【2023高考語文大一輪復(fù)習(xí)PPT】學(xué)案54　探究與運(yùn)用觀點(diǎn)-抓住關(guān)聯(lián)比較遷移

1、板塊五抓住關(guān)聯(lián)，比較遷移學(xué)案54探究與運(yùn)用觀點(diǎn)大一輪復(fù)習(xí)講義課堂學(xué)案復(fù)習(xí)任務(wù)1.強(qiáng)化對連續(xù)性文本的整體把握訓(xùn)練。2.掌握觀點(diǎn)探究與遷移的答題要領(lǐng)?！究记槲⒂^】年份卷別題干表述設(shè)題角度命題特點(diǎn)2021新高考嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)觀點(diǎn)遷移運(yùn)用2021年是新高考命題的第二年，命題在2020年理解、概括文本關(guān)鍵信息的基礎(chǔ)上增加了探究性題目。一題圍繞觀點(diǎn)探究，一題圍繞觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用探究。這意味著思維難度有所提升，同時給考生提出了新的閱讀要求：快速閱讀，準(zhǔn)確提取，有效組織。新高考互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)

2、植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。(4分) 觀點(diǎn)探究【知識圖要】大一輪復(fù)習(xí)講義活動一體驗(yàn)真題，探究觀點(diǎn)(2021新高考)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為

3、失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合

4、規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會為網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了

5、網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這

6、種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神

7、。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。 (摘編自肖峰從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識)請在圈點(diǎn)勾畫閱讀的基礎(chǔ)上，填出本文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。整體把握答案當(dāng)代青年要樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀要有“底線意識”，遵守“五不”要求要有“基準(zhǔn)意識”，用四種意識規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和

8、管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不 如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能 做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終 保持一致。精做試題A項(xiàng)“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B項(xiàng)“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠

9、之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較。D項(xiàng)“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到 法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”比“不做什么” 更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反 身意識”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解 決的新問題。“比不做什么更重要”無中

10、生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了做什么，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”，可見基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個更重要。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò) 行為就得不到保護(hù)，誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以

11、引導(dǎo)，而“等效意識”“價值 意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的 基準(zhǔn)意識提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng) 絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A項(xiàng)是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容。B項(xiàng)講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點(diǎn)，不全面。C項(xiàng)從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文

12、章內(nèi)容的一部分，不全面。4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。答案文本采取了“總分”式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。答案(1)為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法

13、律的嚴(yán)懲；(2)這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；(3)他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；(4)他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。像這種針對材料所涉及的現(xiàn)象、話題或觀點(diǎn)要求考生發(fā)表自己的看法，就是一種探究題型。雖然它是探究題型，但開放程度不高，有時還基于多則材料，不允許自由發(fā)揮。解答該類題型，答題步驟要清晰：第一步：亮明觀點(diǎn)。一般是肯定、贊同材料觀點(diǎn)，不要輕易去否定它。第二步：說明理由。這一步很關(guān)鍵。理由在哪里？理

14、由還在材料中。答題的關(guān)鍵、答案的要點(diǎn)還是在材料內(nèi)。點(diǎn)撥關(guān)鍵非連續(xù)性文本的特點(diǎn)是同一話題，觀點(diǎn)、角度、表達(dá)方式有所不同甚至是對立的。所以，尋找理由首先要弄清每則材料的觀點(diǎn)和角度。在某一前提下根據(jù)題干觀點(diǎn)看看信息源分布在哪些材料中，材料中的哪些句子中，對一些表達(dá)復(fù)雜或隱晦的材料或句子，需要通過分層抽取、轉(zhuǎn)換視角等方式把它們一點(diǎn)一點(diǎn)地提取出來，再整合成答案所需的表達(dá)形式。這一尋找理由的過程是精細(xì)閱讀、精細(xì)篩選與思維深加工的過程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保證理由充分合理。雖然答題主要限定在材料中，但是適度的拓展發(fā)散有時還是必要的：(1)注意內(nèi)引外聯(lián)。利用命題人在題干中提供的作者與相關(guān)背景資料等信

15、息，以文為本，篩選辨析，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會，特別是現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)，調(diào)動知識儲備，探尋創(chuàng)作背景，解讀作者創(chuàng)作意圖。(2)注意擴(kuò)大儲備。有的試題要求聯(lián)系生活或社會，考生可能無法單純從材料中選擇信息組合答案，這時就需要平時有較多的相關(guān)資料的積累。大一輪復(fù)習(xí)講義活動二合理遷移運(yùn)用觀點(diǎn)文本觀點(diǎn)遷移運(yùn)用是2021年新高考卷出現(xiàn)的一種新探究題型。它要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。閱讀下面的文字，完成文后題目。蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一

