì)會(huì)長，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地

22、 產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂?！盀蹩彩录钡膯⑹荆荷鐣?huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地 容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。聯(lián)系國際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論 意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首 先,“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和中介。其次采取辯證的 思維方式,在同一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握同一,“除了非此即彼,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)亦此 亦

23、彼”。再其次,我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條 件,或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目 的。第二,中介理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、 社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三,中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系 問題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中,必須處理好 一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中 穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力

24、轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都 是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有 重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時(shí),除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外,還要采取中介方 法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用?？傊?采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的 很多重大關(guān)系問題的一個(gè)值得重視的方法。第四次思考題1舉例說明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。（1）社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有 目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究 過程中既需

25、要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。（2）社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有 科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià) 值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已 有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān) 持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。（4）在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn) 識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的

26、準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論， 要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來， 客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。2. 人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物（1）這是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修提出的著名論斷?；魻柊秃找渤滞瑯佑^ 點(diǎn)。這個(gè)命題是愛爾維修等人對(duì)人的本性及其精神、觀念的來源等一系列哲學(xué)觀點(diǎn)所引出的 必然的邏輯結(jié)論。命題存在著明顯的片面性的錯(cuò)誤。（2）命題含義：人道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育 所決定的。從感覺論，因而有其不變的活動(dòng)法則的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人有永恒不變的自然本性，

27、 即自愛（自私、利己），使自愛本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境 主要指社會(huì)的政治和法律制度，對(duì)人的精神、道德面貌的形成有重大影響。人的道德動(dòng)機(jī)與 目的和人的利益分不開的，而好的政治法律制度適應(yīng)人的本性，獎(jiǎng)勵(lì)美德、懲治惡行，因此 使人向善。反之，就會(huì)使人向惡。他們對(duì)教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制 度等對(duì)人所施加的影響，也指學(xué)校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點(diǎn)，愛爾維修 認(rèn)為人的才智上的差別是由于不同教育的結(jié)果。（3）這個(gè)命題所表達(dá)的思想不僅在當(dāng)時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度提供了理論根據(jù)， 而且本身也有一定的理論價(jià)值。在對(duì)環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關(guān)系上，

28、他們尚未達(dá)到辯 證唯物主義的認(rèn)識(shí)。2人是自我選擇的產(chǎn)物。（1）存在主義代表薩特認(rèn)為，人生充滿煩惱、孤寂和絕望，這些痛苦不安的心理源于 在人生的過程中，人要獨(dú)立地面對(duì)他所遇到的人生問題，并獨(dú)立地做出自我選擇，而這種選 擇的結(jié)果他又必須自己負(fù)完全責(zé)任。（2）鑒于這種自我選擇的自主性，存在主義者對(duì)人的本質(zhì)提出了根本看法，認(rèn)為“人， 不外是由自己造成的東西”，在薩特看來，這構(gòu)成存在主義的第一原理。存在主義認(rèn)為人的 本質(zhì)就是全面的、絕對(duì)的自由。人的自我超越潛力是無限的，在空間的發(fā)展上也是沒有界限 的。（3）自我選擇觀是主觀唯心主義，辯證唯物主義要求尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性 是辯證的統(tǒng)一，客觀規(guī)律是主

29、觀能動(dòng)性的前提。人之自主，人之選擇，人之自由，都不過是一種表象。它們的本質(zhì)都是物質(zhì)的客觀運(yùn)動(dòng) 規(guī)律。要看到和承認(rèn)主觀意識(shí)和自我選擇的客觀性，盡量地發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，自我選 擇并不像存在主義闡述得那樣讓人充滿煩惱、孤寂和絕望。存在主義對(duì)自我選擇的認(rèn)識(shí)是偏頗和空洞的，但它在極端地強(qiáng)調(diào)自我選擇的自主性和自 由性時(shí)，也給我們發(fā)揮主觀因素提供了一個(gè)積極的視角。使我們可以將人類所能發(fā)揮的自強(qiáng) 不息的精神和盡可能的主體主觀因素發(fā)揮到極點(diǎn)。3人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人（1）馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人?！?這句話深刻地揭示了人 與環(huán)境的辯證關(guān)系。（2）人一生下來，就受著環(huán)境的影響。在

30、環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生 活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程 度，都與他所處的社會(huì)環(huán)境分不開，社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的 發(fā)展起著一定的制約作用。（3）人是在社會(huì)實(shí)踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán) 境的過程中改造著自己。環(huán)境對(duì)人的影響，離不開人的社會(huì)實(shí)踐。人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展 起著決定性的作用。如果離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象， 那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。4原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果（1）恩格斯反杜林論提出的一個(gè)關(guān)于

