從理性到詩(shī)性：語(yǔ)文教學(xué)中意義世界的嬗變

1、從理性到詩(shī)性：語(yǔ)文教學(xué)中意義世界的嬗變?cè)?張金輝從古希臘的柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，人們對(duì)理性精神的執(zhí)著探究就從未停頓過(guò)，不可否認(rèn)，科學(xué)理性主義的興起，很好地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，增強(qiáng)了人們認(rèn)知世界的才能，但“因視科學(xué)為唯一的途徑，我們卻失去了許多珍貴的東西。我們失去了或至少無(wú)視了故事我們的文化與精神我們作為人的意識(shí)這也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的弊端所在。一、理性觀：詩(shī)意與驚異的遺忘一以理性主義為指導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)通常只關(guān)注語(yǔ)言作品在場(chǎng)的意義“在潮和“不在潮是近代哲學(xué)的一對(duì)概念。所謂“在潮是指當(dāng)前呈現(xiàn)之意，也就是平常說(shuō)的出席的東西，所謂“不在潮，就是指未呈如今當(dāng)前或缺席之意。正如我們欣賞畫(huà)家梵高的一幅

2、名畫(huà)，透過(guò)他所畫(huà)的一雙沾滿泥土的再普通不過(guò)的農(nóng)鞋，我們卻仿佛親見(jiàn)了農(nóng)夫在田野里辛勤勞作的場(chǎng)景，甚至體驗(yàn)到了窮苦農(nóng)人對(duì)死亡的恐慌，對(duì)面包的渴望在這里，農(nóng)鞋的畫(huà)面是在場(chǎng)的，而由農(nóng)鞋所傳達(dá)的其他意味卻是隱蔽的、不在場(chǎng)的。其實(shí)，世界上任何事物都是“在潮與“不在潮的統(tǒng)一，“隱與“顯的統(tǒng)一，這在由藝術(shù)符號(hào)所構(gòu)筑的語(yǔ)言作品里表現(xiàn)得更為突出。如李白的?秋浦歌?：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。作品中在場(chǎng)的是表層語(yǔ)言文字所描繪的“白發(fā)三千，而透過(guò)它我們卻能捕捉到詩(shī)人心中無(wú)限綿延的一腔愁緒，這便是詩(shī)歌作品中“不在潮的意義。語(yǔ)文教學(xué)中“在潮的意義表現(xiàn)為經(jīng)語(yǔ)文教材或參考書(shū)的直接陳述，師生通過(guò)簡(jiǎn)單認(rèn)知性學(xué)習(xí)便可獲得的意義。而

3、“不在潮的意義那么是作品語(yǔ)言中沒(méi)有直接呈現(xiàn)，而需要師生共同潛心思慮、調(diào)動(dòng)靈思妙悟才能挖掘出的“象外之象“蘊(yùn)外之味，這是需要費(fèi)一番功夫才能獲得的。語(yǔ)文教學(xué)中，師生對(duì)語(yǔ)言作品意義進(jìn)展理解的過(guò)程，是由“文表到“文心的“橫向超越，是要達(dá)成語(yǔ)言作品中“在潮與“不在潮意義的內(nèi)在統(tǒng)一。二以理性主義指導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)遺忘了學(xué)生的驚異與創(chuàng)造驚異是人類面對(duì)世界的最原初方式，表達(dá)了人類由“無(wú)知走向“有知的渴望。因此，驚異是智慧的開(kāi)端，人類最早的哲學(xué)便是在驚異中誕生的。同時(shí)，驚異也是人類的一種詩(shī)性存在方式，懷抱驚異之人善用“散文化的目光來(lái)瞭望世界，因此，即使再過(guò)平常的事物，也總會(huì)以非同尋常的姿態(tài)撞入驚異者的眼簾。葉燮說(shuō)：