16、是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關(guān)于蘇軾對詞的雅化，應(yīng)從以下幾個方面去認(rèn)識。首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩

17、個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真(歷史、哲理)、善(政治教化、倫理道德)、美(娛樂)的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已經(jīng)倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度

18、崇雅貶俗奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，對詞的雅化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。(摘編自高云斌從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵)1.蘇軾的名篇念奴嬌赤壁懷古被譽(yù)為“千古絕唱”，請結(jié)合材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勀銓υ~中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。答案創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、對偶等手法表現(xiàn)赤壁之景，陡峭的石壁插入云層，激起的浪花如卷起的千萬堆白雪，“亂石穿空”與“驚濤拍岸”結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)。創(chuàng)作心理的雅化：在蘇軾看來，眼前的雄奇壯闊之地就是赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地，置身其中，建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向、力挽狂瀾的歷史使命感油然而生。創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：蘇軾通過描寫與赤壁之戰(zhàn)相

19、關(guān)的內(nèi)容，把對歷史的審視與思考帶入詞中，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。閱讀下面的文字，完成文后題目。以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能上，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認(rèn)知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命

20、的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認(rèn)知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”

21、或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的書信折紙基礎(chǔ)一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到在中國傳統(tǒng)文化熏陶下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。 “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也

22、不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。(節(jié)選自家書的審美價值，有刪改)2.下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價值，請根據(jù)材料對此進(jìn)行簡要分析。十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云吃一塹長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。注十八：十八

23、日。苶然：精神頹喪的樣子。答案鑒賞者能夠通過家書作品認(rèn)識社會、了解歷史。讀“十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多”，可以了解與此有關(guān)的部分史實(shí)。家書可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生。“補(bǔ)救一分，即算一分”“吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時”可以啟發(fā)鑒賞者積極面對磨難。家書是一種啟迪，而非枯燥的說教。曾國藩在家書中既引用諺語，又聯(lián)系自身經(jīng)歷，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說教。1.精準(zhǔn)審題：抓住題干中所給文本觀點(diǎn)，找到相應(yīng)的材料區(qū)域。如前面第1題，題干給出“宋詞雅化的相關(guān)論述”，就是很好的關(guān)鍵詞和提示語。2.精準(zhǔn)把握文本觀點(diǎn)。概括、把握材料觀點(diǎn)，要看材料標(biāo)題(多放在文末材料出處中)，抓概括性的句子，注意評析材

24、料中的評論及結(jié)論文字。這里，還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，既要抓住重點(diǎn)材料，又要兼顧其他材料，注意材料間的關(guān)聯(lián)性。上面兩題只節(jié)選了相應(yīng)的重點(diǎn)材料，未涉及其他材料。而有的題目，則要關(guān)涉好幾則材料。點(diǎn)撥關(guān)鍵3.精準(zhǔn)理解文外材料，對接好文本觀點(diǎn)。例如前面第2題，曾國藩寫給弟弟的家書，分為三層：第一層陳述事實(shí)；第二層用“然”轉(zhuǎn)折，教育弟弟這是磨煉英雄的機(jī)會；第三層引用諺語鼓勵弟弟要“咬牙勵志”。逐層理解后再到原文中找到可以解釋的觀點(diǎn)，運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)闡釋、分析這些內(nèi)容即可。大一輪復(fù)習(xí)講義鞏固學(xué)案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種精神力量是挫折面

25、前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個時代所需要和稀缺的。12345678910紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品，它們以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它們傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它們的平民精神不同于“五四”時的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟

26、悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時代風(fēng)云之時，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。12345678910紅色經(jīng)典突出集體主義精神。“五四”對“個人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個體生命和個人權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個人、尊重個人并不等于個人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個體的人，又是社會的人。個體價

27、值被重視是前提，集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對個體生命價值和意義的超越。12345678910紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力。紅巖里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性上：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。(摘編自紅

28、色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo))12345678910材料二：海涅說：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。”從新文化運(yùn)動到五四運(yùn)動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是覺醒年代的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。這種覺醒包括三個方面：一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國先進(jìn)知識分子經(jīng)過艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國帶來新生的希望。今天，對國家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對

29、知識分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。12345678910二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動和新青年的啟蒙、感召下，認(rèn)識到中國與世界的差距，感受到民族救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過反復(fù)的思考、比較，甚至是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗(yàn)小組，最終失敗。毛澤東也曾更傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅定了走革命道路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X醒，馬克