31、客觀世界與思想原則關(guān)系的哲學(xué)命題。杜林 以為作為“簡(jiǎn)單的”、“終極的”成份亦即“最后的、終極的真理”的那些”存在的形式的原 則”乃是哲學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)，這些原則或模式應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于自然界和人類社會(huì)，而自然 界和人類社會(huì)都應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)這些原則。對(duì)此，恩格斯論道：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是 它的最終結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是 自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！保?）恩格斯認(rèn)為，杜林所謂的“存在的形式的原則”或“模式，”實(shí)質(zhì)上都是一些從思 維而不是從外部世界得來的思想意識(shí)，歸根到底都是作為自然界長期發(fā)展的結(jié)果并

32、反映自然 界和人類社會(huì)歷史諸客觀現(xiàn)實(shí)的人類思維的或意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。（3）恩格斯通過批駁杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，唯物主義地科學(xué)地回答了物質(zhì)與意識(shí)、客觀世 界與思想原則之間誰決定誰、誰適應(yīng)誰、誰檢驗(yàn)誰這樣三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系問題，從而在根 本上劃清了唯物主義和唯心主義的界限，并為以后明確提出并科學(xué)闡發(fā)哲學(xué)基本問題的理論 奠定了基礎(chǔ)。5問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲（1）馬克思提出問題“是公開的、無所顧及的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”?！耙粋€(gè)時(shí) 代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn):主要的困難 不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題

33、，。，每個(gè)問題只要已 成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案。”“因此，每個(gè)時(shí)代的謎語是容易找到的。這些謎語都是該 時(shí)代的迫切問題”。理論的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，只能通過解決新的現(xiàn)實(shí)問題來實(shí)現(xiàn)。因此，正 確地提出問題就成為關(guān)鍵。正確地提出問題是解決問題的前提。（2）正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)各項(xiàng)熱點(diǎn)問題。辯證地看，既要看不利影響，也要看正面作用。 每一個(gè)時(shí)代都有自己的問題，人類社會(huì)正是通過不斷解決問題來向前發(fā)展的，避免以唯心史 觀解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論透過有關(guān)道德、宗教、政治等 等觀念的東西，揭示出這些或那些階級(jí)的利益關(guān)系。6.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性（1）劉少奇提出，在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)性

34、就是人的本性。在階級(jí)社會(huì)中，一切的 人們是作為階級(jí)的人而存在的。人的社會(huì)本質(zhì)，就由人的階級(jí)地位來決定。由于人們的階級(jí) 地位各有不同，人們的社會(huì)本質(zhì)也各有不同，（2）一定集團(tuán)的人們，長期站在一定的階級(jí)地位，即站在一定的社會(huì)生產(chǎn)地位，以一 定的方式，長期的生產(chǎn)著、生活著與斗爭(zhēng)著，即產(chǎn)生他們的特殊生活樣式、特殊的利益、特 殊的要求、特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對(duì)其他集團(tuán)人們與各種事物的特殊 關(guān)系等等，而與其他集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級(jí) 性。（3）世界歷史上只有共產(chǎn)黨員及馬克思主義者，才承認(rèn)自己與一切人們及歷史社會(huì)事 物的黨性與階級(jí)性。這也是由于無產(chǎn)階級(jí)

35、的特殊階級(jí)地位，使得共產(chǎn)黨員能夠公開認(rèn)識(shí)并宣 布這個(gè)真理。這個(gè)真理的公布，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)并沒有害處，而對(duì)于剝削階級(jí)則是很嚴(yán)重的打 擊，因?yàn)檫@樣就揭破了他們的黑幕，使他們更難于擁護(hù)他們少數(shù)人的利益。 二、簡(jiǎn)述或論述題1簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問題與問題意識(shí)（1）問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。（2）提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重 要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的 可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?這句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)

36、，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒 有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值。（3）社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng) 意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展， 從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。2為什么說實(shí)踐是人的存在方式？馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，為社會(huì) 科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們

37、自己創(chuàng)造的，一部 人類社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷 史過程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式， 是人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類特有的 活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐，是人 類實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式。再次，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng)，實(shí)踐 不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)

38、 一，只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。3如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？主體性原則是堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論必須堅(jiān)持的基本原則之一，即承認(rèn)、重視 并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在 要求出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史客體，并在觀念中能動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會(huì)歷史發(fā)展的 未來理想圖景，在真理認(rèn)識(shí)、功能評(píng)價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的自覺能動(dòng) 性，特別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動(dòng) 力和理論指導(dǎo)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。.論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。弟一二白然科.學(xué)弓東卜會(huì)

39、科.學(xué)研究的異同相同點(diǎn)鄭遵循歸納H演紓的基本邃輯M都迫求對(duì)研究對(duì)象的右觀描述和由邢*部恪 守至本的科學(xué)研充程序 與 Ml WJ ce差異點(diǎn)本體論差異二 物屋與人 自然世界與社會(huì)世界=方法論莖算: 自 豁布學(xué)主張實(shí)驗(yàn)方法論，本上會(huì)科學(xué)則依 賴觀票方迂論。認(rèn)識(shí)論差H；白然科學(xué)探討典型現(xiàn)繪，而社會(huì)科學(xué)則更 需要關(guān)注大數(shù)現(xiàn)象。.聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（1）從實(shí)際出發(fā)，還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義研究方 法和唯心主義研究方法的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗(yàn)論時(shí)指出：“原則 不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是