4、“凡物之美者，盈天地皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)。這種“神明才慧就是人類面世的驚異感，也就像老子說(shuō)的超欲望、超知識(shí)的高一級(jí)的愚人狀態(tài)，或“復(fù)歸嬰兒的狀態(tài)。“驚異感本是內(nèi)在于人的生命的。然而，理性主義價(jià)值取向的語(yǔ)文教學(xué)，常常抹平他們對(duì)世界天真浪漫的奇思妙想，阻斷了他們用語(yǔ)言去構(gòu)建自我意義的坦途?？评章芍卧?jīng)說(shuō)：“世界本是一個(gè)取之不盡，用之不竭的財(cái)富，可是由于太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視假設(shè)無(wú)睹，聽(tīng)假設(shè)罔聞，雖有心靈，卻對(duì)它既不感覺(jué)，也不理解。我們的語(yǔ)文教學(xué)又何嘗不是因?yàn)椤疤煜ず汀疤运降木壒?，遺忘了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言意義世界的驚異和想象呢？語(yǔ)言知識(shí)的強(qiáng)行灌輸，標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一答案，語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)性本質(zhì)

5、被遮蔽，分段、人物分析、概括中心思想等程序化的授課方式，學(xué)生靈動(dòng)的生命在遭受放逐。二、詩(shī)性觀：意義世界的多元生成“語(yǔ)言常常被看成是等同于理性的，甚至就等于理性的源泉，但很容易看出，這個(gè)定義并沒(méi)有包括全部領(lǐng)域，它乃是以偏概全，是以一個(gè)部分代替了全體，因?yàn)榕c概念語(yǔ)言并列的還有情感語(yǔ)言，與邏輯的或科學(xué)的語(yǔ)言并列的還有詩(shī)意想象的語(yǔ)言。語(yǔ)言最初并不是表達(dá)思想或觀念，而是表達(dá)情感和愛(ài)慕的?？ㄎ鳡栠@番話在道出語(yǔ)言詩(shī)性特征的同時(shí)，也道出了語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)性本質(zhì)。而這一本質(zhì)正是由其構(gòu)本錢(qián)體漢語(yǔ)言符號(hào)的詩(shī)性存在方式?jīng)Q定的。漢語(yǔ)言符號(hào)詩(shī)性隱喻的存在方式為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)可以用想象和創(chuàng)造來(lái)促發(fā)意義生成的張力空間。我們說(shuō)

6、，任何一種語(yǔ)言符號(hào)在整體上都是一種隱喻性的符號(hào)系統(tǒng)，它們是圖式，是密碼，字字都是“無(wú)底的深淵，句句都充盈著“詩(shī)性智慧。正如詩(shī)人哥特弗里德伯恩在?一個(gè)詞語(yǔ)?中的描繪：一個(gè)詞語(yǔ)，一個(gè)句子從密碼中升起熟悉的生命，突兀的意義太陽(yáng)留駐，天體沉默萬(wàn)物向著詞語(yǔ)聚攏一個(gè)詞語(yǔ)是閃光、是飛絮、是火是火焰的濺射，是星球的軌跡，然后是碩大無(wú)朋的暗冥，在虛空中環(huán)繞著世界和我。哥特弗里德伯恩?一個(gè)詞語(yǔ)?可見(jiàn)，象征、隱喻特點(diǎn)使語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)著一種神秘的、可以召喚萬(wàn)物的力量。海德格爾將語(yǔ)言的這種詩(shī)性召喚稱為“天、地、人、神四方體的聚攏，加達(dá)默爾將其稱為“語(yǔ)言的思辨性。因此，他們認(rèn)為語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的命名，語(yǔ)言是一種召喚，這種命名不