30、思主義的道路才成了中國的道路。12345678910三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動過程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識到，“必須要讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動群眾”“讓全國各行各業(yè)都要行動起來，讓他們參與到改造整個社會的斗爭中來，唯此，中國才有希望”。后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有強(qiáng)硬命令中國代表團(tuán)在巴黎和約上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個覺醒是五四愛國運(yùn)動的一個重要成果，必將在未來的中國革命過程中產(chǎn)生驚天動地的影響。12345678910覺醒年代還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象，更還

31、原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。(摘編自曹巧蘭火出圈的覺醒年代，為什么這么好看)123456789101.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.為時代和受眾所歡迎的紅色經(jīng)典，擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精 神力量，并由此形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。B.紅色經(jīng)典所倡導(dǎo)的集體主義，和五四運(yùn)動所倡導(dǎo)的關(guān)注個人并不矛盾， 前者在今天也能近似地作為團(tuán)隊(duì)精神而被我們理解。C.紅色經(jīng)典雖然在人物形象、環(huán)境等方面有所虛構(gòu)，但是在革命浪漫主 義的主導(dǎo)下，依然吸引著廣大讀者，魅力十足。D.五四愛國運(yùn)動最終推動了廣大民眾的

32、覺醒，李大釗和陳獨(dú)秀二人思想 意識的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子。1234567891012345678910“李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子”錯。李大釗和陳獨(dú)秀屬于先進(jìn)知識分子，不是廣大民眾覺醒的典范；他們的思想轉(zhuǎn)變，只是說明他們意識到了要推動民眾覺醒。2.根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫平民時視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在 作家身上表現(xiàn)為對平民及其所在環(huán)境傾注真感情。B.紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀 來依然鮮活可信，是因?yàn)樗麄冇袌远ǖ母锩叛觥.知識分子要有家國情懷，無論是在

33、五四時期還是在當(dāng)代，對國家未來 的關(guān)注和思考，都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識分子的重要任務(wù)。D.在思想覺醒的過程中，如果沒有對不同革命道路的比較和實(shí)踐，陳延 年、陳喬年就不會最終堅定地選擇馬克思主義道路。1234567891012345678910“是因?yàn)樗麄冇袌远ǖ母锩叛觥卞e。有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來依然鮮活可信，是因?yàn)樗麄內(nèi)匀挥袠銓?shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂，并非不食人間煙火。3.下列各項(xiàng)中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是A.魯迅在1918年創(chuàng)作的中國第一部現(xiàn)代白話文小說狂人日記，通過被迫害 者“狂人”的自述，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)。B.柳青在1959年發(fā)表的長篇小說創(chuàng)

34、業(yè)史，以梁生寶互助組的發(fā)展為線索， 表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。C.葉圣陶于1924年創(chuàng)作的短篇小說潘先生在難中，講述了小學(xué)校長潘先生 因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時的種種可笑又可鄙的行徑。D.2009年播出的電視劇潛伏，講述了1945年國民黨情報人員余則成棄暗投 明成為潛伏在敵人軍統(tǒng)機(jī)關(guān)的地下黨的故事。1234567891012345678910A項(xiàng)狂人日記寫的是舊禮教的吃人本質(zhì)，并不涉及共和國前期的歷史，也不是以描寫人民革命斗爭歷史為主，故不是紅色經(jīng)典。B項(xiàng)材料一中有關(guān)紅色經(jīng)典的闡釋是“共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品”，結(jié)合年

35、代、題材、影響力等因素，創(chuàng)業(yè)史是最貼近紅色經(jīng)典概念的作品。C項(xiàng)潘先生在難中主要寫的是知識分子在軍閥混戰(zhàn)年代的遭遇，不涉及共和國前期的歷史，也不是以描寫人民革命斗爭歷史為主，故不是紅色經(jīng)典。D項(xiàng)潛伏主要寫解放戰(zhàn)爭中我黨地下工作者的斗爭故事，不涉及共和國前期的歷史，故不是紅色經(jīng)典。4.請從論證的角度，分析材料二中畫線句子的作用。12345678910答案采用引用論證，引用海涅的名言，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章論證的說服力；采用比喻論證，把“思想”比作“閃電”，把“行動”比作“雷鳴”，化抽象為形象，增強(qiáng)了論證語言的生動性；強(qiáng)調(diào)思想、思想覺醒的重要性(思想對行動的先導(dǎo)作用)，引出后文觀點(diǎn)。5.有人認(rèn)為