40、從 它們中抽象出來的；不是自然界和人類社會(huì)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史 的情況下才是正確的?！?馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè) 或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、 我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！闭嬲脑瓌t產(chǎn)生于社會(huì)科學(xué)研究的末尾，是 它的結(jié)果。（2）堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場(chǎng)，就必須做到觀察的客觀性，做到一切從實(shí)際出發(fā)， 按照事物的真實(shí)面目來理解事物。”。 客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究 的出發(fā)點(diǎn)。6結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。7馬克思主義方法論的基本原

41、則貫徹馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：第一，客觀性原則。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體型原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的緯度去觀察社會(huì)客體；二要注 重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn) 來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來 看待個(gè)人于社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義精神。系統(tǒng)性原則要求我們關(guān)注局部與整體的關(guān)系， 樹立全局性的觀念。第

42、四，具體性原則。具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體 的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我 們就無法做出正確的判斷。第五，發(fā)展性原則。這要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜 止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理 性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則 的必然要求。9整體大于各孤立部分之和。（1）“整體大于各孤立部分之總和”，這個(gè)由亞里士多德提出的觀點(diǎn)，被現(xiàn)代一般系統(tǒng) 論的創(chuàng)始人貝塔朗菲看作組成系統(tǒng)的著名定理，并已在目前

43、的系統(tǒng)論研究者中被承認(rèn)為系統(tǒng) 問題的一個(gè)正確的、基本的觀點(diǎn)。由于系統(tǒng)的整體芯就出現(xiàn)新的特性，以及一個(gè)要素莉結(jié)構(gòu)合理的人1或復(fù)合系統(tǒng)的整體功能或 整體效應(yīng)總是大于它的各組成部分之和，所以系統(tǒng)的整體性又被表述為總整體大于它的各部分的總 和二整體大于各孤正部分之和”是占希喈杓學(xué)家.亞里士多德提出的哲學(xué)命題.原意是強(qiáng)調(diào)整體不 等于它的各構(gòu)成部分之和，整體除了它的部分(要素)外，還加上.它的形式，亦即為了理解一個(gè)整體 或系統(tǒng)不僅頌了解其各個(gè)部分，而且同樣還須了解它們之間的關(guān)系。這就是說，要從事物的關(guān)系中、 相互作用中去了解系統(tǒng)薨體的規(guī)律性U(3)我們不能簡(jiǎn)單理解部分之和與整體的關(guān)系，部分形成整體，并非只

44、是一種堆積， 而是以某種關(guān)系結(jié)合而成的。亞里士多德只是給我們指出部分與整體存在不對(duì)應(yīng)性，如用現(xiàn) 代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，只是揭示了系統(tǒng)方法整體性原則的客觀依據(jù)問題，而并不是說系統(tǒng)整體 大于部分之和。從方法論的角度看，認(rèn)為系統(tǒng)整體大于部分之和，實(shí)際上是一種形而上學(xué) 方法。這種觀點(diǎn)只看到了整休的系統(tǒng)性，而沒有看到構(gòu)成整體的部分所執(zhí)行的只是整休賦予 的功能。2，應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？社會(huì)系 統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對(duì)我國建成小康社會(huì)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？ 系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是

45、 系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。(1)社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了 系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性 等特性。 第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研 究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜 系統(tǒng)。(2)社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法 在當(dāng)代的最新發(fā)展馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社 會(huì)系統(tǒng)研究方法

46、是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅 使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí) 踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、 上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究 方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱 做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng) 的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是 辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展

47、。原則及指導(dǎo)意義：:運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì) 問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則 結(jié)構(gòu)性原則 層次性原則 開放性原則 。一、整體性原則 系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功 能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國社會(huì) 主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則， 維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己， 關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、 東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃

48、，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。 二、 結(jié)構(gòu)性原則 結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)， 就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原 則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制， 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。 三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系 統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng) 的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各

49、自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì) 我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次 性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下 藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信 息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演 化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中， 要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中， 取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。3，如何堅(jiān)持歷史主義方

50、法，反對(duì)歷史虛無主義？1，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生 的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。答：群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢(shì)錯(cuò) 綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原 因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各 種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn) 的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因 執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。分 析各種研究社會(huì)矛盾必須抓住矛盾的特殊性。社會(huì)矛盾普遍存在，但每一社會(huì)矛盾又是具體的、 特殊的。特殊的矛盾構(gòu)成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會(huì)矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅(jiān)持 具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。2，聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？ 不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。社會(huì)科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社 會(huì)