7、是分貼標(biāo)簽，運(yùn)用詞語(yǔ)，而是召喚入詞語(yǔ)之中，命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁。在語(yǔ)文教學(xué)中，它們?cè)谡賳局鴮W(xué)生主體的感悟和體驗(yàn)，召喚著他們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的意義進(jìn)展能動(dòng)的想象與創(chuàng)造，從而邁向一個(gè)豐富多彩的意義無(wú)限生成的空間。譬如，一個(gè)“涉字，學(xué)習(xí)它時(shí)我們不僅認(rèn)識(shí)了它的構(gòu)成形態(tài)和根本含義，更重要的是那崎嶇彎轉(zhuǎn)的會(huì)意形體更容易讓我們想象到一部漢民族櫛風(fēng)沐雨、困難跋涉的宏大民族史詩(shī)。同樣，在舒展著生命姿態(tài)的語(yǔ)言作品世界里，我們可以想象詩(shī)經(jīng)時(shí)代動(dòng)人心弦的愛(ài)情吟唱，想象楚辭世界神秘莫測(cè)的巫風(fēng)神話，想象魏晉世子灑脫不羈的生命意識(shí)；想象盛唐時(shí)期金碧輝煌的恢宏氣度，想象宋元田園山水的顯隱之境；想象明清末世清

8、靜淡雅的世俗圖景論文網(wǎng)除了詩(shī)性隱喻的特點(diǎn)之外，漢語(yǔ)言符號(hào)也是頗具審美性的符號(hào)系統(tǒng)，審美精神執(zhí)著于漢字灑脫不羈的飄逸形體，浸透于漢語(yǔ)金聲玉振的天籟細(xì)語(yǔ)，鐫刻于語(yǔ)言作品中浪漫唯美的詩(shī)意鋪陳。它使?jié)h語(yǔ)言符號(hào)的意義世界展現(xiàn)為一個(gè)多層審美的天地，從而為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)詩(shī)質(zhì)的審美空間。漢語(yǔ)言符號(hào)的詩(shī)意審美性主要表現(xiàn)為以下兩方面：一是漢語(yǔ)言符號(hào)的音樂(lè)美中國(guó)古代漢語(yǔ)是以漢字為本位的，一字一音，一字一詞，四聲相諧，平仄相生，這很容易在音調(diào)自由的組合中搭配出抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆的美的旋律。漢語(yǔ)是適宜歌詠的，其中表現(xiàn)出的“神氣便是一種美的韻味，美的氣質(zhì)。如徐志摩的小詩(shī)?再別康橋?：那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘

9、；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草。這首小詩(shī)中，漢語(yǔ)十三轍中的“言前“江陽(yáng)等洪韻響亮悅耳，表達(dá)了歡快愉悅的情感意義，“遙條“懷來(lái)等柔韻纏綿悱惻，表達(dá)了憂愁失落的情感意義。就是在這抑揚(yáng)頓挫得如珠落玉盤(pán)的樂(lè)律中，我們感受到了作者歡悅與哀愁縱橫交織的復(fù)雜心緒，從而在一個(gè)相對(duì)靜止的符號(hào)世界里真正感悟到了語(yǔ)言的多重意趣。二是表如今漢語(yǔ)言符號(hào)的繪畫(huà)美漢語(yǔ)具有整體性、具象性、形象性等特質(zhì)，這樣的語(yǔ)言具有觸發(fā)人的想象和聯(lián)想的特點(diǎn)，聞一多先生曾這樣說(shuō)：“唯有象形的中國(guó)文字可以直接表現(xiàn)繪畫(huà)的美，西方的文學(xué)變成聲音，透過(guò)想象才能感到繪畫(huà)的美?？芍袊?guó)的文學(xué)，你不必念出來(lái)，只需一看見(jiàn)落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色這兩句詩(shī)，立即就可以飽覽繪畫(huà)的美?？梢?jiàn)漢語(yǔ)言符號(hào)的繪畫(huà)美不只是表如今描摹物象，更重要的是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)“畫(huà)出一幅幅絢麗多姿的“大寫(xiě)意，從而傳達(dá)出作者所要表達(dá)的更深層的意蘊(yùn)與更宏闊的氣象。作為民族母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育，在其教學(xué)過(guò)程中一定要充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言符號(hào)這種獨(dú)特的詩(shī)性審美特質(zhì)。因此，一定要引導(dǎo)學(xué)生