36、，對于革命歷史題材文藝作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解完全相同。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2345678910答案(示例一)同意。材料一、二都認(rèn)為成功的原因在于作品的精神、思想性：紅色經(jīng)典有平民意識、集體主義精神；覺醒年代關(guān)注思想的力量、思想覺醒的過程。材料一、二都認(rèn)為成功的原因在于作品的人物形象塑造：紅色經(jīng)典的人物形象鮮活、有魅力；覺醒年代所塑造的人物形象真實(shí)立體，可信可親。12345678910(示例二)不同意。材料一認(rèn)為成功的原因在于作品的精神力量和美學(xué)風(fēng)格，包括工農(nóng)兵立場、集體主義精神、革命浪漫主義；材料二認(rèn)為成功的原因在于作品的敘事線索和背后的內(nèi)在核心，包括從思想

37、覺醒到新人覺醒再到大眾覺醒的過程。材料一是從整體上談紅色經(jīng)典作品成功的原因，材料二只談了覺醒年代這一部劇成功的原因，所以二者并不相同。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之女史箴圖、唐閻立本步輦圖、宋李公麟免胄圖、元顏輝鐘旭出獵圖、明徐渭驢背吟詩，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)12345678910關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇畫

38、筌(這是中國繪畫美學(xué)里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！?2345678910這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程

39、式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，12345678910留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。12345678910做到了這一點(diǎn)，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置

40、相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇刁窗一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”。秋江劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里一幅畫上畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一片無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。12345678910中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)

41、展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。(摘編自宗白華中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí))12345678910材料二：在中國的藝術(shù)理論中，“虛”與“實(shí)”是一對極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代的繪畫、書法、小說、詩詞、戲曲等等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評論家對此皆有不同的解讀和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一對范疇，并稱其為“中國美學(xué)思想的核心問題”。而在美學(xué)散步一書中，更以論文藝的空靈與充實(shí)中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之論，對“虛實(shí)之辨”在中國古代書

42、畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對啟發(fā)思考之處加以論述，以為讀書之得。12345678910首先，宗先生將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國思想史上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實(shí)之謂美”，并且“不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，“都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是易經(jīng)上的陰陽結(jié)合”。正如宗先生所說，虛和實(shí)作為相互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)便已得到闡述，王弼等人在維持貴“無”的基本思路的同時，亦有條件地肯定了“有”的相對意義

43、。在老子指略中，他談道：“然則，12345678910四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣?！睕]有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問題。其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書畫藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫家方士庶天慵庵隨筆中的話來說明：12345678910 “山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影

44、之妙?！弊谙壬龃苏Z，實(shí)則是為了說明，外在的山水是“實(shí)”，而引起畫家主觀生命情調(diào)和想象的是“虛”?！巴鈳熢旎?，中得心源”，“造化”是“實(shí)”，而“心源”則是“虛”。此說已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實(shí)踐，在其中將“虛”與“實(shí)”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實(shí)相生的必要性。(摘編自劉子琪由宗白華美學(xué)散步論中國藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”)123456789106.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一A.中國舞臺上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn) 人物的行動姿態(tài)。B.中國畫里處理空間的方法與中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題相 通，都充滿詩的意

45、境。C.在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場景，而是留出空虛讓人 物去充分表現(xiàn)劇情。D.宗先生引用清代畫家方士庶天慵庵隨筆的話來說明書畫藝術(shù)中 “虛實(shí)何謂”的問題。1234567891012345678910“都充滿詩的意境”錯。材料一原文是“而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通”，是說中國畫和中國舞臺藝術(shù)里的一些形式和中國詩意境相通，而不是充滿詩的意境。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.中國藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對重要概念，關(guān)乎古代所有的 藝術(shù)表現(xiàn)形式。B.依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問題，就可以解決中國美學(xué)思 想的核心問題。C.將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國思想史 上一直都存在。D.在宗先生看來，不論是老莊還是孔孟，都將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙 觀的高度。1234567891012345678910A項(xiàng)“關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式”說法太絕對。材料二原文是“關(guān)乎古代的繪畫、書法、小說、詩詞、戲曲等等藝術(shù)表現(xiàn)形式”，而不是所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。C項(xiàng)“在中國思想史上一直都存在”錯。文中只談到談?wù)撎搶?shí)問題的源頭“宗先生將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國思想史上的源頭”，并沒有提到其是否在中國思想史上一直存在，系無中生有。D項(xiàng)“將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)